我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

《白牙》讀書(shū)心得體會(huì)500字 讀《白牙》有感400字篇一

翻開(kāi)書(shū)，父親當(dāng)年的圈圈點(diǎn)點(diǎn)映入眼簾，這是對(duì)這次行程最好的注釋。起初我并未對(duì)這次旅程有特別深刻的理解與印象，只是覺(jué)得這次活動(dòng)很有創(chuàng)意很新穎，但卻對(duì)余秋雨老師為什么參加這次活動(dòng)而感到不解，為什么一個(gè)人會(huì)不辭辛勞，不顧危險(xiǎn)，用行車(chē)這種方式完成對(duì)文化遺跡的考察?隨著閱讀的深入，我逐漸深深地體會(huì)到，這是因?yàn)橐粋€(gè)文化學(xué)者的責(zé)任與良知。在書(shū)上我又似乎找到了一些答案：

撫摸歷史，撫摸文明，就是在鼓勵(lì)自己。

去探索古代文明消亡或傳承的原因，去比較古代文明和年輕文明的相似與異同，去更好地理解中華文明經(jīng)歷五千年風(fēng)雨滄桑卻仍舊煥發(fā)生命力的奇跡。

這樣應(yīng)該會(huì)對(duì)歷史和文化有所敬畏與反思，應(yīng)該會(huì)對(duì)當(dāng)下和自身有所了然。余秋雨老師在自序中的一段話(huà)我很喜歡：“與筆端相比，我更看重腳步;與文章相比，我更關(guān)注生命;與精細(xì)相比，我更傾情糙糲?！焙孟裼质菍?zhuān)門(mén)說(shuō)給年輕人聽(tīng)的。忽然想到了“玄奘之路——戈壁挑戰(zhàn)賽”，這是一場(chǎng)按照當(dāng)年玄奘西行取經(jīng)的路線(xiàn)徒步穿越戈壁的比賽，全長(zhǎng)好幾百公里，和余秋雨老師的行程有點(diǎn)像。又忽然想到了央視記錄頻道的一段廣告詞：

路為紙，地成冊(cè)，行作筆，心當(dāng)墨。

希臘——夢(mèng)醒時(shí)分

游記的第一站便是希臘。一提到希臘，首先映入腦海的可能是熊熊燃燒的圣火，波光粼粼的愛(ài)琴海，還有氣勢(shì)恢宏的巴特農(nóng)神殿了。余秋雨老師對(duì)它們的描寫(xiě)已非常細(xì)致，在此就不贅述了。關(guān)于奧林匹亞的敘述我倒很感興趣。

古代運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源于希臘的奧林匹亞，這里還保留著競(jìng)技場(chǎng)的遺跡，雖然老舊，但置身其中仍能感受到當(dāng)時(shí)的壯觀與輝煌。為什么運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)發(fā)源于這里?因?yàn)樵谙ＥD文明中，“健康是他們的宗教”，“把智力健康，肢體健康發(fā)揮到極致再結(jié)合在一起，才是他們有關(guān)人的完整的理想?！边@也正是中華文明沒(méi)有做到的地方。我們把太多的精力投入在了人與人之間的關(guān)系上，很少關(guān)注個(gè)人的發(fā)展與完善。既然這是文化遺留下來(lái)的不足，我們是不是可以試著從自身去改變一下呢?有很多問(wèn)題不是沒(méi)有辦法實(shí)施，而是沒(méi)有辦法清楚地認(rèn)識(shí)。

希臘很美，真的很美，但我們現(xiàn)在看到的希臘早已是經(jīng)過(guò)痛苦沉淀過(guò)的美，這種痛苦包含著希臘人和希臘文明被統(tǒng)治和侵略的血與淚，美得干凈，美得悠閑。如果把古代希臘比喻成一場(chǎng)夢(mèng)，那么現(xiàn)在的希臘便是夢(mèng)醒之后眼中的光芒。余秋雨老師關(guān)于雅典城邦衰落的評(píng)論膾炙人口：“文明之所以成為文明，是它與周際的生態(tài)相比較而言的。因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩個(gè)方面屬于不同的政治勢(shì)力，必定時(shí)時(shí)起戰(zhàn)火;如果兩個(gè)方面屬于同一個(gè)政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。由此想到了魏晉南北朝時(shí)期和孝文帝改革，很有道理。

希臘游記中臨近末尾的一篇很讓人感動(dòng)，標(biāo)題為“我一定復(fù)活”。講的是希臘的一個(gè)組織，幾個(gè)教授向全世界游客呼吁把巴特農(nóng)神殿中的精華雕刻從大英博物館中請(qǐng)回來(lái)。還有希臘一位已故文化部長(zhǎng)的話(huà)：“我希望巴特農(nóng)文物能在我死之前回到希臘，如果在我死后回來(lái)，我一定復(fù)活?！弊x完之后稍有點(diǎn)憂(yōu)傷，捫心自問(wèn)：我們的文化自覺(jué)與文化尊嚴(yán)還在嗎?

埃及——一直神秘下去

余秋雨老師關(guān)于埃及寫(xiě)了很多思考與感悟，就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己感興趣的那一部分吧。

埃及的代表是金子塔，很多金字塔至少建于四千年前。歷經(jīng)了四千多年的風(fēng)雨洗禮，金字塔不僅巋然不動(dòng)，而且石方之間連一個(gè)薄刀片劃進(jìn)的細(xì)縫都沒(méi)有。這樣的世界奇觀，卻因?yàn)槭窌?shū)和文字的消失，沒(méi)有辦法被解讀。偌大的金字塔只能寂寞地坐在原地，接受著人們的贊譽(yù)和惋惜。

曾經(jīng)輝煌一時(shí)的埃及文明，希臘文明的源頭，有令世人震驚的眾多遺跡，竟然就這樣消失了?！八^文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。”中華文明在歷經(jīng)了歲月的沖刷后頑強(qiáng)地存活了下來(lái)，“文明如果追求神秘和封閉，結(jié)果只能故步自封，終于難以為繼。”“中華文明之大，相當(dāng)一部分取決于它的普及企圖和傳播力量?！蔽拿鱾鞒械妮d體可以是書(shū)本，可以是建筑，可以是故事，但最根本的媒介還是人，在一代又一代人中繼承，創(chuàng)新，發(fā)展。由此聯(lián)想到現(xiàn)在討論的“西化”問(wèn)題。中華文明向來(lái)包容，吸收了如佛教等眾多外來(lái)文化，發(fā)展至今，文化交流不應(yīng)成為一種障礙。但很多人憑著自己對(duì)文化的一知半解，用西方的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化指手畫(huà)腳，有些可悲。我認(rèn)為文化的交流應(yīng)該建立在已經(jīng)掌握一種文化精髓的基礎(chǔ)之上，這樣的交流才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，也不至于丟棄了自己的觀點(diǎn)。為什么很多人做不到這一點(diǎn)呢?因?yàn)楦≡?。新事物這么多，新思想這么多，而現(xiàn)在的社會(huì)如同跑步機(jī)一般容不得人們有半點(diǎn)的喘息和思考，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中人們倒也變得“單純”起來(lái)，凡事利己就好，就像在二〇〇四年新聞?wù){(diào)查中的一個(gè)煤礦老板，哪里會(huì)把環(huán)境放在眼里中。一想到現(xiàn)在還有許多濃濃黑煙從工廠的煙囪中冒出，就覺(jué)得一絲哀傷。

以色列——綠洲的國(guó)度

一說(shuō)到以色列，耶路撒冷必須要提到。作為三大宗教圣地的耶路撒冷承載了太多。災(zāi)難一次次降臨在它頭上，它就這樣不斷被摧毀，重建，摧毀，重建，直到現(xiàn)在這個(gè)蒼老的模樣。但以色列給我印象最深的不是耶路撒冷，因?yàn)檫@里有太多我不知道的歷史與故事，而是以色列這個(gè)國(guó)家。

以色列四周都是沙漠，但以色列人卻在這些寸草不生的沙漠中種出了蔬菜，水果，不僅自足，還大量出口歐洲，用的正是滴灌技術(shù)。塵黃的沙漠硬是被裝點(diǎn)得五顏六色。余秋雨老師稱(chēng)這是“向自然爭(zhēng)奪”。當(dāng)時(shí)以色列和巴勒斯坦關(guān)系非常緊張，經(jīng)常發(fā)生流血事件，寸土必爭(zhēng)，但這些和“向自然爭(zhēng)奪”相比，是不是過(guò)于渺小了些?人類(lèi)誕生才多久，就在自然面前彼此爭(zhēng)斗，你死我活。而自然呢?只是笑笑，在它看來(lái)只不過(guò)幾天的時(shí)間，連勝利者的蹤影都會(huì)消失。一個(gè)成熟的文明不應(yīng)該是這樣。就像余秋雨老師所說(shuō)：“當(dāng)人們終于懂得，籠罩荒原的不應(yīng)該是戰(zhàn)火而應(yīng)該是暖棚，播撒沙漠的不應(yīng)該是鮮血而應(yīng)該是清泉，一切就走上正路了?！?/p>

不要流血。但不得不說(shuō)遇刺身亡的以色列拉賓——一位呼喚和平的老人。余秋雨老師和他的妻子在悼念墻上用漢字寫(xiě)了三遍“和平”。這樣的虔誠(chéng)與氣度讓我敬佩，這樣的文明讓我自豪。

但愿全世界的文明，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在，還是將來(lái)，都能如此。

約旦——在縫隙中生存

約旦和以色列相同，也是一個(gè)沙漠上的國(guó)家，但它百分之八十是不毛之地，僅靠著約旦河旁的公路維持著脆弱而堅(jiān)強(qiáng)的生命。地理上的劣勢(shì)使約旦別無(wú)選擇，只能在貧困中掙扎。但即便如此，約旦幾乎所有人都在緬懷一位國(guó)王——侯賽因，他用自己高超的政治智慧給約旦人民帶來(lái)了和平與安康，并在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

家家有本難念的經(jīng)，對(duì)于不同文明而言更是如此。每種文明所處的生態(tài)不同，面對(duì)的問(wèn)題和解決方案都不盡相同。作為中華文明子民的我們，不必太過(guò)擔(dān)心像約旦那樣沒(méi)有選擇的問(wèn)題，相反我覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜目前所用有的。又突然想到，不論是什么形式的侵略，都是把一種文明強(qiáng)加在另一種文明的頭上，結(jié)果呢?大多兩敗俱傷或者勝利方也沒(méi)撈到多少好處。己所不欲，勿施于人，這是兩千多年前先秦諸子告訴我們的哲學(xué)。

那么文明也應(yīng)該一樣，心存感激，尊重他人。

伊拉克——可憐與無(wú)知

如果說(shuō)希臘文明閃耀著光輝，那么比它還早綻放的便是埃及文明，比埃及文明還早的則是兩河流域的美索不達(dá)米亞文明，兩河之一的底格里斯河便流經(jīng)伊拉克。按理說(shuō)伊拉克所在地區(qū)的歷史久遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)有所繼承和發(fā)展，但事實(shí)恰好相反，這里全都是被槍炮毀滅過(guò)的痕跡，包括文化。文明消亡的表現(xiàn)之一便是權(quán)力和利益凌駕于文明之上，成為統(tǒng)治人民的工具，人民的思想也變得麻木，只有服從與仇恨。這里當(dāng)然有國(guó)外強(qiáng)權(quán)政治的影響，但那些吃得肥頭大耳，住在和盧浮宮差不多奢華的總統(tǒng)府的官員們，他們的責(zé)任呢?在這片國(guó)土上，我看到了文明被所謂的“文明”裹挾，卻只有哀嘆的份。希望這種事情不要再發(fā)生于任何一個(gè)國(guó)家。

快要離境時(shí)，余秋雨老師采訪一個(gè)十四歲的女孩問(wèn)：“你是不是也像大人們一樣討厭美國(guó)?”女孩用流利的英語(yǔ)說(shuō)：“人民不討厭，政治討厭。它沒(méi)有理由強(qiáng)加給別人?！薄澳悄銥槭裁催€學(xué)英語(yǔ)?”“語(yǔ)言是文化，不一定屬于政治?！崩硇缘墓饷⒕瓦@樣綻放在了世界上最危險(xiǎn)的地區(qū)上的一個(gè)十四歲小女孩身上，而且是那樣璀璨奪目。想想平日里看新聞評(píng)論時(shí)，作為文明從未斷裂過(guò)的中華民族的一員，理性又在哪里?

伊朗——學(xué)會(huì)和平與寬容

伊朗也算是一個(gè)王朝更迭頻繁的國(guó)家，但其中有幾個(gè)統(tǒng)治者因?qū)捜萑蚀榷雒郁斒亢痛罅魇?。公元前六世紀(jì)的米底王國(guó)被來(lái)自波斯的居魯士征服。居魯士不僅解放了當(dāng)初被尼布甲尼撒擄掠來(lái)的數(shù)萬(wàn)猶太人，還對(duì)各民族的宗教及其尊重。這在當(dāng)時(shí)以殘酷為代名詞的巴比倫實(shí)屬罕見(jiàn)的。他的后繼者大流士倡導(dǎo)天下各國(guó)應(yīng)平等往來(lái)，和睦相處。他們共同倡導(dǎo)的和平睦鄰關(guān)系對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱使時(shí)間流去已有千年，這兩位統(tǒng)治者的執(zhí)政理念被永久的記錄在史冊(cè)上。

盡管兩位統(tǒng)治者只是伊朗史上的一瞬，但他們的所作所為卻給伊朗的文明增添了一絲和平寬容的色彩。和平的意義不用強(qiáng)調(diào)，寬容也無(wú)需贅述，可能是我比較喜歡政治吧，我把二者在政治方面的功效看得比較重。我想起了唐太宗，想起來(lái)他對(duì)少數(shù)民族的和平外交政策，最終的結(jié)果非但不是戰(zhàn)爭(zhēng)，反而是“天可汗”這個(gè)至高無(wú)上的稱(chēng)號(hào)。又想起西方國(guó)家宣傳的“中國(guó)威脅論”，中國(guó)發(fā)展起來(lái)就一定會(huì)和其他國(guó)家血刃相見(jiàn)嗎?中華文明的根源主張和平自守，戰(zhàn)爭(zhēng)在人們眼中不是解決問(wèn)題的途徑。如果一種文明企圖通過(guò)暴力手段獲取財(cái)富，那么它最終要么走向滅亡，要么被眾多力量所制衡，終究沒(méi)有稱(chēng)雄時(shí)的威風(fēng)凜凜。如果從這個(gè)角度看，和平寬容倒成了避免走向毀滅的良藥。

不管于國(guó)家還是一個(gè)人，和平與寬容都是一種成熟后的道德。

巴基斯坦——發(fā)現(xiàn)和玄奘

巴基斯坦什么最有意思?車(chē)。說(shuō)的確切一點(diǎn)是改裝車(chē)，說(shuō)的形象一點(diǎn)是棺材車(chē)。關(guān)于對(duì)棺材車(chē)的記述余秋雨老師已經(jīng)寫(xiě)了很多。讓我好奇的是為什么這里的人們熱衷于把車(chē)改裝成這個(gè)樣子。余秋雨老師沒(méi)有說(shuō)，卻論證了美與丑的關(guān)系。這就給我留下了廣闊的猜測(cè)空間。這究竟是當(dāng)?shù)氐呢毟F導(dǎo)致的還是文化導(dǎo)致的?如果是貧窮的原因，買(mǎi)輛車(chē)已很不容易，更何況改裝還是一大筆費(fèi)用?如果是文化原因，為什么在曾經(jīng)誕生了犍陀羅這一偉大藝術(shù)瑰寶的地方，人們的審美觀念會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變?既然人們都愿意把錢(qián)花在改裝棺材車(chē)上，為什么不愿意投資教育呢?赤腳流浪的兒童滿(mǎn)街都是。真不知是礙于面子還是承認(rèn)了自己的貧窮而引發(fā)的心理上的畸形競(jìng)爭(zhēng)。所有的一切都不得而知。

當(dāng)然以上的猜測(cè)全部是出于我個(gè)人的無(wú)知，所謂無(wú)知者無(wú)畏，不知是不是像我這樣。

但貧窮和奇怪的審美在這片土地上變得渺小起來(lái)，是因?yàn)檫@里有法顯和玄奘來(lái)過(guò)的地方。文明不是流行于一時(shí)的景物，而是貫穿在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)。在現(xiàn)在的探險(xiǎn)隊(duì)員都認(rèn)為艱苦危險(xiǎn)的路線(xiàn)上，法顯和玄奘兩位僧人進(jìn)用腳步度量出山的高低，路的長(zhǎng)短。

首先驚異于他們是靠什么挺過(guò)了這段旅程。余秋雨老師曾經(jīng)說(shuō)，古代中國(guó)走得比較遠(yuǎn)的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩(shī)人。其中具有明確的文化意圖并能遠(yuǎn)行的只有僧人。僧人成了文化傳遞的使者，而鼓勵(lì)他們的正是文化本身，換句話(huà)說(shuō)，便是信仰。這就是信仰的力量。

想到許多人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰。記得白巖松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一億人說(shuō)他們信仰共產(chǎn)主義，有一億人說(shuō)他們信仰各種宗教，那剩下的人呢?好像沒(méi)有信仰。不知道現(xiàn)在社會(huì)上的浮躁和信仰的缺失有沒(méi)有關(guān)系。如果有的話(huà)，就想想法顯和玄奘當(dāng)年走過(guò)的路和他們的心吧。

重新說(shuō)說(shuō)這兩位僧人的遠(yuǎn)行。正如余秋雨老師的這句經(jīng)典的總結(jié)：

“一切深層溝通都不能僅靠文字資料，而必須以腳步、目光乃至整個(gè)血肉之軀作為船筏?！?/p>

印度——矛盾的集合體

印度是佛教的發(fā)源地，是一個(gè)曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)僧人神往的地方，但在余秋雨老師筆下，我感受到的印度，是一個(gè)矛盾的集合體。它有童話(huà)般美麗、杰出的建筑泰姬陵，有曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)印度走向民族獨(dú)立之路的圣雄甘地，有釋迦牟尼苦心悟道的菩提樹(shù)，但是，它也同樣面臨人口爆炸帶來(lái)的危機(jī)，也遭受著大范圍的整體貧困，也有嚴(yán)重的污染和落后的管理……當(dāng)所有的一切都融合起來(lái)，不論古今，不分先后，就形成了現(xiàn)在的印度——一個(gè)矛盾的集合體。

但在我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性掩蓋了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的印度文明，因?yàn)闆](méi)有一種文明適合生存于這樣的狀況之上。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，這也是我認(rèn)為的任何文明的基礎(chǔ)，不因別的，只因文明最重要的載體還是人。

貧困會(huì)給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)很多災(zāi)難，包括物質(zhì)上的和思想上的。希望印度能夠率先解決人民的貧困問(wèn)題，這樣以后談民族復(fù)興才有希望。

結(jié)語(yǔ)——思想的啟示

讀完了，感覺(jué)很快。余秋雨老師的這本書(shū)以游記的形式記錄了整個(gè)旅程的險(xiǎn)象環(huán)生，許多文明的起落興衰，每一篇都以新的視角去觀察，每一篇都蘊(yùn)涵著新的思考，在字里行間流露著一位文化學(xué)者的責(zé)任感與使命感。讀來(lái)永遠(yuǎn)新穎，不會(huì)困倦。

其實(shí)這本書(shū)的讀后感寫(xiě)得很費(fèi)勁。余秋雨老師在每一篇中的思考都發(fā)人深省，足以讓我豁然開(kāi)朗，每一次都伴隨著原來(lái)如此的驚喜和深深的佩服。我就是在這種狀態(tài)下完成閱讀的，更像是一次思維的啟迪或掃盲運(yùn)動(dòng)吧。要提筆寫(xiě)，真不知該寫(xiě)些什么。但有一點(diǎn)我要感謝余秋雨老師，他讓我感到了自己還很無(wú)知，他告訴我在探索的道路上我還很渺小，他教給我以后要虛懷若谷，不要狂妄自大。讀一本好書(shū)，可以讀出人性的一些最基本的東西。

這本書(shū)給我印象深刻的地方有很多，其中有兩點(diǎn)我比較感興趣。

一個(gè)是文明與權(quán)力的關(guān)系。一直以來(lái)我認(rèn)為文明滋養(yǎng)了權(quán)力，權(quán)力只是文明的一個(gè)重要組成部分，雖然權(quán)力的運(yùn)作會(huì)導(dǎo)致文明的興盛或衰亡，但它們?nèi)匀皇菑膶訇P(guān)系。如果權(quán)力導(dǎo)致了文明的毀滅，那么應(yīng)該從文明自身找原因。而余秋雨老師講到：“文明和權(quán)力畢竟是兩個(gè)秩序系統(tǒng)，至少在古代一直沒(méi)有找到協(xié)調(diào)之路，因此兩方面遲早產(chǎn)生抵牾。兩方面的力量越強(qiáng)，抵牾也越嚴(yán)重，而嚴(yán)重抵牾的結(jié)果必然是嚴(yán)重失序?！痹瓉?lái)它們之間還可以分得再開(kāi)一些。不是所有人文災(zāi)難都是文明的錯(cuò)。

還有一點(diǎn)就是文化學(xué)者的責(zé)任。以前我一直以為文化學(xué)者的工作大多應(yīng)該在研究浩如煙海的典籍，有時(shí)聯(lián)系中外，貫通古今，解讀文化的深層含義。然而余秋雨老師以車(chē)輪考察各個(gè)文明的方式逐漸讓我改變了這一看法。文明需要傳播，文明需要交流，文明需要借鑒，文明需要自省。“人生太短促，要充分理解一種文明已經(jīng)時(shí)間不夠，更何況是多種文明。于是大家都變得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信了一些幾經(jīng)誤傳的信息作為判斷的基點(diǎn)，既傷害了自己又傷害的文明。因此，應(yīng)該抓緊時(shí)間多走一些路，用步履的辛勞走出受欺的陷阱?！蹦敲?，對(duì)于我們，這年輕一代，老祖宗留下的千年遺訓(xùn)沒(méi)有錯(cuò)：

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

《白牙》讀書(shū)心得體會(huì)500字 讀《白牙》有感400字篇二

黑黑的夜，燈火闌珊之時(shí)，田野里墻角里蟋蟀卻唱的正歡?；蛘呤菆A圓的月亮掛在樹(shù)梢，做一個(gè)俏皮而充滿(mǎn)詩(shī)意的燈籠，星星閃著亮眼，天地間如籠輕紗，風(fēng)兒輕輕搖著柳梢兒的夢(mèng)，搖啊搖的，一切仿佛都進(jìn)入了甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)，靜靜的夜，真好。

靜靜的夜，我喜歡。不用清茶，我不會(huì)品茗，只是靜靜地捧著那么一本好書(shū)，整個(gè)身心全部融入了文章的意境之中了。讀至妙處，如清溪奔流于心底，打著旋兒，撒著歡兒，把自己的靈魂在不自覺(jué)中送向了遙不可及的遠(yuǎn)方。嚴(yán)格的講，我當(dāng)算是個(gè)性急的人，特別表現(xiàn)于看書(shū)之時(shí)，眼珠兒不想眨一眨，恨不能一目十行，一本厚厚的好書(shū)硬生生讓我生吞活剝到極致，書(shū)不讀完則無(wú)法入睡，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的結(jié)果必是開(kāi)燈繼續(xù)，實(shí)實(shí)的沾了點(diǎn)神經(jīng)的邊。喜歡看書(shū)應(yīng)該不算是一件壞事，但當(dāng)我真的讀起書(shū)來(lái)，就兩耳不聞窗外事了，愣是一個(gè)啥也聽(tīng)不見(jiàn)了?？磿?shū)就看書(shū)吧，我卻有一個(gè)可謂雷打不動(dòng)的壞習(xí)慣，睡前必須看書(shū)，時(shí)間不可太短，而且還要躺在床上看，否則還是別想睡覺(jué)，兩個(gè)字“難受”！以至于兒子小時(shí)候每晚都躺在我的臂彎里滿(mǎn)書(shū)里找認(rèn)識(shí)的字，晚上躺下必看書(shū)竟也成了兒子的習(xí)慣。

喜歡看書(shū)自然喜歡逛書(shū)店。走到書(shū)店門(mén)口一付魂兒自個(gè)就先進(jìn)去了，雙腿也就不由自主機(jī)械地跟著。滿(mǎn)眼的書(shū)，真是美不勝收。又怎奈錢(qián)包空癟，也只能飽個(gè)眼福，倘若狠下心來(lái)買(mǎi)上幾本沉甸甸的捧在手里，心里愜意的倒像自己抱了一塊玉石之類(lèi)的寶物回去，簡(jiǎn)直傻的可以。

太陽(yáng)每天都是新的，而我的一堆書(shū)卻讀成了舊書(shū)，人說(shuō)過(guò)日子過(guò)日子，書(shū)卻成了我過(guò)日子的命根子。真可謂可一日無(wú)飯而不可一日無(wú)書(shū)。枕頭邊堆著那么幾本好書(shū)，做夢(mèng)都做的踏實(shí)。讀一本好書(shū)猶如品茶，一點(diǎn)點(diǎn)把它滲入到每一個(gè)細(xì)胞組織，一遍有一遍的味道，一遍有一遍的意境，存進(jìn)大腦里就像存進(jìn)了電腦硬盤(pán)，可隨身攜帶又不會(huì)因潮濕而發(fā)霉。我的每一本書(shū)都讀來(lái)讀去的總也不厭其煩，每一遍都會(huì)讀出一種新意，令自己欣喜不已。我愛(ài)讀散文，讀魯迅觸摸到筆鋒的犀利辛辣，朱自清和冰心的抒情又往往動(dòng)人肺腑；讀過(guò)沈從文、讀過(guò)施蜇存，讀過(guò)賈平凹……風(fēng)格獨(dú)特，各有千秋。每每讀來(lái)，我往往自問(wèn)：你會(huì)寫(xiě)什么？雖然讀讀寫(xiě)寫(xiě)終究沒(méi)有寫(xiě)出一篇象樣的文字來(lái)，但從讀讀寫(xiě)寫(xiě)中我不也淘得了許多樂(lè)趣和做人得道理來(lái)嗎。

我愛(ài)讀書(shū)，可我絕不會(huì)去讀言情類(lèi)的書(shū)。我總是駁他們而無(wú)法認(rèn)同，愛(ài)便愛(ài)死，不愛(ài)則棄之如爛履，一群不食人間煙火的少男少女，悲則悲死，喜則狂喜，整個(gè)從南極到北極，恕我不能接受。再則我從不讀武俠小說(shuō)，人人皆可以飛檐走壁，掌可以閃電雷鳴，不讀也罷。

愛(ài)讀書(shū)就讀吧。不知道我不讀書(shū)會(huì)是什么樣子，雖不至于悶死，但也會(huì)寂寞到無(wú)法形容的地步。我為書(shū)憂(yōu)，亦為書(shū)狂，書(shū)今生與我做伴，可為幾多歡喜幾多愁。

《白牙》讀書(shū)心得體會(huì)500字 讀《白牙》有感400字篇三

“月”是美好、純潔的象征，古往今來(lái)，多少詩(shī)人墨客，詠之嘆之。

老舍卻取月缺之時(shí)，“月牙”之形，喚“月牙兒”之名，疼愛(ài)，希望之義溢于言表;喚“女”為“兒”，更顯其父母(亦即作者)的期望之深。

然而，愈見(jiàn)美好的東西，卻偏逢那世道，命運(yùn)多舛。

月牙兒的冰清玉潔和柔美正如她的心地純潔善良，自愛(ài)自重;月牙兒懸浮在空中無(wú)依無(wú)靠，正如她的孤苦伶仃可憐無(wú)助;月牙兒微弱的光時(shí)時(shí)被黑暗吞沒(méi)，正如她無(wú)力掙脫黑暗社會(huì)帶給她的惡運(yùn)。

作者以美好的、詩(shī)意的意象遭逢摧殘，從而產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，更能從內(nèi)心深處打動(dòng)讀者，揭批罪惡。

“月牙兒”迫于生計(jì)，不得不做暗娼;在麻木、無(wú)奈的生活窘?jīng)r中，她還不忘母親的生存，甚至于在獄中，她還時(shí)時(shí)惦念她的母親。

這是一個(gè)極其普通、尋常的百姓形象，有中國(guó)女人特有的隱忍、負(fù)重，有過(guò)微弱的抗?fàn)帲羞^(guò)少女單純情意，有著面對(duì)無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的頹廢、消沉，更有永不泯滅的“善”意。

這和許多名作中的妓女形象是不相徑庭的：她不同于中國(guó)古時(shí)候那些才藝雙絕的妓女形象;沒(méi)有琵琶女嫁作商人婦的善終;也沒(méi)有杜十娘的憤而投江之勇;她不同于莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球能不顧性命地捍衛(wèi)最后一道防線(xiàn)，以其特有的方式表達(dá)無(wú)奈與獨(dú)有的抗?fàn)?她不同于《子夜》中游戲風(fēng)塵、自作聰明的陳白露;她也不同于《娜娜》里娜娜滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，又放蕩其生活，主動(dòng)腐化不滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

“月牙兒”近似于一個(gè)沒(méi)有個(gè)性，隨意生活的逼迫，無(wú)怨無(wú)訴，奉行“這一切都是命”、“羞恥又不是我造出來(lái)的”的女性，但同時(shí)，她又是一個(gè)極其典型的形象，生活中處處可見(jiàn)其性格。

掩卷嘆息，讓人久久不能相忘。

月牙兒從一個(gè)不諳塵事的小姑娘，成長(zhǎng)為一個(gè)單純而熱烈的少女，最后被迫從妓，這一切都在作者平靜的詞句中演繹。

“裝了一身新的行頭，上了市”。

這含蓄的表達(dá)，更能傾露作者對(duì)月牙兒的同情、憐惜。

含蓄中蘊(yùn)藉明朗，含蓄里同樣難掩沉痛和悲憤。

《白牙》讀書(shū)心得體會(huì)500字 讀《白牙》有感400字篇四

本學(xué)期我讀了亞米契斯寫(xiě)的《愛(ài)的教育》。讓我知道了許多有著教育愛(ài)和愛(ài)中的教育的故事。

《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話(huà)。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書(shū)中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。。

讀《愛(ài)的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà):"教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。"

《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比成很多東西，的確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛(ài)是什么"不會(huì)有明確的答案，但我知道，"愛(ài)"是沒(méi)有限制的。同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……

透過(guò)安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛(ài)才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。當(dāng)安利柯的先生說(shuō)道:"你們以外，我沒(méi)有別的家屬在世界上，除了你們，我沒(méi)有可愛(ài)的人!你們是我的兒子，我愛(ài)你們，請(qǐng)你們也歡喜我!我一個(gè)都不愿責(zé)罰你們，請(qǐng)將你們的真心給我看看!請(qǐng)你們?nèi)喑蔀橐患?，給我慰藉，給我榮耀!"先生的這些話(huà)，讓所有的學(xué)生都信服與他。雖然我無(wú)法做到這位先生的如此坦誠(chéng)，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了。兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯(cuò)誤，有時(shí)，我會(huì)憑我直覺(jué)判斷，然后毫不留情的批評(píng)那個(gè)我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚，也許在他們的眼里，我不再是個(gè)好老師。寬容和尊重學(xué)生，"只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我絕不會(huì)責(zé)怪你們"，這是安利柯的先生們給的我另一個(gè)啟示。無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)學(xué)生，我們的目的是教育學(xué)生，只要目的達(dá)到，又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰。

愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是無(wú)法用準(zhǔn)確的文字形容愛(ài)的定義，但是我知道，擁有愛(ài)的人，付出愛(ài)的心，人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的。同樣，我們對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不應(yīng)是居高臨下的"平易近人"，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛(ài)，這種愛(ài)的表達(dá)既是無(wú)微不至的，又是不由自主的真情流露。當(dāng)我們把愛(ài)心自然而然地獻(xiàn)給學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì)不僅把我們當(dāng)教師，更會(huì)把我們當(dāng)作朋友，兄弟，父母。離開(kāi)了情感，一切教育都是無(wú)從談起，感情當(dāng)然不能取代教育，但教育必須充滿(mǎn)感情。

總之，愛(ài)的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥，是打開(kāi)學(xué)生心扉的鑰匙。被愛(ài)的人才懂得去愛(ài)人，愛(ài)給人力量，給人溫馨，也給人美麗的心靈和情感。讓孩子們心中擁有愛(ài)，很多問(wèn)題都可能在愛(ài)的暖流里溶解。書(shū)中給我的啟示是，做一個(gè)溫柔的嚴(yán)師，用充滿(mǎn)愛(ài)意的語(yǔ)言來(lái)嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。