世上只有一種英雄主義，那就是堅(jiān)持了該堅(jiān)持的，放下了該放棄的。執(zhí)著在左,放下在右,走在生命的兩旁,隨時(shí)播種,隨時(shí)開花,定能將漫漫旅途點(diǎn)綴得花香彌漫,馥郁芬芳。下面是小編為大家整理的關(guān)于執(zhí)著與放下話題作文800字的內(nèi)容，供大家參考閱讀。

執(zhí)著與放下話題作文800字 1

執(zhí)著在左，放下在右

古希臘哲學(xué)柏拉圖曾言：“人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。”誠(chéng)哉斯言，人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客，那人生緊要處的一次次不同的選擇，是執(zhí)著還是放下，將會(huì)把我們帶往不同的地方。

執(zhí)著與放下，本是我們面對(duì)事物的兩種截然不同的態(tài)度，就如史鐵生所說：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”。陷入極端地偏執(zhí)一方，要么目標(biāo)可望而不可即，撞得頭破血流才撒手；要么一念放下，遁入佛系大門，萬(wàn)般自在。人生之路，執(zhí)著在左，放下在右，才得圓滿。

執(zhí)著于行走的努力，放下占有的欲望，自可姹紫嫣紅開遍。

蔣勛曾言：“物質(zhì)不是不好，不好的是沒有與之抗衡的力量。”當(dāng)下社會(huì)物欲橫流，人們受消費(fèi)主義的裹挾，欲壑難填，但是仍有人慨然前行，抬頭看到了天上那輪皎潔的明月。敦煌女兒樊錦詩(shī)行走于漫漫黃沙路，執(zhí)著于敦煌文物保護(hù)工作，不汲汲于名利。穿裙子的士葉嘉瑩歷經(jīng)家破人亡，卻得唐宋薪傳，續(xù)易安燈火，不戚戚于儉樸。他們執(zhí)著于熱愛的事業(yè)，不求名，不逐利，文化的燈火萬(wàn)里通明。

執(zhí)著于生命意義的找尋，放下生命的痛楚，自可扶搖直上九萬(wàn)里。

周國(guó)平曾言：“人生本身是沒有意義的,但是尋找人生意義這個(gè)過程是有意義的”。史鐵生20歲雙腿癱瘓，他的世界由五彩斑斕變得黯淡無(wú)光。地壇成了他的慰藉。他執(zhí)著于探尋生命的意義，最終參悟到，死是一件無(wú)需乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過的事。他放下生命的瘡疤，以筆開道，劈出了一條康莊大道。蘇子被貶黃州，“望美人兮天一方”，面對(duì)被大浪淘洗的歷史人物與蕩然無(wú)存的豐功偉績(jī)，他破譯了水與月中蘊(yùn)含的哲理，消解了“揀盡寒枝不肯棲”的驚惶。放下生命中的痛楚，執(zhí)著于對(duì)生命意義的探尋，地壇成就了獨(dú)一無(wú)二的史鐵生，黃州成就了曠古絕今的蘇東坡。

個(gè)人有執(zhí)著與放下，國(guó)家也需要執(zhí)著于該堅(jiān)守的，放下該舍棄的。

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。執(zhí)著于為百姓謀福利，放下對(duì)政治考核的苛刻要求，才有百姓的安樂；唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)。執(zhí)著于開拓創(chuàng)新，放下固步自封的傲慢，國(guó)家才能吐故納新，構(gòu)建欣欣向榮的活力中國(guó)；青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)？執(zhí)著于構(gòu)建世界命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)天下大同，放下一國(guó)一家的私利，“兼愛”的理想才能跨越千年在當(dāng)代回響。

羅曼·羅蘭曾言:“世上只有一種英雄主義,就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛生活。”我認(rèn)為，世上只有一種英雄主義，那就是堅(jiān)持了該堅(jiān)持的，放下了該放棄的。執(zhí)著在左,放下在右,走在生命的兩旁,隨時(shí)播種,隨時(shí)開花,定能將漫漫旅途點(diǎn)綴得花香彌漫,馥郁芬芳。

執(zhí)著與放下話題作文800字 2

史鐵生說：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”——放下占有的欲望，執(zhí)著于行走的努力。

執(zhí)著共放下一色，成功與幸福齊飛

“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，這是蘇東坡的執(zhí)著;“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”

這是陸游的執(zhí)著;“寄意寒星莖不察，我以我血薦軒轅”“這是魯迅的執(zhí)著。執(zhí)著的同時(shí)，必然伴隨著放下：放下安穩(wěn)的生活，放下對(duì)名與利的追逐。執(zhí)著與放下，實(shí)是人生的必修課。

執(zhí)著是對(duì)事物或人的一種堅(jiān)定的、不輕易改變的態(tài)度。人為何執(zhí)著呢?根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，自我實(shí)現(xiàn)的需求和尊重的需求是高層次的需求。人執(zhí)著于人事，不外乎是希望能夠獲取成功，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值或得到他人的尊重。君可見，史鐵生執(zhí)著于尋找自己的價(jià)值，用寫作踏平坎坷成大道。君可見，演員臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，只為臺(tái)下的一片喝彩聲。執(zhí)著是邁向成功的金鑰匙。

然而執(zhí)著也需要看執(zhí)著的方向是否正確，無(wú)意義的執(zhí)著就成了偏執(zhí)和固執(zhí)。秦始皇執(zhí)著于修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，固然澤披后世，然而這樣的偏執(zhí)也加速了秦王朝的滅亡。韓固執(zhí)己見，對(duì)金國(guó)貿(mào)然用兵，只落得“倉(cāng)皇北顧"。執(zhí)著也需執(zhí)著于該堅(jiān)守的，否則遺禍無(wú)窮。

執(zhí)著與放下是看待問題的兩種態(tài)度。對(duì)同一對(duì)象不執(zhí)著，即是放下。就如有人說的：“一念放下，便能得萬(wàn)般自在。”放下就是放下自己的執(zhí)念。甄士隱在聽了《好了歌》之后，放下對(duì)家庭不幸的執(zhí)念，同了瘋道人飄飄而去，這是一種放下。陶淵明不肯低頭向鄉(xiāng)里小兒，歸隱田園，這也是一種放下。為何會(huì)放下呢?或許就是知道追尋的可能無(wú)望，不如另辟蹊徑，避免撞得頭破血流。

然而，放下看似與自己和解，與世界和解，卻可能墮入絕世出塵的境地。當(dāng)下，面對(duì)工作、生活、學(xué)習(xí)方面的諸多壓力，許多年輕人自佛系青年，以躺平自謔，這實(shí)則是一種消極頹廢的思想。

古代的文人志士入世不順，如李白雖高呼“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄偏舟”，卻還是渴望“事了拂衣去，深藏功與名”。如蘇軾輾轉(zhuǎn)黃州、惠州、儋州，卻以儒道互補(bǔ)，既執(zhí)著也放下。

史鐵生說：既得有所“放下”，又得有所“執(zhí)著”。對(duì)同一事物，更要明辨清楚，該執(zhí)著還是放下，不能因?yàn)橥度氤杀径?dāng)斷不斷，反受其亂。對(duì)不同事物，執(zhí)著或放下需斟酌損益，執(zhí)著于該堅(jiān)守的，放下該舍棄的，實(shí)是一種人生智慧。

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。窮達(dá)之變其實(shí)又何嘗不是一種執(zhí)著與放下呢?執(zhí)著共放下一色，定然成功與幸福齊飛。

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