在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇一

讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。

漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇二

當(dāng)我拿到這本書(shū)時(shí)就對(duì)這本書(shū)沒(méi)有產(chǎn)生好感，而老師也說(shuō)這本書(shū)是要“啃”讀的，然而這樣的書(shū)完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開(kāi)始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開(kāi)始感興趣，也沒(méi)有想把這本書(shū)的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

ok，那么我們開(kāi)講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿(mǎn)浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無(wú)為”。一開(kāi)始認(rèn)為“無(wú)為”是無(wú)所作為，讀過(guò)書(shū)的相關(guān)部分后大致了解到，無(wú)為是指經(jīng)過(guò)有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說(shuō)一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者?！靶膶W(xué)”的觀(guān)念就是由他提出。

最開(kāi)始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)

我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀(guān)念，真正的悟道還是得通過(guò)自己的悟性。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇三

2xx的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺(jué)快存滿(mǎn)七年。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱(chēng)為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。

最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。

“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話(huà)對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫(xiě)的人則得益更大。比如他所提煉的`“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話(huà)語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。

《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來(lái)越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來(lái)越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。

那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：

有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿(mǎn)滿(mǎn)，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。

讀書(shū)亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇四

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)道：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。

哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。

古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：認(rèn)識(shí)你自己。這句話(huà)被稱(chēng)為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來(lái)。

其實(shí)，有關(guān)人生的`學(xué)說(shuō)、宇宙的學(xué)說(shuō)以及知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都在這樣的思考中產(chǎn)生。

有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問(wèn)題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。

人無(wú)論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。

禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過(guò)從迷到悟的過(guò)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開(kāi)禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過(guò)他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒(méi)有滯著。

新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說(shuō)人的最終目標(biāo)是無(wú)所用心，但為達(dá)到無(wú)所用心，還是要用很大氣力的。

內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書(shū)也一樣，慢慢品味，理解深層含義。

人性本善?本惡?

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇五

孟子曰：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！边@句話(huà)是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià)，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？

在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物”是非常重要的。

那么，接下來(lái)就是“生”?！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳?。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的.魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。

由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。

《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”?！傲x”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。

每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，都應(yīng)該是心中的道德底線(xiàn)。國(guó)家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。

當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！

我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇六

萬(wàn)籟俱無(wú)聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹(shù)蔥顛，石根盤(pán)簇。似與率性的她相視，撫觸，細(xì)語(yǔ)。提起蘸飽濃墨的畫(huà)筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫(huà)卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò)。

“西方之覺(jué)醒，我與非我既分。東方之覺(jué)醒，我與非我相溶?！?/p>

去年聽(tīng)了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國(guó)畫(huà)里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無(wú)邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙，生機(jī)細(xì)影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。

在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對(duì)立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國(guó)哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融、天人合一。這可以說(shuō)是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的特有智慧。

“中國(guó)哲學(xué)來(lái)源于自然，生存于自然，立足于自然。”

在中國(guó)還沒(méi)有被強(qiáng)硬打開(kāi)大門(mén)前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·丞民》中的話(huà)來(lái)理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！睙o(wú)論是自覺(jué)抑或不自覺(jué)，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽(yáng)光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無(wú)法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。

老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊(yùn)含著思想的光輝。他篤定地輕視知識(shí)，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國(guó)土地上綻放動(dòng)人光芒。門(mén)徒問(wèn)：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來(lái)：“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月?！彼坪踹@樣看來(lái)最高佛界是無(wú)我的境界，其實(shí)恰恰包含著我。就宛如相溶于水的`甘糖，盡管沒(méi)有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無(wú)所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。

毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有任何一種民族同中國(guó)一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國(guó)人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩(shī)般富有細(xì)膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對(duì)于未知的自然又報(bào)以何種態(tài)度，會(huì)引起民族對(duì)生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著一個(gè)民族的命運(yùn)。

西方近代文明被泰戈?duì)柗Q(chēng)作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來(lái)，是他們?cè)谧匀缓腿祟?lèi)之間立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭(zhēng)獲得生活。殊不知，中國(guó)人生活方式，是不斷續(xù)地和周?chē)従徴{(diào)和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿(mǎn)著無(wú)限的溫暖希望與古老精神的力量。

時(shí)代變幻莫測(cè)，然而中國(guó)哲學(xué)永無(wú)止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的覺(jué)悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對(duì)它，我們?nèi)匀恍枰伎?，需要感悟。?duì)于一個(gè)新生命的中國(guó)而言，古今對(duì)白是中國(guó)自身自問(wèn)最深切至心的對(duì)白。傳承著中國(guó)上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無(wú)止境的生命源泉，讓這個(gè)數(shù)千年的古老夢(mèng)想重現(xiàn)曙光。

天存在著，人方可存在著，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x自然獨(dú)活。倘若我們對(duì)于自然的欲望淋漓盡致而未察覺(jué)其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì)憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡，中國(guó)人需對(duì)自然懷抱深切的哺育之愛(ài)，同自然才可相輔相依。

中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深?lèi)?ài)的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國(guó)人身上流淌。用中華民族獨(dú)特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫(huà)卷上，渲染獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)采。朝陽(yáng)里，火紅的太陽(yáng)帶來(lái)璀璨光芒，一股堅(jiān)定而沉穩(wěn)的聲音道來(lái)：中國(guó)，定將擁愛(ài)而崛起，生生不息！

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇七

中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀(guān)念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。讀后感·無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀(guān)念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇八

很多人都在質(zhì)疑中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深。

在中國(guó)古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開(kāi)《老子》，全書(shū)只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。也就是說(shuō)儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史。

看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國(guó)平天下。而道家則講究“無(wú)用之有用”，講求道是無(wú)名的，同時(shí)一切有名都是由無(wú)名而來(lái)。老子說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。我們不能說(shuō)儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說(shuō)是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。

中國(guó)的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng)，又如儒家和法家，儒家的觀(guān)念是理想主義的，法家的觀(guān)念是現(xiàn)實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅(jiān)持厚葬；講究音樂(lè)；相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的社會(huì)背景不同，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

儒家和墨家對(duì)于“愛(ài)”的觀(guān)點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛(ài)無(wú)差，儒家則是要求愛(ài)有差?！睹献印防锩嬗幸痪湓?huà)：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎?！睂?duì)于兄之子的愛(ài)自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛(ài)。墨家則不然，他講求愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說(shuō)的“兼愛(ài)”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也?！眰危褪侨藶?。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說(shuō)，人生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。

不能說(shuō)這些諸子百家的學(xué)說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國(guó)古代哲學(xué)的思想繼承下來(lái)。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇九

“你是誰(shuí)？”“你從哪里來(lái)？”“你要到哪里去？”過(guò)去聽(tīng)人說(shuō)這是哲學(xué)里的三大問(wèn)題。然后還看過(guò)的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書(shū)之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說(shuō)太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛，說(shuō)簡(jiǎn)單卻絕對(duì)不簡(jiǎn)單的東西。我覺(jué)得它更像是你思想的過(guò)程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專(zhuān)門(mén)思考這些的人去思考了。

這是一本深入淺出，包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說(shuō)到西方哲學(xué)的影響，無(wú)一不說(shuō)，內(nèi)容雖然多，看起來(lái)卻一點(diǎn)都不覺(jué)講得籠統(tǒng)。

眾多說(shuō)法中總是會(huì)有許些相駁的，可是誰(shuí)說(shuō)的都有道理。就像孟子和荀子的說(shuō)法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的`就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。

這本書(shū)我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長(zhǎng)時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來(lái)，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說(shuō)的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒(méi)怎么用心去看，之前看過(guò)的那些，也沒(méi)記得多少。

再者我對(duì)于文言文太不感冒，大多找白話(huà)文看。好在這本書(shū)里白話(huà)文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩(shī)詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺(jué)得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒(méi)成長(zhǎng)，不理解不懂的原因。于這本書(shū)里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

故，這樣的一本書(shū)是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。

“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默?！边@是書(shū)里的最后一句話(huà)，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會(huì)在逐漸的知曉中成長(zhǎng)，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過(guò)了這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正的安靜平和起來(lái)了。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感500字篇十

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。

中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。

道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。

反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。

反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O(píng)果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì)成功?

人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。

可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!

書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默。”都說(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。

馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。

總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!