在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

白牙讀書心得體會(huì)篇一

故事大意：白牙是一個(gè)混血兒，它的爸爸是只狼，媽媽是只雪橇狗。幼年時(shí)，它和母親在荒野度過，但還未滿周歲，就遇到母親從前的主人灰胡子，而跟著母親來到印地安人的聚落，成為一只小小的雪橇狗。

灰胡子是白牙的第一個(gè)主人，但因?yàn)樾锞?，便把白牙賣給狠毒的帥哥史密斯，它的第二個(gè)主人。在帥哥史密斯的逼迫下，白牙展開了殘忍、無望的“戰(zhàn)狼”歲月，變成一只令人懼怕、嫌惡的職業(yè)斗犬。

如果不是第三個(gè)主人──年輕、仁慈的采礦專家衛(wèi)登。史考特即時(shí)的援救，白牙早已死在某場(chǎng)戰(zhàn)役上。后來，衛(wèi)登。史考特憑著愛心與耐心，終于撫平了白牙心里的創(chuàng)傷，讓白牙發(fā)展出善良的本質(zhì)。

這本書比較棒的句子有：

（1）一片銀色的大地，美麗、荒涼寂靜無聲。雪，幾乎封閉了一切。

（2）巴西克裝腔作勢(shì)的擺出一付兇惡的架勢(shì)，陰森森的怒視白牙，喉間發(fā)出可怕的低吼，彷彿要撕爛任何一只狗，都是輕而易舉的事。

（3）它心滿意足的趴在衛(wèi)登腳邊，合起眼睛，在陽(yáng)光下打起瞌睡來了。

心得感想：每個(gè)人都是一塊黏土，在不同的環(huán)境下，會(huì)被塑造成不同的樣子，如書中，白牙也是一塊黏土，捏柔它的環(huán)境把它的堅(jiān)硬軟化了，而捏柔它的那個(gè)拇指，其實(shí)衛(wèi)登。史考特就是那一跟拇指，它讓白牙散發(fā)出原本善良的本性。只要我們學(xué)會(huì)如分辨是非善惡，控制自己的沖動(dòng)，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)得到新的生命，一個(gè)美好的新生命。

白牙讀書心得體會(huì)篇二

十六年前，余秋雨老師和鳳凰衛(wèi)視的工作人員們一起踏上了探訪人類文明的荊棘之路，感受千年文明的起落興衰。十六年后，在父親的推薦下，我閱讀了這本書。拿起這本父親曾經(jīng)在多年前讀過的書，一陣時(shí)間的滄桑感不禁飄過。十六年很長(zhǎng)，從二〇〇〇年到現(xiàn)在，我們生活的變化翻天覆地;十六年很短，和那些曾經(jīng)繁盛了幾千年的文明相比，這只是一粒塵沙。好像已經(jīng)習(xí)慣了按年月度日，余秋雨老師一行人的旅途四個(gè)月有余，乍一看不算太長(zhǎng)，但他用這一本厚厚的文字把一步步思忖著文明的旅程融進(jìn)了時(shí)間這條蒼老的長(zhǎng)河。

撫摸歷史，撫摸文明，就是在鼓勵(lì)自己。

去探索古代文明消亡或傳承的原因，去比較古代文明和年輕文明的相似與異同，去更好地理解中華文明經(jīng)歷五千年風(fēng)雨滄桑卻仍舊煥發(fā)生命力的奇跡。

路為紙，地成冊(cè)，行作筆，心當(dāng)墨。

希臘——夢(mèng)醒時(shí)分

游記的第一站便是希臘。一提到希臘，首先映入腦海的可能是熊熊燃燒的圣火，波光粼粼的愛琴海，還有氣勢(shì)恢宏的巴特農(nóng)神殿了。余秋雨老師對(duì)它們的描寫已非常細(xì)致，在此就不贅述了。關(guān)于奧林匹亞的敘述我倒很感興趣。

古代運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源于希臘的奧林匹亞，這里還保留著競(jìng)技場(chǎng)的遺跡，雖然老舊，但置身其中仍能感受到當(dāng)時(shí)的壯觀與輝煌。為什么運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)發(fā)源于這里?因?yàn)樵谙ＥD文明中，“健康是他們的宗教”，“把智力健康，肢體健康發(fā)揮到極致再結(jié)合在一起，才是他們有關(guān)人的完整的理想?！边@也正是中華文明沒有做到的地方。我們把太多的精力投入在了人與人之間的關(guān)系上，很少關(guān)注個(gè)人的發(fā)展與完善。既然這是文化遺留下來的不足，我們是不是可以試著從自身去改變一下呢?有很多問題不是沒有辦法實(shí)施，而是沒有辦法清楚地認(rèn)識(shí)。

希臘很美，真的很美，但我們現(xiàn)在看到的希臘早已是經(jīng)過痛苦沉淀過的美，這種痛苦包含著希臘人和希臘文明被統(tǒng)治和侵略的血與淚，美得干凈，美得悠閑。如果把古代希臘比喻成一場(chǎng)夢(mèng)，那么現(xiàn)在的希臘便是夢(mèng)醒之后眼中的光芒。余秋雨老師關(guān)于雅典城邦衰落的評(píng)論膾炙人口：“文明之所以成為文明，是它與周際的生態(tài)相比較而言的。因此，它注定要與野蠻和愚昧為鄰。如果兩個(gè)方面屬于不同的政治勢(shì)力，必定時(shí)時(shí)起戰(zhàn)火;如果兩個(gè)方面屬于同一個(gè)政治范圍，必定天天有內(nèi)耗。由此想到了魏晉南北朝時(shí)期和孝文帝改革，很有道理。

埃及——一直神秘下去

余秋雨老師關(guān)于埃及寫了很多思考與感悟，就來寫寫自己感興趣的那一部分吧。

埃及的代表是金子塔，很多金字塔至少建于四千年前。歷經(jīng)了四千多年的風(fēng)雨洗禮，金字塔不僅巋然不動(dòng)，而且石方之間連一個(gè)薄刀片劃進(jìn)的細(xì)縫都沒有。這樣的世界奇觀，卻因?yàn)槭窌臀淖值南?，沒有辦法被解讀。偌大的金字塔只能寂寞地坐在原地，接受著人們的贊譽(yù)和惋惜。

曾經(jīng)輝煌一時(shí)的埃及文明，希臘文明的源頭，有令世人震驚的眾多遺跡，竟然就這樣消失了?！八^文明的斷殘首先不是古代城郭的廢弛，而是一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。”中華文明在歷經(jīng)了歲月的沖刷后頑強(qiáng)地存活了下來，“文明如果追求神秘和封閉，結(jié)果只能故步自封，終于難以為繼?！薄爸腥A文明之大，相當(dāng)一部分取決于它的普及企圖和傳播力量?！蔽拿鱾鞒械妮d體可以是書本，可以是建筑，可以是故事，但最根本的媒介還是人，在一代又一代人中繼承，創(chuàng)新，發(fā)展。由此聯(lián)想到現(xiàn)在討論的“西化”問題。中華文明向來包容，吸收了如佛教等眾多外來文化，發(fā)展至今，文化交流不應(yīng)成為一種障礙。但很多人憑著自己對(duì)文化的一知半解，用西方的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)文化指手畫腳，有些可悲。我認(rèn)為文化的交流應(yīng)該建立在已經(jīng)掌握一種文化精髓的基礎(chǔ)之上，這樣的交流才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，也不至于丟棄了自己的觀點(diǎn)。為什么很多人做不到這一點(diǎn)呢?因?yàn)楦≡?。新事物這么多，新思想這么多，而現(xiàn)在的社會(huì)如同跑步機(jī)一般容不得人們有半點(diǎn)的喘息和思考，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中人們倒也變得“單純”起來，凡事利己就好，就像在二〇〇四年新聞?wù){(diào)查中的一個(gè)煤礦老板，哪里會(huì)把環(huán)境放在眼里中。一想到現(xiàn)在還有許多濃濃黑煙從工廠的煙囪中冒出，就覺得一絲哀傷。

以色列——綠洲的國(guó)度

一說到以色列，耶路撒冷必須要提到。作為三大宗教圣地的耶路撒冷承載了太多。災(zāi)難一次次降臨在它頭上，它就這樣不斷被摧毀，重建，摧毀，重建，直到現(xiàn)在這個(gè)蒼老的模樣。但以色列給我印象最深的不是耶路撒冷，因?yàn)檫@里有太多我不知道的歷史與故事，而是以色列這個(gè)國(guó)家。

不要流血。但不得不說遇刺身亡的以色列拉賓——一位呼喚和平的老人。余秋雨老師和他的妻子在悼念墻上用漢字寫了三遍“和平”。這樣的虔誠(chéng)與氣度讓我敬佩，這樣的文明讓我自豪。

但愿全世界的文明，無論是過去，現(xiàn)在，還是將來，都能如此。

約旦——在縫隙中生存

約旦和以色列相同，也是一個(gè)沙漠上的國(guó)家，但它百分之八十是不毛之地，僅靠著約旦河旁的公路維持著脆弱而堅(jiān)強(qiáng)的生命。地理上的劣勢(shì)使約旦別無選擇，只能在貧困中掙扎。但即便如此，約旦幾乎所有人都在緬懷一位國(guó)王——侯賽因，他用自己高超的政治智慧給約旦人民帶來了和平與安康，并在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

家家有本難念的經(jīng)，對(duì)于不同文明而言更是如此。每種文明所處的生態(tài)不同，面對(duì)的問題和解決方案都不盡相同。作為中華文明子民的我們，不必太過擔(dān)心像約旦那樣沒有選擇的問題，相反我覺得我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜目前所用有的。又突然想到，不論是什么形式的侵略，都是把一種文明強(qiáng)加在另一種文明的頭上，結(jié)果呢?大多兩敗俱傷或者勝利方也沒撈到多少好處。己所不欲，勿施于人，這是兩千多年前先秦諸子告訴我們的哲學(xué)。

那么文明也應(yīng)該一樣，心存感激，尊重他人。

伊拉克——可憐與無知

如果說希臘文明閃耀著光輝，那么比它還早綻放的便是埃及文明，比埃及文明還早的則是兩河流域的美索不達(dá)米亞文明，兩河之一的底格里斯河便流經(jīng)伊拉克。按理說伊拉克所在地區(qū)的歷史久遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)有所繼承和發(fā)展，但事實(shí)恰好相反，這里全都是被槍炮毀滅過的痕跡，包括文化。文明消亡的表現(xiàn)之一便是權(quán)力和利益凌駕于文明之上，成為統(tǒng)治人民的工具，人民的思想也變得麻木，只有服從與仇恨。這里當(dāng)然有國(guó)外強(qiáng)權(quán)政治的影響，但那些吃得肥頭大耳，住在和盧浮宮差不多奢華的總統(tǒng)府的官員們，他們的責(zé)任呢?在這片國(guó)土上，我看到了文明被所謂的“文明”裹挾，卻只有哀嘆的份。希望這種事情不要再發(fā)生于任何一個(gè)國(guó)家。

伊朗——學(xué)會(huì)和平與寬容

伊朗也算是一個(gè)王朝更迭頻繁的國(guó)家，但其中有幾個(gè)統(tǒng)治者因?qū)捜萑蚀榷雒郁斒亢痛罅魇?。公元前六世紀(jì)的米底王國(guó)被來自波斯的居魯士征服。居魯士不僅解放了當(dāng)初被尼布甲尼撒擄掠來的數(shù)萬猶太人，還對(duì)各民族的宗教及其尊重。這在當(dāng)時(shí)以殘酷為代名詞的巴比倫實(shí)屬罕見的。他的后繼者大流士倡導(dǎo)天下各國(guó)應(yīng)平等往來，和睦相處。他們共同倡導(dǎo)的和平睦鄰關(guān)系對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？v使時(shí)間流去已有千年，這兩位統(tǒng)治者的執(zhí)政理念被永久的記錄在史冊(cè)上。

盡管兩位統(tǒng)治者只是伊朗史上的一瞬，但他們的所作所為卻給伊朗的文明增添了一絲和平寬容的色彩。和平的意義不用強(qiáng)調(diào)，寬容也無需贅述，可能是我比較喜歡政治吧，我把二者在政治方面的功效看得比較重。我想起了唐太宗，想起來他對(duì)少數(shù)民族的和平外交政策，最終的結(jié)果非但不是戰(zhàn)爭(zhēng)，反而是“天可汗”這個(gè)至高無上的稱號(hào)。又想起西方國(guó)家宣傳的“中國(guó)威脅論”，中國(guó)發(fā)展起來就一定會(huì)和其他國(guó)家血刃相見嗎?中華文明的根源主張和平自守，戰(zhàn)爭(zhēng)在人們眼中不是解決問題的途徑。如果一種文明企圖通過暴力手段獲取財(cái)富，那么它最終要么走向滅亡，要么被眾多力量所制衡，終究沒有稱雄時(shí)的威風(fēng)凜凜。如果從這個(gè)角度看，和平寬容倒成了避免走向毀滅的良藥。

不管于國(guó)家還是一個(gè)人，和平與寬容都是一種成熟后的道德。

巴基斯坦——發(fā)現(xiàn)和玄奘

巴基斯坦什么最有意思?車。說的確切一點(diǎn)是改裝車，說的形象一點(diǎn)是棺材車。關(guān)于對(duì)棺材車的記述余秋雨老師已經(jīng)寫了很多。讓我好奇的是為什么這里的人們熱衷于把車改裝成這個(gè)樣子。余秋雨老師沒有說，卻論證了美與丑的關(guān)系。這就給我留下了廣闊的猜測(cè)空間。這究竟是當(dāng)?shù)氐呢毟F導(dǎo)致的還是文化導(dǎo)致的?如果是貧窮的原因，買輛車已很不容易，更何況改裝還是一大筆費(fèi)用?如果是文化原因，為什么在曾經(jīng)誕生了犍陀羅這一偉大藝術(shù)瑰寶的地方，人們的審美觀念會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變?既然人們都愿意把錢花在改裝棺材車上，為什么不愿意投資教育呢?赤腳流浪的兒童滿街都是。真不知是礙于面子還是承認(rèn)了自己的貧窮而引發(fā)的心理上的畸形競(jìng)爭(zhēng)。所有的一切都不得而知。

當(dāng)然以上的猜測(cè)全部是出于我個(gè)人的無知，所謂無知者無畏，不知是不是像我這樣。

但貧窮和奇怪的審美在這片土地上變得渺小起來，是因?yàn)檫@里有法顯和玄奘來過的地方。文明不是流行于一時(shí)的景物，而是貫穿在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)。在現(xiàn)在的探險(xiǎn)隊(duì)員都認(rèn)為艱苦危險(xiǎn)的路線上，法顯和玄奘兩位僧人進(jìn)用腳步度量出山的高低，路的長(zhǎng)短。

首先驚異于他們是靠什么挺過了這段旅程。余秋雨老師曾經(jīng)說，古代中國(guó)走得比較遠(yuǎn)的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩(shī)人。其中具有明確的文化意圖并能遠(yuǎn)行的只有僧人。僧人成了文化傳遞的使者，而鼓勵(lì)他們的正是文化本身，換句話說，便是信仰。這就是信仰的力量。

想到許多人說中國(guó)人沒有信仰。記得白巖松曾經(jīng)說過，有一億人說他們信仰共產(chǎn)主義，有一億人說他們信仰各種宗教，那剩下的人呢?好像沒有信仰。不知道現(xiàn)在社會(huì)上的浮躁和信仰的缺失有沒有關(guān)系。如果有的話，就想想法顯和玄奘當(dāng)年走過的路和他們的心吧。

重新說說這兩位僧人的遠(yuǎn)行。正如余秋雨老師的這句經(jīng)典的總結(jié)：

印度——矛盾的集合體

印度是佛教的發(fā)源地，是一個(gè)曾經(jīng)讓無數(shù)僧人神往的地方，但在余秋雨老師筆下，我感受到的印度，是一個(gè)矛盾的集合體。它有童話般美麗、杰出的建筑泰姬陵，有曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)印度走向民族獨(dú)立之路的圣雄甘地，有釋迦牟尼苦心悟道的菩提樹，但是，它也同樣面臨人口爆炸帶來的危機(jī)，也遭受著大范圍的整體貧困，也有嚴(yán)重的污染和落后的管理……當(dāng)所有的一切都融合起來，不論古今，不分先后，就形成了現(xiàn)在的印度——一個(gè)矛盾的集合體。

但在我看來，現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)重性掩蓋了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的印度文明，因?yàn)闆]有一種文明適合生存于這樣的狀況之上。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，這也是我認(rèn)為的任何文明的基礎(chǔ)，不因別的，只因文明最重要的載體還是人。

貧困會(huì)給一個(gè)國(guó)家?guī)砗芏酁?zāi)難，包括物質(zhì)上的和思想上的。希望印度能夠率先解決人民的貧困問題，這樣以后談民族復(fù)興才有希望。

結(jié)語——思想的啟示

讀完了，感覺很快。余秋雨老師的這本書以游記的形式記錄了整個(gè)旅程的險(xiǎn)象環(huán)生，許多文明的起落興衰，每一篇都以新的視角去觀察，每一篇都蘊(yùn)涵著新的思考，在字里行間流露著一位文化學(xué)者的責(zé)任感與使命感。讀來永遠(yuǎn)新穎，不會(huì)困倦。

其實(shí)這本書的讀后感寫得很費(fèi)勁。余秋雨老師在每一篇中的思考都發(fā)人深省，足以讓我豁然開朗，每一次都伴隨著原來如此的驚喜和深深的佩服。我就是在這種狀態(tài)下完成閱讀的，更像是一次思維的啟迪或掃盲運(yùn)動(dòng)吧。要提筆寫，真不知該寫些什么。但有一點(diǎn)我要感謝余秋雨老師，他讓我感到了自己還很無知，他告訴我在探索的道路上我還很渺小，他教給我以后要虛懷若谷，不要狂妄自大。讀一本好書，可以讀出人性的一些最基本的東西。

這本書給我印象深刻的地方有很多，其中有兩點(diǎn)我比較感興趣。

一個(gè)是文明與權(quán)力的關(guān)系。一直以來我認(rèn)為文明滋養(yǎng)了權(quán)力，權(quán)力只是文明的一個(gè)重要組成部分，雖然權(quán)力的運(yùn)作會(huì)導(dǎo)致文明的興盛或衰亡，但它們?nèi)匀皇菑膶訇P(guān)系。如果權(quán)力導(dǎo)致了文明的毀滅，那么應(yīng)該從文明自身找原因。而余秋雨老師講到：“文明和權(quán)力畢竟是兩個(gè)秩序系統(tǒng)，至少在古代一直沒有找到協(xié)調(diào)之路，因此兩方面遲早產(chǎn)生抵牾。兩方面的力量越強(qiáng)，抵牾也越嚴(yán)重，而嚴(yán)重抵牾的結(jié)果必然是嚴(yán)重失序?！痹瓉硭鼈冎g還可以分得再開一些。不是所有人文災(zāi)難都是文明的錯(cuò)。

讀萬卷書，行萬里路。

白牙讀書心得體會(huì)篇三

翻開書，我就被冰天雪地，阿拉斯加荒野，淘金者的歷險(xiǎn)，饑餓又殘酷狡猾狼群吸引住了。溫州四季溫暖，溫州沒有狼群，感謝白牙為我增加這么多的知識(shí)。

當(dāng)我看到母狼和公狼為撫養(yǎng)小狼白牙歷盡艱險(xiǎn)時(shí)，爺爺在旁邊說：“你爸媽在外面工作比狼還辛苦呢！”我要記住父母的養(yǎng)育之恩！

當(dāng)我看到白牙幫助母狼殺死了大山貓，吃了山貓的肉時(shí)，爺爺對(duì)我說：“弱肉強(qiáng)食，是自然界的規(guī)則?！蔽蚁肫鹆藸敔敾▓@里今年的淡竹葉被鴨草滅了，矢菊被二月蘭滅了，虎耳草被蝴蝶花來了……我要做強(qiáng)者，在競(jìng)爭(zhēng)中前進(jìn)。

《白牙》告訴我們不同的教養(yǎng)方式，會(huì)得到不同的結(jié)果，白牙的第一個(gè)主人用痛打結(jié)合護(hù)衛(wèi)的教養(yǎng)方式，使白牙成長(zhǎng)壯大，將白牙當(dāng)作了勞動(dòng)的工具，由于對(duì)白牙沒有感情就把他賣掉了。白牙的第二個(gè)主人把他關(guān)押，暴打，當(dāng)作賭博的工具，與別的狗毆斗殘殺，把他推向了仇恨的深淵。白牙的第三個(gè)主人用愛教養(yǎng)他，使他成為了一只忠誠(chéng)的善良的狗。

《白牙》是個(gè)英雄，他不怕群狗的圍攻，一次次地?fù)魯×斯分械膹?qiáng)者，特別是當(dāng)我看到他與牛頭的生死搏斗，仿佛看到了nba偉大球醒科比為了湖人出線，三次受傷最后倒下場(chǎng)面，我被他們的壯烈行為而感動(dòng)。

為了等自己的主人回來，《白牙》四天四夜不吃飯，它一直在擔(dān)心主人的安全，我為《白牙》的忠誠(chéng)而感動(dòng)。

《白牙》是個(gè)領(lǐng)袖，他領(lǐng)隊(duì)的雪橇總是走得又快又好，《白牙》是個(gè)警衛(wèi)，是他用生命和鮮血保護(hù)了主人及小孩的安全。

讀讀《白牙》吧！因?yàn)樗侵蝗诵曰模c眾不同的狼狗。

白牙讀書心得體會(huì)篇四

黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡?！币簿褪钦f，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個(gè)不平凡的大帝國(guó)的滅亡，這實(shí)在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個(gè)巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個(gè)歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬歷十五年。

我們可以把萬歷十五年這個(gè)時(shí)期的明朝看作是一個(gè)家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個(gè)家族企業(yè)的繼承人、董事長(zhǎng);把第二章所寫的首輔申時(shí)行當(dāng)做是他任命的 ceo ;把第三章寫的張居正這個(gè)人，當(dāng)作是一個(gè)前任的 ceo ，你可以比較前面的 ceo 跟后面的 ceo 做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個(gè)未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個(gè)家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價(jià)值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對(duì)一個(gè)人影響有多大，又與這個(gè)人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個(gè)地方，做的肯定是不一樣的事情。

第五章所寫的海瑞，是一個(gè)低階別的政府官、地方官，有點(diǎn)像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會(huì)產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。

接下來戚繼光。戚繼光是一個(gè)將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手作行銷的戰(zhàn)爭(zhēng)。例如我 從中國(guó)臺(tái)灣被派到大陸來，就是一個(gè)外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個(gè)市場(chǎng)。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個(gè)仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。

如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價(jià)值觀、或者是朝廷上層的價(jià)值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價(jià)值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲萬歷十五年讀后感1000字學(xué)家”。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識(shí)分子”，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。

從第一章念到第七章，從“公 司董事長(zhǎng)”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會(huì)慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因?yàn)檫@個(gè)禮拜產(chǎn)生了什么驚天動(dòng)地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個(gè)很大的冰山、一個(gè)很大的體系在運(yùn)作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運(yùn)作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。

這本書的價(jià)值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對(duì)未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

白牙讀書心得體會(huì)篇五

最近重讀了茅盾先生的《白楊禮贊》，上一次讀它，還是讀書時(shí)候的事了。猶記得那時(shí)翻開書本散發(fā)的書墨清香和教室里朗朗的讀書聲，而現(xiàn)在，點(diǎn)開網(wǎng)頁(yè)已成為閱讀的最簡(jiǎn)單的方式。

縱然王昌齡的“不破樓蘭終不還”的豪言猶然在耳，人們也始終記得“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)中人”的悲愴。歷史總是螺旋反復(fù)的行進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)—和平—戰(zhàn)爭(zhēng)，古人用那些流傳千古的詩(shī)詞讓后人銘記著和平安定的可貴，中國(guó)人民如同白楊樹般默默的捍衛(wèi)這得來不易的和平。落后就要挨打，那本最屈辱的近代史翻過，中國(guó)人攢足了一口氣，埋頭補(bǔ)課，悶聲做事，用無數(shù)先烈的鮮血換來寶貴的和平，用無數(shù)前輩的汗水甚至生命拼命趕超，他們是守土安疆的戰(zhàn)士，也是立在戈壁上靜靜守衛(wèi)的白楊樹。今天的我們，踏著他們的足跡，站在他們的肩膀上，也必將繼承他們的美德，遵循他們的遺愿，奉獻(xiàn)我們的微薄之力來守家衛(wèi)國(guó)，為我們的子孫后代開疆辟土。

但不論是戰(zhàn)亂還是和平，由古到今，一些品質(zhì)被人們贊揚(yáng)著，也總有一些人在默默的堅(jiān)持著。他們像每一個(gè)值得敬畏的生命體一樣，于困境之中，磨礪，成長(zhǎng)，將苦難融進(jìn)生命里，于濁濁塵世之中，譜寫生命的樂章。他們?nèi)缤@白楊樹一般，偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，亦不乏溫和，堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，即使環(huán)境艱難，旁人冷眼，亦不能摧毀他們這如寶石般可貴的品質(zhì)和積極向上的精神。

這矗立在蒼茫的戈壁灘上那一排排筆直挺立的白楊樹，讓我想到那些為了祖國(guó)無私奉獻(xiàn)自己的人們，他們也是在這樣艱苦惡劣的環(huán)境下，隱姓埋名，默默無聞，奉獻(xiàn)一生，像焦裕祿、羅陽(yáng)、林俊德，像那些有名的無名的為了祖國(guó)默默奉獻(xiàn)和犧牲著的人。那些為了祖國(guó)犧牲的老兵們，那些在各行各業(yè)敬業(yè)奉獻(xiàn)付出一生的人們，他們無畏的沖在第一線，如同旗幟一般鼓舞著其他的人，他們走了，但他們的精神永遠(yuǎn)留在了人們的心中。這種精神讓中華民族堅(jiān)持到了抗戰(zhàn)的勝利，讓中國(guó)人民扛過了內(nèi)外交困的年代，也將使中華民族完成偉大復(fù)興，使中華民族重回世界之巔。

這世上總有這樣的人，他們堅(jiān)韌不屈，偉岸正直，心懷夢(mèng)想，腳踏實(shí)地，即使環(huán)境艱難，旁人冷眼，亦無法動(dòng)搖他們心中的堅(jiān)持。他們是電視里有著感人事跡的英雄，也是默默無聞在我們身邊的凡人。這些凡人也許更為偉大，他們就在我們的身邊，也許昨天我們還與他們面對(duì)面的吃著早餐，還能記起他們兒時(shí)鬧出的笑話，他們不是那么完美，有著這樣那樣的缺點(diǎn)，卻無法掩蓋他們身上的善良和堅(jiān)持的光芒。像數(shù)十年如一日照顧毫無血緣關(guān)系的孤寡老人的廖月娥，像身懷六甲下水救人的彭偉平，像那些善良質(zhì)樸的勤勞勇敢的普羅大眾們。

正是有了這些善良樸實(shí)的人們，我們的祖國(guó)才能如此安定團(tuán)結(jié)，才能腳踏實(shí)地積極向上地不斷發(fā)展。他們是土壤，撒播真與善的種子，當(dāng)這些種子生根發(fā)芽，一片一片的開花結(jié)果，那些惡意的冷眼和嘲笑也只能成為田地里少數(shù)的異類。和平和安定不僅僅是依靠邊疆的戰(zhàn)士去維護(hù)，作為祖國(guó)的一份子，同樣也在用我們的方式來保持這真與善的土壤。

那些或精彩或平凡的最質(zhì)樸的中國(guó)人就在我們身邊，那些最偉大最閃亮的優(yōu)良品德就在我們身邊，由古至今，從未改變，從未動(dòng)搖。那些守衛(wèi)在戈壁灘上筆直偉岸的白楊樹，他們是先烈的英靈，是祖先的傳承，是偉大的中華人民的象征，是中華民族一代代血脈相傳的最珍貴的財(cái)富。學(xué)習(xí)它、繼承它、發(fā)揚(yáng)它，中華民族必將實(shí)現(xiàn)最燦爛的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。