當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
向死而生的讀后感篇一
纖細(xì)的露珠羞答答地滴落在荷花卷舒的花瓣上，以分毫的清涼滋潤了它嬌媚的笑靨，這種地蝶夢般的甜美，令露珠心醉了；蕭索的清風(fēng)飄縈縈地纏繞在竹林致密的竹葉上，以微妙的秋語推開了它寂冷的心窗，這種梧桐般的空靈，令清風(fēng)銷魂了；皎潔的明月光暈暈地映襯在房屋細(xì)碎的瓦片上，以輕盈的羽翼簇?fù)砹怂鼒詫?shí)的脊梁，這種揚(yáng)帆般的圣美，令明月癡柔了。自然界總是這樣，在探覓生靈萬種間的通融，在通融中純化，在純化中盡美。草木精靈以靜綠掩映緋紅，而自己卻得了落花歸根的給養(yǎng)，使自己漸近可觸的陽光。
在很多時候，人文社會即是自然環(huán)境的再現(xiàn)與超越。我們的人性同樣擁有熏衣草的留醉、向日葵的燦爛、三葉草的堅貞。。。。。。我們又何嘗不像自然萬物那樣在唇齒相系，輔車相依這早已命定的法則中達(dá)到生命的盡美。
“我自橫刀向天笑，且拿勇氣寄乾坤”，這是欲立一世偉業(yè)的意氣。我們?nèi)テ礆?、去搏擊，渴望得到自我的天地，一片任意的領(lǐng)空。恰似一只荊棘鳥，我們將身體深深地扎進(jìn)荊棘的刺尖上，讓血淚譜寫生命的壯美。我們可以選擇就這樣寂清一生后悲壯地死去，我們同樣可以選擇在默默地奉獻(xiàn)中點(diǎn)滴嚼味生命的韌性，就這樣給予一生后坦然地死去，這兩種生命的結(jié)束方式都很壯美，但對于生命本身，卻有著云泥之別。
讀過這樣一則故事：一個人在天堂與地獄間游返，考察人們的生活狀況。在地獄，他看到命運(yùn)的呻吟與慘苦。他們每人手持一把一米長的勺子，手握勺柄，就這樣眼睜睜地看著勺中的飯食，在饑餓的折磨中忍受歲月對生命的蠶食。相反，在天堂，他看到人們一個個紅光滿面，令人震撼的是，他們用飯勺在相互喂，就這樣順當(dāng)當(dāng)?shù)叵硎苤谑罆r未曾有過的幸福。我們無法否認(rèn)，這看似純明的現(xiàn)象卻強(qiáng)烈地?fù)舸蛑覀兊男撵`，讓我們感到從容、淡定、樂觀的態(tài)度—這種持久魅力的情懷。
生命的本原應(yīng)是這樣，在為他人的付出中以心靈碰撞的火花映襯自我人生的華彩。每個人的生命都是一曲短暫而清綿的旋律，只有將生命的旋律凝聚為一曲交響，生命才會有日出噴薄的稚嫩美，氣壯山河的崇高美，紅紅霞映天的成熟美。
每個人只有在社會的溶流中，盡獻(xiàn)自己的一份力，為他人為這個社會而付出，他的生命才有可能完美。完美不是一種高度，而是一種大度；完美不是一種傲然，而是一種淡然；完美不是一種孑立，而是一種平立。
生命可以不美，但不可以不莊重，不崇高，不大度，不通融。
唇齒相系，輔車相依，一個人的社會價值在于他得到的感恩，并不在于他獲取的利益。
愿你的生命奔騰如大河，容天地胸懷，攜一世豪情，在干涸處分幾支岔流，馳騁于遼闊的中原大地。
向死而生的讀后感篇二
“任何人只要養(yǎng)成了勤勞刻苦的工作習(xí)慣，具有誠實(shí)信用的人格，采取合理明智的做事方式，并通過不斷激發(fā)自己潛能的心理訓(xùn)練，他一定能夠取得成功。
美國著名作家奧里森·馬登的這些話曾改變了無數(shù)人的命運(yùn)。
在《一生的資本》一書中，我找到了一種資本，人要始終持有樂觀的態(tài)度。“你相信一切美好的事情都會發(fā)生在你身上，相信你的將來會充滿美好和幸福，這些美好的愿望都來自你樂觀的態(tài)度，而這種樂觀的態(tài)度將是你生活中最美好的資本”，這種人身處逆境去能含笑面對，而另一種人遇到困難就一觸即潰。前者會是成功者，因為他們處逆境而樂觀，具有成功的潛質(zhì)。而更多的人像后者，一遇逆境便沮喪，失望停止奮斗，這種人就很難走向成功。
當(dāng)我們看到一個憂愁郁悶的人時，往往會心生厭惡，因為人的天性喜歡快樂與陽光，而厭惡郁悶與陰沉。一個人不應(yīng)被情緒控制，做情緒的奴隸，而應(yīng)該去控制情緒，做自己的主人。無論身處怎樣惡劣的環(huán)境，我們都應(yīng)該去正視它，改變它，救自己于黑暗之中，當(dāng)一個人從黑暗中走出來，踏上了光明大道，就會信心百倍，勇往直前。但有些人在身處逆境時，恐懼、懷疑、失望的思想便會摧毀自己的意志，使多年的努力功虧一簣。那些人就如同上墻的蝸牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功盡棄。
其實(shí)，不管做什么事，勇氣是最重要的，我們對自己要有信心，要堅信所有的事情都不會向壞的方向發(fā)展，堅信一切都會好起來，勝利將最終來臨。如果我們擁有這樣的思想、胸懷和態(tài)度，那將會事半功倍。這種樂觀態(tài)度對我們很有幫助，它可以使我們擺脫悲觀與無助的煩惱，并賦予幸福的動力。
每個人都應(yīng)為自己營造快樂的氣氛，努力忘卻悲傷的事情，讓心靈走進(jìn)有陽光。每個人尋求幸福的方式不一樣，有些人在家庭中尋找快樂，與孩子們玩耍；有些人則在音樂中、談話中、閱讀中尋找樂趣。假如現(xiàn)實(shí)的壓力，成功前的驕傲讓你痛苦，你不妨離開喧囂的都市，徜徉于郊外的田野，大自然會讓你放松。盡量的讓自己的.內(nèi)心向著更高更好的方向，一步步走向卓越不凡的境界。
自己遇到工作、生活上的困難和壓力時，浮躁的心控制思維，縮畏困難的心理一直蔓延，成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的巨大絆腳石?，F(xiàn)在，我在《一生的資本》這本書中找到了最好的答案：困難并不可怕，可怕的是提早說放棄，對自己失去信心?？謶謺r種種消極的心理狀態(tài)，需要不斷嘗試一些自己不敢做的事情，只要我們能夠?qū)δ切└篮玫臓顟B(tài)不斷保持希望，并為之努力奮斗，我們就會取得進(jìn)步。從害怕到不怕，從不會到會，只要我們一直保持一個樂觀的心態(tài)，勇敢的正視問題，堅定意志，努力嘗試，成功近在咫尺。
鐘不敲不響，人不學(xué)不靈。而人生不是日歷，翻過去還能再翻回來。所以我們應(yīng)該更加感謝那些困難，是它們讓我們擁有了磨練自己的機(jī)會。
向死而生的讀后感篇三
誠信，是對自己有自知之明，對正誤有明確分辨。
最近，各大媒體爭相推廣的一本《一生的旅程》，是現(xiàn)任迪士尼董事長兼首席執(zhí)行官，羅伯特?艾格，以第一人稱的自述題材的企業(yè)管理的書籍。先不說，各界商業(yè)大佬與市場觀察評論員的推崇薦語，單就書本封面艾格本人的封面照片，就給人一種真誠謙遜的標(biāo)簽印象。
當(dāng)我看完整本書之后，我會把它推薦給身邊感興趣的人，并且建議，先從書本最后的“附錄：領(lǐng)導(dǎo)原則”和“關(guān)于作者”看起，這兩部分，可以事先對作者要敘述的至今45年的職業(yè)生涯做簡單明了的簡介，以及作者想傳達(dá)給讀者最為精華的領(lǐng)導(dǎo)原則，使得閱讀整本書先有個大概的框架，再從頭讀起，會覺得清晰明了并且對原則性的理解會更加的深刻。
整數(shù)分為兩部分，第一部分“學(xué)習(xí)”敘述得是艾格從初入職場開始經(jīng)歷的挫折，學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗以及進(jìn)步。很多都在強(qiáng)調(diào)他跟隨的.幾個對他事業(yè)進(jìn)步助益良多的領(lǐng)導(dǎo)，對他的關(guān)照，信任，培養(yǎng)以及他從他們身上學(xué)來的優(yōu)秀品質(zhì)，例如：魯尼的“拼死創(chuàng)新”。第二部分“領(lǐng)導(dǎo)”，是具體敘述了當(dāng)艾格成功當(dāng)選迪士尼首席執(zhí)行官，執(zhí)掌大權(quán)之后，進(jìn)行的一系列的企業(yè)優(yōu)化與變革。像對皮克斯，漫威，喬治的《星球大戰(zhàn)》以及福克斯的并購。里面涵蓋了很多具體的領(lǐng)導(dǎo)原則，配合相關(guān)事件更加的通俗易懂，并且容易操作。閱讀的過程中，愉快而受益。
其中，通過艾格對和史蒂夫?喬布斯共事的回憶，很多小細(xì)節(jié)描述的輕松詼諧，并讓人憧憬當(dāng)權(quán)位幾近至高無上之時，周邊還能擁有如何純凈彼此欣賞敬愛的友誼而令人心生羨慕。當(dāng)然也進(jìn)一步的驗證了，人格魅力的強(qiáng)大，是會自動吸引同道中人相聚，凝結(jié)的。彼此的信任與認(rèn)可，智慧的匯聚會創(chuàng)造出更多的奇跡。整本書都透露著艾格強(qiáng)大的人格魅力：自知真誠，拼死創(chuàng)新，細(xì)膩穩(wěn)妥，睿智果斷。
引用書中一項原則：“真正的誠信，是對自己有自知之明，對正誤有明確分辨，并將此作為行為的準(zhǔn)則”。對“誠信”的闡述，跨過了“對他人”的普遍解釋，沒有過多的需要一五一十真誠的坦白，也沒有論及真誠的可信度要怎樣讓人信服，這里針對的是“個人”，強(qiáng)調(diào)的是自知之明和判斷意識，很多時候，人們往往關(guān)注的是別人眼中的自己，形象如何，而忽略了問從自心，是否得到了自己對自己的認(rèn)可。
向死而生的讀后感篇四
有人認(rèn)為，一生的財富是數(shù)不清的鈔票。有人認(rèn)為，一生的財富是價值昂貴的金銀珠寶。都不是。錢乃身外之物，金銀珠寶乃是一種象征著虛榮的物品。怎么可能是伴隨人一生的財富呢？讀了《一生的財富》讓我真正體會到了，人一生的財富究竟是什么。
《一生的財富》講的是“我”在春節(jié)里用惡作劇撞到了一個老人，并且獲得了一個有價值的道理。文中“我”用惡作劇撞倒了老人，并扶起了老人，正準(zhǔn)備接 受老人的謾罵時，老人卻說：“孩子，你很懂禮貌?！庇行┤丝赡軙瓶诖罅R：“你這個小兔崽子，敢撞我！你爸媽是誰？帶我去見你爸媽??！”可是老人卻不會這 么說，他是在維護(hù)孩子的自尊心，維護(hù)的同時，也讓孩子意識到以后不能這么做了。
讀了這篇文章，讓我聯(lián)想到了書本上的一篇課文：《唯一的聽眾》。文中，“我”的音樂天賦不是很好，被爸爸和妹妹嘲笑，無奈之下跑到家后面的小樹林里 練小提琴。練琴時，偶然的碰到了一位聾老人。是她讓我充滿自信，是她讓我勤奮練習(xí)，她，是我生命中的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我原以為她是和我一樣，需要別人的關(guān)懷， 需要別人的愛撫。一次偶然的機(jī)會，聽說昔日的聾老人既然是音樂學(xué)院最有聲望的教授，還曾是樂團(tuán)的首席小提琴手！后來，小提琴成了我無法割舍的愛好。
關(guān)心人，愛護(hù)人，幫助人，將是你一生的財富。
以一份愛心關(guān)愛人，以一份溫情幫助人，不僅為自己增添了一份無價的財富，更為生命增添了一份美麗！
向死而生的讀后感篇五
母愛感天動地
——《溫暖一生的親情故事》讀后感
這個暑假，我讀了不少有趣的書。其中《溫暖一生的親情故事》讓我印象很深，也很受感動，這本書中有一篇名叫《祈禱》的文章讓我讀后深深的體會到了母愛的偉大。
《祈禱》中的“我”去醫(yī)院檢查身體，醫(yī)生稱他患上了喉癌，他萬念俱灰，等待著死神的到來。年近八旬的老母親知道了兒子患病的情況，便每天晚上都跪在菩薩前為他祈禱。后來，母親也病了，“我”便謊稱要她陪“我”去醫(yī)院檢查，檢查的結(jié)果是：兒子患的是咽炎，可母親得的卻是胃癌。知道結(jié)果后，母親跪在醫(yī)院的院子里，老淚橫流，說“謝謝菩薩成全……”原來，母親向菩薩祈禱的內(nèi)容是：把兒子的病轉(zhuǎn)到她身上，“以母命換子命”?？吹竭@里，我不禁為這位母親對她兒子的.愛而感動，這是多么崇高而偉大的愛啊!這世界上也只有父母才愿意用自己的生命去換取兒女的健康。
確實(shí)，母愛是偉大的。母親為了孩子可以奮不顧身，可以付出一切。我想到我的母親，當(dāng)我生病時，她無微不至的照顧我;當(dāng)我不開心時，她耐心的開導(dǎo)我;當(dāng)我取得一點(diǎn)成績時，她為我開心，驕傲;當(dāng)我遠(yuǎn)在國外時，她更是時時牽掛，時時擔(dān)心……可是，我有時候很任性，常常和母親頂嘴，斗氣，亂發(fā)脾氣，這是多么不應(yīng)該啊!
《祈禱》中母親的行為，讓我更深的體會到了母愛的無私與偉大。烏鴉懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作為人類，我們更要愛母親，孝順母親，懂得感恩，懂得回報，讓母親永遠(yuǎn)幸福快樂?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些兒女嫌棄年邁的母親，甚至不贍養(yǎng)自己的母親，這種行為是多么可恥，是應(yīng)該得到譴責(zé)的。我以后要盡量少頂撞母親，要盡量幫母親做力所能及的事，不要讓母親因為我而過度的操勞。
母愛感天動地
——《溫暖一生的親情故事》讀后感
這個暑假，我讀了不少有趣的書。其中《溫暖一生的親情故事》讓我印象很深，也很受感動，這本書中有一篇名叫《祈禱》的文章讓我讀后深深的體會到了母愛的偉大。
《祈禱》中的“我”去醫(yī)院檢查身體，醫(yī)生稱他患上了喉癌，他萬念俱灰，等待著死神的到來。年近八旬的老母親知道了兒子患病的情況，便每天晚上都跪在菩薩前為他祈禱。后來，母親也病了，“我”便謊稱要她陪“我”去醫(yī)院檢查，檢查的結(jié)果是：兒子患的是咽炎，可母親得的卻是胃癌。知道結(jié)果后，母親跪在醫(yī)院的院子里，老淚橫流，說“謝謝菩薩成全……”原來，母親向菩薩祈禱的內(nèi)容是：把兒子的病轉(zhuǎn)到她身上，“以母命換子命”?？吹竭@里，我不禁為這位母親對她兒子的愛而感動，這是多么崇高而偉大的愛啊!這世界上也只有父母才愿意用自己的生命去換取兒女的健康。
確實(shí)，母愛是偉大的。母親為了孩子可以奮不顧身，可以付出一切。我想到我的母親，當(dāng)我生病時，她無微不至的照顧我;當(dāng)我不開心時，她耐心的開導(dǎo)我;當(dāng)我取得一點(diǎn)成績時，她為我開心，驕傲;當(dāng)我遠(yuǎn)在國外時，她更是時時牽掛，時時擔(dān)心……可是，我有時候很任性，常常和母親頂嘴，斗氣，亂發(fā)脾氣，這是多么不應(yīng)該啊!
《祈禱》中母親的行為，讓我更深的體會到了母愛的無私與偉大。烏鴉懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作為人類，我們更要愛母親，孝順母親，懂得感恩，懂得回報，讓母親永遠(yuǎn)幸福快樂。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些兒女嫌棄年邁的母親，甚至不贍養(yǎng)自己的母親，這種行為是多么可恥，是應(yīng)該得到譴責(zé)的。我以后要盡量少頂撞母親，要盡量幫母親做力所能及的事，不要讓母親因為我而過度的操勞。
向死而生的讀后感篇六
書架上一排克里希那穆提的書，其中看過的幾本也都是有孩子之前的事情了。這些年每當(dāng)想起來要翻看的時候，總是缺乏勇氣，覺得沒有大塊安靜的時間，覺得會看不進(jìn)去。這次趁著讀書會的機(jī)會，鼓起勇氣拿起《一生的學(xué)習(xí)》發(fā)現(xiàn)沒有想象中那般晦澀或深奧，語言非常平實(shí)，精煉，觀點(diǎn)清晰。
連續(xù)兩天，第一遍翻看，第二遍精讀，書上被畫得滿滿的，覺得每句話都值得標(biāo)注下來。結(jié)果，放了幾周，在線讀書會再拿起來準(zhǔn)備發(fā)言時，發(fā)現(xiàn)看書時那種熱情澎湃的感想，又散落回書中畫得滿滿的句子中，雖然每句話都那么有道理，真正留在自己心中的感想?yún)s如多塊待拼的拼圖一般，散亂在那里，找不到頭緒。
所以決定再讀第三遍，而且要讓自己靜下來了，寫一寫屬于自己的讀后感。寫讀后感的過程是一種思考的整理和沉淀，也會很寫實(shí)地反映出自己當(dāng)下的認(rèn)知，相信過了很多年再讀會是有意義的審視。
整本書每句話都很精彩，但是，我跟大家討論時的疑問一樣，為什么這本出版了幾十年的關(guān)于生活意義和教育的書字字真理，為什么還是充滿了社會中的權(quán)威、不和平和不正確的教育？書中其實(shí)也給出了答案，從覺察自己開始，做自己能做的，所以，我分章節(jié)，從自己的角度，記錄一下跟自己息息相關(guān)的覺察：我可以去做什么以及我不去做什么。（不去做什么用紅色標(biāo)注，去做什么用藍(lán)色標(biāo)注，書中原文用黑色標(biāo)注）
先把從自己的理解和可以去行動的部分總結(jié)出來，后面部分是結(jié)合原文部分的補(bǔ)充。（因為不想因為自己的理解產(chǎn)生誤導(dǎo)，每一段自己理解的“做什么”“不做什么”之后，都完全引用了書中的原文。）
1、不把成功作為生活的目標(biāo)，不尋求舒適，不順從附和。那不順從附和，是應(yīng)該反抗嗎？不，反抗只是一種反作用，是無止境的。
2、我們必須教育我們自己，我們本身是什么，我們傳授的便是什么。了解生活，就是了解我們自己，而教育的全部內(nèi)容就在于此。當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，制度（不論是教育上或制度上）便改變了。個人才是最重要的，而非制度。
3、到底什么是生活的整體？什么是對生活完整的看法？正確的教育，意指喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活?！罢w”無法經(jīng)由“部分”來了解；它只能借著行動和經(jīng)驗來了解。（個人的理解，《一路夢想》和《在愛里相遇》就是這種行動和經(jīng)驗）
4、揭露有意識和無意識的恐懼的原因，需要耐心和毫無任何批判意味的覺察力。
5、做一個真正希望了解孩子的父母，不通過某種理想的幕布去看孩子（不用“他應(yīng)該如何”圍困住他）。真正愛孩子，去觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。當(dāng)孩子逐漸長大成人，幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。
6、必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學(xué)校。
7、面對問題，了解并鏟除沖突，當(dāng)心因自我停止活動而寂靜，創(chuàng)造便出現(xiàn)了。
不把成功作為生活的目標(biāo)，不尋求舒適，不順從附和。
想要成功的動力-----這是追求物質(zhì)或所謂精神上的報償、尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂的欲望----這整個過程都會阻礙了“不滿”之情，遏制了自我創(chuàng)造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智的了解。
尋求舒適，扼殺了冒險精神，促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想與社會上的模式相左，使我們對權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯誤的尊敬。
一旦我們附和了傳統(tǒng)，我們便只會想到我們應(yīng)該變成什么模樣，而加以模仿。對于我們應(yīng)該達(dá)到的模樣加以模仿，會使人滋生恐懼，而恐懼扼殺了創(chuàng)造力的思想。恐懼使我們的內(nèi)心遲鈍，以至于我們對生活的整個意義毫無覺察；對我們自己的悲哀。飛鳥的翱翔、別人的微笑和不幸，我們變得麻木，毫無感覺。
那不順從附和，是應(yīng)該反抗嗎？不，反抗只是一種反作用，是無止境的。
反抗有兩種，一種是暴力的反抗。這僅僅是對于既存的秩序不加了解的反作用而已。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進(jìn)一步的迷茫和巧加隱飾的自溺自滿之中。我們總是脫離某一群或某一組理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地制造了新的思想模式；而對于這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會產(chǎn)生對立，而改革需要再度的改革。
“不”順從附和，卻僅僅是一種抵抗權(quán)威的反作用，它無法幫助我們成為一個完整的人。反作用是沒有止境的，它只能再產(chǎn)生其他的反作用。
我們必須教育我們自己，我們本身是什么，我們傳授的便是什么。
要創(chuàng)造一個新的社會，我們每一個人都必須是一個真正的教師。也就是說，我們身兼學(xué)生和老師，我們必須教育我們自己。
正確的教育始自教育者，他必須了解他自己，并且從定型的思想模式中解脫出來。因為他本身是什么，他傳授的便是什么。問題不在孩子，而是在父母和教師；問題在于對教育者加以教育。關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切。對教育者加以教育---就是使他了解自己---是一件十分困難的事。
教師自己必先著手觀察。他必須隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應(yīng)。因為由這種警覺的觀察，才能產(chǎn)生智慧，他和別人以及其他事物的關(guān)系，才會有根本的轉(zhuǎn)變。
我們所需要的幫助來自于我們自己，我們無需乞求幫助。因為，當(dāng)我們謙虛地獻(xiàn)身于工作中，當(dāng)我們面對每日的困難和時間而去了解它們，則幫助就會不求自來。
教師必須隨時注意，不使他的學(xué)生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威。對于真正的教師來說，教育不使一項技術(shù)，而是他的生活方式。
了解生活，就是了解我們自己，而教育的全部內(nèi)容就在于此。
當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，制度（不論是教育上或制度上）便改變了。個人才是最重要的，而非制度。
教育的功能在于培養(yǎng)完整的人，而且是具有智慧的人。智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。
教育的目的，并非制造學(xué)者、專家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女，使他們從恐懼之中解脫出來；因為唯有在這樣的人之中，才有持久的和平。
教育，不應(yīng)該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值---它是經(jīng)由公證不偏的探討和自我覺悟而來。教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。
制度----不論是教育上或制度上----的改變并不神奇；當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，它們便改變了。個人才是最重要的，而非制度；一旦個人不了解它自身的整體過程，那么任何制度----不論是左派或右派的----都無法為這個世界帶來秩序和和平。
正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何注意---不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)---不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實(shí)。因此，唯有如此，人類才能獲得真正的拯救。
到底什么是生活的整體？什么是對生活完整的看法？正確的教育，意指喚醒智慧，培養(yǎng)一種完整的生活。
“整體”無法經(jīng)由“部分”來了解；它只能借著行動和經(jīng)驗來了解。
自由產(chǎn)生德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個被限制了的心，它不是通過紀(jì)律或訓(xùn)練才變得靜寂。唯有當(dāng)心靈明白了它自己的種種存在方式---也就是自我的種種存在方式---平靜才會出現(xiàn)。
除了提供知識和技術(shù)訓(xùn)練外，教育尤其應(yīng)該鼓勵學(xué)生對生活有一個完整的看法，應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識他內(nèi)心的一切人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消學(xué)生追求權(quán)力與控制力的念頭。它應(yīng)該鼓舞正確的自我觀察，以及把生活當(dāng)做一個整體加以體驗---那就是不必強(qiáng)調(diào)其中的某一部分---“我”和“屬于我的”，而是幫助心靈超越自身，以便發(fā)現(xiàn)真實(shí)的事物。
自由，只產(chǎn)生于一個人在每日生活中的自我認(rèn)識，也就是說，在他和人們、事物、觀念、大自然的關(guān)系中的自我認(rèn)識。
我們沒有多少人關(guān)切愛，我們多半關(guān)心與愛的外外貌。
支配欲，是利用他人以達(dá)到自我的滿足，而一旦我們利用他人，便沒有了愛。有了愛，便有了尊重，不僅是尊重孩子，而且是尊重每一個人。
我們?nèi)狈?chuàng)造力，因為我們以知識、見聞和傲慢填滿了我們整個內(nèi)心；我們滿肚子都是別人思考過的或說過的話。然而，重要的是親身的體驗，而非那體驗的方式。要表現(xiàn)，必得先有愛。
揭露有意識和無意識的恐懼的原因，需要耐心，和毫無任何批判意味的覺察力。
意識的或無意識的恐懼，都有許多不同的原因，必須加以靈敏的留意才能鏟除它們?？謶譄o法借著戒律、升華或任何意志的行為而加以驅(qū)除，而必須找出恐懼的原因，加以了解。這需要耐心以及一種毫無任何批判意味的覺察力。
我們的生活不只是存在于表面的，它的絕大部分都隱藏于深處，難以觀察。如果我們要使?jié)摬氐目謶诛@露出來，獲得解決，那么人的意識部分必須稍微緩和下來，不可持續(xù)不斷地忙碌。當(dāng)這些恐懼浮上表面時，必須毫無阻礙地對它們加以觀察，以為任何形式的責(zé)難或辯解都只會增強(qiáng)恐懼。要從一切的恐懼解脫出來，我們必須對它使人混亂的影響有所覺悟，而唯有持續(xù)不斷地警覺留意，才能揭露出它的種種原因。
任何形式的恐懼，都阻止了我們對于自身以及和一切事物之間關(guān)系的了解。
如果了解存在于我們渴望支配他人或被他人支配的欲望背后的強(qiáng)制性，則也許可以從權(quán)威的使人癱瘓的惡果中解脫。我們渴望能確定、無疑慮、不做錯、能成功、能知道；而這種渴望確定，渴望恒久不變的欲望，在我們心中筑起以個人經(jīng)驗為主的權(quán)威。
如果對自我加以覺察，并且覺悟到，自我的一切活動，不論如何巧妙，必會造成沖突和痛苦，那么對確定的渴望，對自我延續(xù)的渴望便會終止。
智慧起于自我的舍棄。謙虛的心比學(xué)識更為重要，而需要具有一顆謙虛的心，并非接著種種知識來填滿它，而是對我們自己的思維、情感加以覺察，要細(xì)心注意我們自己以及周圍的種種影響，要傾聽他人，觀察富人、窮人、有權(quán)勢的人、卑微的人、智慧，并非經(jīng)由恐懼或壓制而產(chǎn)生，而是對每天人與人之間所發(fā)生的種種事故，加以觀察和了解。
恐懼---它是渴求安全的結(jié)果---使我們附和順從，使我們模仿，使我們屈服于控制之下。因此，恐懼阻礙了創(chuàng)造的生活。
做一個真正希望了解孩子的父母，不通過某種理想的幕布去看孩子（不用“他應(yīng)該如何”圍困住他）。
當(dāng)我們?yōu)榱四硞€理想，為了未來而努力，我們是按照對此未來的概念而塑造個人；我們對于人一點(diǎn)也不關(guān)心，我們關(guān)心的只是“人應(yīng)該如何”的這種想法。對我們來說，“應(yīng)該如何”變得比“現(xiàn)在存在的事物”------換句話，就是個人和他本身錯綜復(fù)雜的問題----更重要了。如果我們著手于直接了解個人，那么我們關(guān)切的便是“現(xiàn)在存在的事物”了。這時，我們便不再想要改變個人。我們關(guān)心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖或利害關(guān)系。如果充分覺察到“現(xiàn)在存在的事物”，我們便會了解它，擺脫它的束縛而得以自由。因此，要覺察到真正的自己，我們必須停止這種想成為他人的掙扎。
正確的教育：
與任何的意識形態(tài)都不相關(guān)---不論這意識形態(tài)保證能在未來產(chǎn)生何種烏托邦。
不是以任何學(xué)說為基礎(chǔ)---不論它是多么精心構(gòu)想得來。
不是一種手段，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。
這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。
由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)說。
教育的另一個任務(wù)，是制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。
正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。將他圍困與“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突，而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。
真正愛孩子，去觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。當(dāng)孩子逐漸長大成人，幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。
一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。唯有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因為如此一來，猶豫要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心，便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果，一個人愛的不是理論，而是孩子，這時，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。
了解何謂內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價值觀，以及加諸自己的強(qiáng)制行為；他幫助學(xué)生覺察到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因為，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。
要了解一個孩子，我們必須在游戲時觀察他，在他種種不同的情緒下研究他。我們不能將自己的偏見、希望和恐懼投射到他的身上，或是塑造他，使他適合我們欲望中的類型。如果我們不斷地以自己的喜好與厭惡來判斷孩子，必然會在我們與孩子的關(guān)系中，或孩子與世界的關(guān)系中，制造除種種的藩籬與障礙。
我們與孩子之間必須保持密切的關(guān)系，才能讓他健全地成長，幫助他具有直覺力，能洞察這些愚蠢的偏見。我們必須把問題加以討論，讓孩子聽聽人們明智的談話。我們也必須鼓勵已存在于他心中的探究與不滿的精神，借此幫助他去發(fā)現(xiàn)何謂真，何謂假。
必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學(xué)校。
一所在名利上成功的學(xué)校，通常不是一所教育中心。有希望的只是完整的個人---而唯有小學(xué)校才能有助于早就這種完整的個人。因此，之手榮書目有限的男女學(xué)生，并且擁有正確教育者的學(xué)校，遠(yuǎn)比大學(xué)校里從事最新穎的教育方法來得重要。
另外還有一個原因，說明為何必須設(shè)立小學(xué)校。在一間教室里，學(xué)生的書目要有限度，這是非常重要的。因為只有如此，教育者才能充分注意到每一個學(xué)生。當(dāng)學(xué)生過多，教師無法顧及每一個學(xué)生時，懲罰和獎勵就成了強(qiáng)制施行紀(jì)律的一種便利方式。
如果我們由眼前的事物著手，在我們與孩子、朋友、鄰人的關(guān)系中覺察到我們自己，則正確的教育便會普及各處。我們在外界家庭與朋友的世界中的行動，將會產(chǎn)生影響和效果。
任何有基本價值的東西，都是無法接著集體教育來完成的，需要對每一個孩子的個別困難、脾氣、能力加以仔細(xì)研究、了解。明白這一點(diǎn)的人，如果真心地想要了解孩子，想要幫助他們，便應(yīng)該集合起來，創(chuàng)辦一所學(xué)校。這所學(xué)校將在孩子的生活中產(chǎn)生重大的意義，因為它幫助孩子成為一個完整而有智慧的人。創(chuàng)辦這樣的學(xué)校，并不需要等到擁有足夠的資金，每個人都可在家庭中做一個真正的教師，而機(jī)會將會落到那些具有無限熱忱的人身上。
真正的革命，并非暴力的革命；真正的革命，在于培養(yǎng)完整而有智慧的人，這些人接著他們自己的生活，逐漸使社會產(chǎn)生根本的改變。
面對問題，了解并鏟除沖突，當(dāng)心因自我停止活動而寂靜，創(chuàng)造便出現(xiàn)了。
心靈需要沖擊才能清醒過來，我們把這種沖擊成為“問題”。
不要指導(dǎo)一個人走向某一個特定的目標(biāo)，會損壞他的創(chuàng)造力。
如果教師的心中已消除了一切的恐懼和支配欲，那么他便能幫助學(xué)生有創(chuàng)造力地了解和自由。然而，如果教師心中有意或無意地想將學(xué)生引向一個特定的目標(biāo)，則顯然他阻礙了學(xué)生的發(fā)展。指導(dǎo)一個人走向某一個特定的目標(biāo)---不管這個目標(biāo)是自己指定的或由他人強(qiáng)迫灌輸?shù)?--即損壞了他的創(chuàng)造力。
正確的教育也應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他最感興趣的事物。
有創(chuàng)造力，并非只是寫寫詩、塑雕像或生孩子，而是處于一種真理得以存在的狀態(tài)中。唯有當(dāng)自我不復(fù)存在，當(dāng)心終止了它的活動，也就是說，當(dāng)心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維才會靜止。當(dāng)心完全靜止，而非被迫訓(xùn)練而沉寂，當(dāng)心因自我停止活動而寂靜，則創(chuàng)造便出現(xiàn)了。
有沖突之處，創(chuàng)造的狀態(tài)便無法存在，因此，正確的教育應(yīng)該幫忙個人面對他的問題，而非崇尚那些逃避的方法。它應(yīng)該幫助個人去了解沖突，鏟除沖突，因為唯有如此，創(chuàng)造的狀態(tài)才能出現(xiàn)。
向死而生的讀后感篇七
不得不承認(rèn)，創(chuàng)新有時候就像是盲人摸象，你每一次伸出手去觸摸，都會向著正確的方向前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
盡管我身處一個不怎么關(guān)注創(chuàng)新的公司，但我還是能感覺到在這個創(chuàng)新之上的大環(huán)境下，一家不能勇于面對新鮮事物的公司，所面對的困境和畏首畏尾的窘境。像我們這樣把創(chuàng)新精神掛在墻上落灰，每每開大會的時候以標(biāo)語或者口號來證明創(chuàng)新并不是不存在的地方，真的是守著固有思維和傳統(tǒng)產(chǎn)品，一天天的等待著被社會和用戶淘汰。創(chuàng)新沒有落在實(shí)處，只是在皮毛之中自我安慰的幻象，除了埋怨缺少創(chuàng)新的土壤之外，真的不知道還有什么接口。
回到之前的那個問題，浮于事的創(chuàng)新假象，究竟是如何走到了今天的這步田地？答案應(yīng)該是高昂的試錯成本，和缺少對于創(chuàng)新失敗后的`寬容。
簡單的說，不容有失，豈敢有為。
公司不希望看到錯誤，這情有可原，但殊不知，創(chuàng)新就像是霧中航行，難以看到遠(yuǎn)方的征途，本身就是與錯誤和失敗相伴左右。不容有失在創(chuàng)新這里是不存在的，只有一次次不斷地試錯，不斷的舔傷前行，才能走出一番天地。創(chuàng)新的賽場上是不歡迎輸不起的選手。沒有允許失敗的空間，就沒有一次又一次成長的勇氣，到頭來，創(chuàng)新死于搖籃里第一次嘗試站立的失敗之后，也就不足為奇了。
不敢面對失敗，也就直接導(dǎo)致不敢面對創(chuàng)新。不創(chuàng)新，怎能前進(jìn)？
況且，也不是每一次創(chuàng)新都會失敗，經(jīng)驗在積累，包括創(chuàng)新后怎樣才能最大程度接近成功的經(jīng)驗，也是需要在創(chuàng)新中積累提升的。
愈發(fā)的突破自我，就愈發(fā)的厭惡裹足不前。愈發(fā)的畏手畏腳，就愈發(fā)的膽戰(zhàn)心驚。
所以，沖吧！即使錯了，也是一種收獲，畢竟向著成功又近了一步。
向死而生的讀后感篇八
（amurti 1895-1986）是印度的著名哲學(xué)家，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演講和談話集結(jié)而成，已經(jīng)譯成47國語言出版。
在《一生的學(xué)習(xí)》這本書中，克氏提出：
這些話都擊中要害。
讀克氏的書，感覺所提出的問題很多都關(guān)乎切身之痛。似乎都很深刻，卻又虛無飄渺，不會令人捕捉到太多實(shí)在的東西。就象他自己說的，只能給他人以啟示。
不過，克氏著作給人帶來的心靈震蕩和提升是其他大多數(shù)哲學(xué)書所不能比的。
