當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇一

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門外語(yǔ)的重視程度，眼中超過(guò)了對(duì)于自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生們從高中開(kāi)始，結(jié)束了填鴨式的語(yǔ)文教育之后，在接下來(lái)的大半輩子里天天都在使用著母語(yǔ)表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國(guó)的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國(guó)別邊界問(wèn)題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國(guó)哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長(zhǎng)于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國(guó)人不學(xué)中國(guó)哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)完美解決了中國(guó)人，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來(lái)完全不得要領(lǐng)的問(wèn)題，全書(shū)將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)哲學(xué)流派的精研之上。本書(shū)不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國(guó)歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書(shū)難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)面貌來(lái)說(shuō)尤為重要。

馮友蘭先生，長(zhǎng)久以來(lái)這位河南南陽(yáng)的老鄉(xiāng)，為河南人帶來(lái)很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫(xiě)作本書(shū)，他不但是一位中國(guó)哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書(shū)中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國(guó)人自己，讀起來(lái)中國(guó)的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺(jué)不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書(shū)中說(shuō)道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書(shū)立說(shuō)。中國(guó)的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書(shū)立說(shuō)的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。

也正是因此，馮老的這部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國(guó)人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)思想的一條通途。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇二

這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂啊！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。

在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。

書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。

雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇三

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法：

首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jī)，無(wú)愧于人類靈魂工程師稱號(hào)。

其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。

最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。

總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇四

漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫(xiě)一直寫(xiě)，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著作。

董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說(shuō)服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書(shū)，其它的書(shū)也允許它存在。

《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。

官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻€(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。天不變，道亦不變。

天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。

孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，他說(shuō)都不對(duì)，他說(shuō)善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂(lè)之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的善提煉出來(lái)。

風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。

風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂(lè)，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂(lè)，如果能夠把這種樂(lè)趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂(lè)。

大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。

神秀倡導(dǎo)的是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉。慧能卻說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。

人的生活是有四個(gè)境界的：

1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。

2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。

3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。

4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。

前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇五

迄今為止，閱讀《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》我用時(shí)最長(zhǎng)。目前看了兩遍：第一遍雖用心，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度，于是就大致略看下去；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時(shí)做筆記。每到理解、慨嘆之時(shí)，就翻到，看看馮友蘭的照片。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹(shù)輪，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué)，折射出他對(duì)人類的貢獻(xiàn)。他長(zhǎng)長(zhǎng)白白的胡須，是那樣的溫和、儒雅和健壽……對(duì)于大師，尤其哲學(xué)大師，我實(shí)在找不出什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出我對(duì)他的崇敬，我只知道我會(huì)工作得更好，生活得更好，前方路清晰，坎坷中也會(huì)自然……什么對(duì)我來(lái)說(shuō)好像都有了答案。事情分不出好壞了，因?yàn)楹玫臅?huì)讓我知道思考的正確，從而堅(jiān)持；壞的會(huì)變?yōu)樨?cái)富幫助我更快的成長(zhǎng)……真不知道如何談出我的收獲，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章），擇其要義淺談一點(diǎn)感受。

……看完孔子、墨子和楊朱部分之后，我突然感覺(jué)到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見(jiàn)，然后在互相認(rèn)知和反駁中，在時(shí)間的推移和歷史發(fā)展中，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見(jiàn)證從而前進(jìn)的。

孔子的思想，正名（名實(shí)相符，履行各自責(zé)任和義務(wù)）、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜，即應(yīng)該。43頁(yè)）、忠?。ㄖ遥和萍杭叭说目隙ǚ矫?；恕，推己及人的否定方面。44頁(yè)）、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，也就是“絮矩之道”，以本人自身的尺度來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話說(shuō)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)。

墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間，是道家第一個(gè)階段的代表人，他又反對(duì)墨子的兼愛(ài)主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”！……再之后的孟子很厲害，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端，人之所以異于禽獸，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動(dòng)物，只有圣人才能夠成為真正的王。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）。孟子高于孔子的地方，是將個(gè)人修養(yǎng)推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是內(nèi)圣之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為外王之道。

看到“孟子”部分，我很激動(dòng)，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，目及所至，在彼此的沖突中，到孟子階段時(shí)，使我仿佛見(jiàn)到黎明時(shí)的曙光，前進(jìn)發(fā)展了一大步。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇六

人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的'一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇七

還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。

儒家的理想主義流派：孟子。

儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。

漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。

儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。

道家的第二階段：老子。

道家的第三階段：莊子。

漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。

新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家。

墨子：孔子的第一位反對(duì)者。

后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。

法家：韓非子。

儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇八

在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。

對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。

通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。

孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。

孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。

孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹趯W(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專門跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。

我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。

21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過(guò)程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，過(guò)時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來(lái)，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過(guò)程，是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感篇九

選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。