無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧篇一
1．并置式組合
鄒荻帆在《蕾》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“一個(gè)年輕的笑／一股蘊(yùn)藏的愛(ài)／一壇原封的酒／一個(gè)未完成的理想／一顆正待燃燒的心”，詩(shī)人一口氣并列排出5個(gè)意象來(lái)描繪花蕾的風(fēng)姿。詩(shī)人把花蕾感覺(jué)為“笑”、“愛(ài)”、“酒”、“理想”、“心”，這是非常獨(dú)特的詩(shī)美體驗(yàn)，當(dāng)詩(shī)人將它們?nèi)坎⒘袨橐粋€(gè)意象系統(tǒng)時(shí)，具象的花蕾與一些抽象的情緒情感連接起來(lái)了，五種意象的并列，把一種對(duì)青春的禮贊作了突出的渲染。這種組合方式常常從意象開(kāi)始又結(jié)束于意象，讀者幾乎無(wú)法直接讀到詩(shī)人隱藏很深的情感，而需要透過(guò)這些并置的意象系統(tǒng)來(lái)細(xì)心咀嚼它的深意。這是現(xiàn)代朦朧詩(shī)、意象詩(shī)比較常用的組合方法。
2．交錯(cuò)式組合
這種方法也要組合眾多意象，但是詩(shī)歌作者有意把完全相反、互相矛盾的意象組合在一起，構(gòu)成一正一反、一平一奇的意象系統(tǒng)，造成一種出人意料、發(fā)人深省的審美效果。這種意象組合方式在中國(guó)古詩(shī)中十分常見(jiàn)，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫）；“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”（高適）都是典型詩(shī)例。在新詩(shī)寫(xiě)作中，這種組合方法也很常見(jiàn)。
3．突反式組合
這種方法也要組合眾多意象，詩(shī)歌作者先從一個(gè)核心意象出發(fā)，圍繞它組合一些層層推進(jìn)的相似的意象，待詩(shī)歌意象的渲染做足后，最后推出一個(gè)相反的意象，形成先揚(yáng)后抑、先虛后實(shí)的詩(shī)歌情境，而最后一個(gè)意象，才是這首詩(shī)的真正旨趣。臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予的《錯(cuò)誤》，先放筆寫(xiě)了一個(gè)可愛(ài)少女在等“我”重溫舊夢(mèng)的三個(gè)意象，但最后一個(gè)意象：“我”只是打江南走過(guò)的“過(guò)客”，這一意外把“美麗的錯(cuò)誤”引起的哀怨情緒傳染給了讀者。這種組合意象的方法有其特殊的審美情趣。
詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧篇二
我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律由此可見(jiàn)語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的 語(yǔ)言來(lái)自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語(yǔ)言，都不是真正在生活里的語(yǔ)言“藝術(shù)來(lái)源于生活，更高于生活”，
其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語(yǔ)言來(lái)源于生活，但也“必將高于生活” 作為一種詩(shī)意化的文學(xué)體裁，在語(yǔ)言這方面，就更有著不可言說(shuō)重要作用和魅力了一部現(xiàn)代詩(shī)歌里，
如果語(yǔ)言優(yōu)雅而別致，就必定有一些嚼頭和看頭；而如果語(yǔ)言使用不當(dāng)，就會(huì)敗壞整個(gè)作品的氛圍和格調(diào)至于意境，
我個(gè)人認(rèn)為也就是能渲染作品和氛圍的一些東西，可以是一幅幅打開(kāi)的畫(huà)面，由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，也可是一種感觸或哲思，禪意也就是說(shuō)意境的劃分大致兩類(lèi)：有形和無(wú)形，能看得見(jiàn)的物體和畫(huà)面，就是有形的意境；還有一種意境是無(wú)形的，因?yàn)椴](méi)有那種畫(huà)面合物體，這種意境存在的只是一種思想，或感悟
舒婷由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。
神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。
兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。
懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。
沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
意境取材民間神話，詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是；船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。
人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。
她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。
多么可悲。
我們足夠領(lǐng)悟到了語(yǔ)言和意境給作品和讀者帶來(lái)的巨大魅力，同時(shí) 映襯手法與象征手法也是很出色。
詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧篇三
凡是接觸過(guò)文學(xué)的人，我們都知道韻律的意思在古典詩(shī)詞里，韻律的作用十分重要，如果缺少了韻律，或韻律不整，那么古典詩(shī)詞就不能叫詩(shī)詞，最好的詩(shī)詞也會(huì)失去看頭 新文化運(yùn)動(dòng)后，在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌里，詩(shī)人們對(duì)韻律的把握非常周到而細(xì)致在早期現(xiàn)代詩(shī)歌作品里，我們經(jīng)常能讀到那些韻律和節(jié)奏把握都很巧妙的好作品，
這些好作品帶給我們的感受，通常是閱讀輕快，優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，也或干練，大氣，醇厚，回味悠長(zhǎng)這些韻律和節(jié)奏的佳作，同時(shí)也是最好的朗誦作品 那么我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)，帶著節(jié)奏與韻律的品味，來(lái)欣賞先哲現(xiàn)代詩(shī)人的佳作
"揮舞花帕"、"突然收回"、"捂住眼睛"這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，"舞、突然、捂住"這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程。
先從詩(shī)歌本身的藝術(shù)性方面進(jìn)行賞析："揮舞花帕"、"突然收回"、"捂住眼睛"這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，
只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似平行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，"揮舞、突然、捂住"這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程。
當(dāng)世俗的禮贊散去后，傷感的詩(shī)人還站在船尾，思緒隨著“衣裙漫飛，如翻涌不息的云”。
而在她對(duì)面煙水迷漓處就是淚水鑄成的神女峰，這樣的畫(huà)面到了畫(huà)家手中一定可以不朽。
“江濤，高一聲，低一聲”似乎在應(yīng)和著詩(shī)人。
這幾個(gè)字本是平平無(wú)奇，但巧妙的排列卻點(diǎn)石成金。
這種排列決不是為了什么建筑美，它帶來(lái)的獨(dú)特韻律似乎與翻涌的心潮融為一體，這一句也將這種階梯式的排列發(fā)揮到了極致，讀至此處當(dāng)為作者浮一大白。
