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生態(tài)文明論文題目篇一

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機(jī)與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn)，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導(dǎo)綠色消費，促進(jìn)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學(xué)術(shù)性社會團(tuán)體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)綠色增長，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo)。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項重大舉措，必將在補(bǔ)齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。

生態(tài)文明建設(shè)是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各領(lǐng)域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學(xué)普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，使全社會對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識和理解達(dá)到一個新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團(tuán)體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務(wù)、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻(xiàn)策，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務(wù)，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強(qiáng)全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù)。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導(dǎo)、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學(xué)文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增?qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實為實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，推動實體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉(zhuǎn)，在做好以上幾項長期工作的同時，當(dāng)前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo)，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓(xùn)工作，擇機(jī)舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。

研究會剛剛起步，需要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學(xué)研究能力，夯實發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)辦事機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前研究會的工作需要，初步計劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個內(nèi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學(xué)術(shù)交流；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強(qiáng)制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達(dá)到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo)。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會，通過有計劃多渠道的培訓(xùn)和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學(xué)者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。

生態(tài)文明論文題目篇二

黨的十八大報告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時，建設(shè)生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。

生態(tài)文明建設(shè)；必然性；出路探析

黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經(jīng)濟(jì)飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)gdp的綠色增長，實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。

我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設(shè)社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會才會源泉不斷。

生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)實施是一項復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，它涉及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變消費觀念、提高公民參與意識等多個方面。中國要在生態(tài)文明建設(shè)上有所作為乃至做出歷史性貢獻(xiàn)，必須借鑒西方發(fā)

達(dá)國家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗，結(jié)合中國具體實際，調(diào)動公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達(dá)到社會所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗，西方國家自20世紀(jì)90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗值得我們借鑒。

與世界先進(jìn)國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國家還有一定的距離，因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實際探索適合中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴(yán)重浪費資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國家倡導(dǎo)的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟(jì)的綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置?，進(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護(hù)融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢必矚目。

當(dāng)前中國，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。

王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設(shè)生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383

生態(tài)文明論文題目篇三

0引言

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系子孫后代、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。在資源日趨匱乏、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)功能日趨退化的嚴(yán)峻形勢下，必須樹立正確的生態(tài)文明理念，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。在“五位一體”建設(shè)各方面和全過程中，更應(yīng)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的宏偉夢想。①水利工程作為農(nóng)業(yè)的命脈，國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，對我國防洪、發(fā)電、航運、城市供水、調(diào)水、漁業(yè)、旅游等都具有重要作用，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，同時在推動資源的合理有效利用、在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中上更是發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于水利工程建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大，對環(huán)境的影響日益突出，因此，水利工程建設(shè)引起的生態(tài)問題也受到了人們的重視，本文為此重點闡述水利工程對生態(tài)文明建設(shè)所產(chǎn)生的影響，并提出了相應(yīng)的對策以供參考。

1水利工程對生態(tài)文明建設(shè)的積極影響

水利工程包括蓄水工程、提水工程、調(diào)水工程、地下水源工程、集雨工程等。以修建大壩為例，對生態(tài)文明建設(shè)的積極作用如下：

1.1灌溉效用

灌溉是將貧瘠地區(qū)改變?yōu)槟苤С执罅咳丝谏娴姆饰值貐^(qū)的重要手段。在當(dāng)今世界，灌溉是淡水的最大消耗利用方式，關(guān)乎糧食生產(chǎn)和糧食安全。迄今世界上一半的高壩是專門或主要為灌溉而修建的。在一些地區(qū)，水庫大壩的儲水功能使得其發(fā)揮灌溉的作用，灌溉作用在旱災(zāi)的時候尤其顯著，會大大減輕旱災(zāi)帶來的破壞。同時，水庫的儲水功能可以更好地配置水資源，灌溉成為未來發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)設(shè)施。

1.2發(fā)電效用

作為低成本、可再生的電力資源，水電被人類接受并提倡。它是一種非消耗性的用水。一旦建成，水電運行成本低、壽命長，特別是對決定性的河流工程和不必考慮淤積的水庫工程。它與生物、地?zé)帷L(fēng)力、海浪、太陽能等發(fā)電形式一樣，被視為一種清潔能源。在許多國家水力發(fā)電是大壩建設(shè)的重要原因，特別對發(fā)展中國家來講，水電是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。

1.3航運效用

相比于公路、鐵路和空中運輸，航運是最經(jīng)濟(jì)的運輸方式，污染最小，不需要昂貴且不利于生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施。大壩建設(shè)可以使河流流態(tài)更均一，在庫區(qū)或水庫下游形成可航場所，有助于改善航運。航運用水是河道內(nèi)非消耗性用水，因此建有水壩的河流的航運期要長于無調(diào)節(jié)的河流。綜上所述，修建水利工程可以發(fā)揮、灌溉、發(fā)電、航運等積極影響，同時抵御洪水威脅，緩解了地區(qū)性干旱，挽救了生態(tài)危機(jī)，保證了生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。

2水利工程對生態(tài)文明建設(shè)的消極影響

水利工程是人類在充分掌握水的客觀規(guī)律的前提下，采用工程措施以及經(jīng)濟(jì)、行政、法制等手段，對自然界中的水進(jìn)行調(diào)節(jié)控制、開發(fā)利用、保護(hù)管理等工作的總稱。在興建和運用水利工程中，對周圍的生態(tài)環(huán)境將會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，因此需以經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展為宗旨，分析目前存在的問題，尋找減免或改善不利影響的措施。水利工程可能帶來的生態(tài)文明建設(shè)負(fù)面影響有以下一些方面：

2.1對泥沙的影響

水庫蓄水后，流速降低，河水挾沙能力減弱，水體中的懸浮物質(zhì)以一定量沉積下來，其中最顯著的特征是形成水庫三角洲，它是入庫水流所挾帶泥沙在庫尾段沉積所形成的扇形堆積體。挾沙水流進(jìn)入水庫末端后，水深和水面寬度迅速增大，流速減緩，泥沙隨水流擴(kuò)散沉降于庫底，堆積抬高到一定程度后，淤積體向庫區(qū)漸次推進(jìn)，平面上呈摺扇形。泥沙運動引發(fā)的水庫回水沉積作用促使水庫三角洲的形成，一方面減少了水庫的調(diào)節(jié)庫容，影響了水庫的使用年限；另一方面還造成庫尾段回水上延和淤積面作相應(yīng)升高，有時導(dǎo)致防汛困難、兩側(cè)被淹或地下水抬高浸漬土地。

2.2對生物多樣性的影響

按照生物種類，可將水利工程建設(shè)對生物多樣性產(chǎn)生的影響分為對陸生生物和對水生生物。大壩修建、水庫興建后，由于會淹沒大片陸地，不可避免地對陸生生物的覓食地、生長棲息地造成威脅。具體現(xiàn)狀為森林植被遭到破壞，野生動物因棲息地的改變而被迫遷徙，節(jié)肢動物、兩棲動物等的避難所消失而造成物種數(shù)量的減少和某些珍稀物種物種的消亡。②水利工程的建設(shè)使得流域的水文特征和水質(zhì)參數(shù)發(fā)生改變，造成魚類數(shù)量減少、水域細(xì)菌滋生、藻類過量繁殖等問題。水庫大壩截斷江河湖泊，魚類洄游通道被切斷，對洄游性魚完成其生活周期產(chǎn)生障礙，河流的梯級開發(fā)會加重這一影響。③同時，魚類的繁殖也受到水庫存在運行的干擾，魚卵的孵化成功率降低。

2.3對地質(zhì)環(huán)境的影響

大壩修建后可能會誘發(fā)地震、發(fā)生庫岸失穩(wěn)、水庫滲漏等不良地質(zhì)災(zāi)害。水庫誘發(fā)地震是指在水庫蓄水后，使庫區(qū)及其鄰近地帶地震活動明顯增強(qiáng)的現(xiàn)象。地質(zhì)中原有的內(nèi)外應(yīng)力引起不穩(wěn)定因素，與興建水庫的工程建設(shè)活動相互作用。地震震級小，震源淺，但震中強(qiáng)度高，對庫區(qū)附近人民生命財產(chǎn)安全形成威脅。水庫蓄水過程中及蓄水后會產(chǎn)生水庫滲漏。水庫滲漏減低了水庫效益，有時并引起鹽漬化、沼澤化等現(xiàn)象。④庫中滲水沿壩體壩基中的裂隙滲漏時，會產(chǎn)生垂直于滑動面的滲透壓力，減小了滑動面上的法向荷載，從而使其產(chǎn)生的抗滑力減小?；瑒用嫔系姆ㄏ驖B透壓力和壩肩巖體中的側(cè)向滲透壓力在水平面上的分量，增加了壩肩巖體的水平向推力。根據(jù)抗剪斷強(qiáng)度公式：=()+：抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)：抗剪斷摩擦系數(shù)：作用于滑動面以上的力在鉛垂方向投影的代數(shù)和：作用于滑動面以上的滲透壓力：抗剪斷凝聚力：壩體與壩基接觸面面積：作用于滑動面以上的力在水平方向投影的代數(shù)和抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)會因為和的增大而減小，不利于壩基、壩肩以及下游的邊坡穩(wěn)定性。

3水利工程造成生態(tài)文明建設(shè)負(fù)面影響的對策及建議

3.1轉(zhuǎn)變水利發(fā)展工作思路

我國水利發(fā)展經(jīng)歷了從工程水利到資源水利的轉(zhuǎn)變，水利的內(nèi)涵也隨之不斷充實擴(kuò)大。如今，在水利發(fā)展的各方面和水利建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，要始終堅持和“生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”的方針，促進(jìn)人與自然和諧相處。加快水利建設(shè)工作從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，以犧牲自然環(huán)境為代價轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)自然的生態(tài)水利、可持續(xù)發(fā)展水利。

3.2加大水利環(huán)境保護(hù)

水利環(huán)境保護(hù)是自然環(huán)境保護(hù)的重要組成部分，也是整個水利事業(yè)的一個重要領(lǐng)域。在水利建設(shè)的各個環(huán)節(jié)中，應(yīng)堅持“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”的原則，具體分析研究各類水利工程引發(fā)的環(huán)境問題，正確處理好生態(tài)環(huán)境治理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。堅持興利與除害相結(jié)合，充分發(fā)揮水利工程的生態(tài)環(huán)境效益。⑤從當(dāng)?shù)氐目陀^自然條件和用水部門實際需要出發(fā)，全面落實水利工程生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，努力把對生態(tài)環(huán)境的影響減小到最小。

3.3推進(jìn)水利信息化工作

水利部門是一個信息應(yīng)用相當(dāng)集中和重要的行業(yè)。生態(tài)安全是人與自然和諧的基礎(chǔ)。通過水利信息化工作，建立先進(jìn)完善的水土保持和水資源生態(tài)安全監(jiān)測、預(yù)警系統(tǒng)，密切監(jiān)測和掌握生態(tài)安全的現(xiàn)狀和變化趨勢，為政府有關(guān)部門提供相關(guān)的決策依據(jù)，實現(xiàn)水利建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口、資源、環(huán)境的和諧。

4結(jié)語

建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障，是民意所在、民心所向。水利工程對生態(tài)文明建設(shè)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。因此在建設(shè)水利工程的過程中，各部門應(yīng)努力發(fā)揮水利工程的積極效益，克服水利工程建設(shè)的消極影響，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展、建設(shè)“美麗中國”貢獻(xiàn)力量。

生態(tài)文明論文題目篇四

：生態(tài)文明是一種特定的人類活動方式，或是一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)，同時也是人類特定時代文明的特征性事實的表征或指代。生態(tài)文明的內(nèi)涵，包括維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標(biāo)，生態(tài)化的生產(chǎn)方式，與生態(tài)文明相適應(yīng)的政治制度與體制，生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的積極弘揚，與生態(tài)文明相應(yīng)的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)，各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)等。

文明；生態(tài)；內(nèi)涵

abstract: ecological civilization is a specific mode and result of human activity in a large span of time and space in human society. meanwhile, it is also the token of characterized facts of civilization in a specific era of humankind. the connotation of ecological civilization refers to the preserving, conserving and improving of the ecological environment that has become the general goal of inspanidual activity; ecological production mode and political system that is in accordance with the ecological environment; ecology, environmental science and ecoenvironmental technologies that have been fully developed; traditional ecoculture that has been inherited and promoted. as a result, values, viewpoint of development, moral values and healthy way of life in response to ecological civilization have been generally realized and advocated. the original ecological circumstances of various areas have been restored, preserved and conserved to the maximum extent.

key words: civilization; ecology; connotation

生態(tài)文明是文明的子概念?！墩f文解字》認(rèn)為，“文，錯畫也。象交文”[1］ 185，“明，照也”[1］141。文即指用筆畫交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯綜復(fù)雜的活動而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗知識、精神狀態(tài)。經(jīng)驗知識與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動過程中，也總會有其特殊性，因而形成了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實來描述不同的文明。

人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實，野蠻史又何曾不是文明史。其時人類的活動當(dāng)然錯綜復(fù)雜，人類個體當(dāng)然有心智，其活動的物質(zhì)結(jié)果當(dāng)然有與其目的相符合者，其活動當(dāng)然也形成與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗知識和精神狀態(tài)。只是當(dāng)時的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云。現(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會時期，以采集自然植物和獵取自然動物為普遍的食物來源的時代；次者指人類在資本主義時代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動物為食物來源的時代；后者則用來指以機(jī)械知識和無機(jī)化學(xué)知識等為主要基礎(chǔ)的活動普遍盛行于人類活動的各個領(lǐng)域的時代。其實還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明等，以標(biāo)識不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實標(biāo)識不同歷史時期不同具體人類的文明活動的一些共性。

20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)術(shù)界在面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學(xué)界在北京郊區(qū)鷲峰會議上發(fā)表的《建設(shè)生態(tài)文明宣言》，使得這一概念獲得完整的學(xué)術(shù)意義。文明作為一個概念，包括人類的文明活動過程及其這個過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的。三個方面，本來就相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎(chǔ)，再加上人們理解文明的時空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應(yīng)用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動方式；二是把文明理解為一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征。那么，我們在何種角度上使用生態(tài)文明這一概念呢？

事實上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態(tài)文明概念作一個分析。

首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進(jìn)、維持、保護(hù)已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動方式，而且是自古至今一直存在于人類活動中的一個種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認(rèn)識到人類的一些活動或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣王之制、四時之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識告誡后人的，有的是作為道德準(zhǔn)則存在的。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動，而且指人類個體的活動。能促進(jìn)、維持、保護(hù)地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標(biāo)志。同時，這種生態(tài)文明活動本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時代的不同人類個體的活動來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。

其次，將生態(tài)文明理解為一個大的時空跨度里的具體民族的活動結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對的概念，是一個整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態(tài)。就像農(nóng)業(yè)文明是對采獵文明的揚棄、工業(yè)文明是對農(nóng)業(yè)文明的揚棄一樣，人們預(yù)料生態(tài)文明將是對工業(yè)文明的揚棄。面對工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)緊迫到成為了人類社會的危機(jī)的程度，關(guān)系到了人類社會的生死存亡。

最后，從用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會繼續(xù)存在下去的前提，也是人類未來社會美好的特征。生態(tài)和諧將是未來社會的時代標(biāo)志性特征。

生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個角度來理解它，那么，它在內(nèi)涵上應(yīng)當(dāng)有一些什么樣的內(nèi)容呢？

生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標(biāo)。人是自然的一個成員，這是人們普遍承認(rèn)的事實，因而在其社會生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類個體的活動，在受其他關(guān)乎人類自身需要目的的控制外，同時總是與維持、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗、感悟大自然成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)的知識作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習(xí)慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而獲得的利益，贊賞那些維護(hù)、改善環(huán)境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。

生態(tài)文明作為一種社會文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。粗略地分析，至少可以從經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和生態(tài)環(huán)境自身等領(lǐng)域來探討它。

生態(tài)文明在經(jīng)濟(jì)層面的主要內(nèi)涵是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)文明的興起和發(fā)展所依賴的新生產(chǎn)方式，應(yīng)該是在克服工業(yè)化生產(chǎn)方式缺陷并對它改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式并不徹底消滅工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而是一種既與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系又與其相區(qū)別的新型生產(chǎn)方式。與工業(yè)化生產(chǎn)方式的聯(lián)系，它依然是一種以機(jī)械化、自動化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。但是，生態(tài)化的生產(chǎn)方式是一種更能促進(jìn)自然、社會與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展的更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。工業(yè)化生產(chǎn)方式的生產(chǎn)的目的和價值指向，僅僅在于滿足人及其社會的物質(zhì)需要。人們在生產(chǎn)活動中，只是關(guān)注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會所需要的自然資源，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質(zhì)利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場”。而生態(tài)化生產(chǎn)的生產(chǎn)目的和價值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社會的物質(zhì)需要，而且還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。社會生產(chǎn)活動不僅以獲取社會所需的物質(zhì)財富為目的，而且也以獲取良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的。生態(tài)化生產(chǎn)在目前具體表現(xiàn)為清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)。

在工業(yè)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)者為了自身利潤的最大化，在生產(chǎn)過程中必須盡可能地降低生產(chǎn)成本，提高其產(chǎn)品的附加值。而減少成本主要以自然為代價。生產(chǎn)者在生產(chǎn)時，不會考慮生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物排放是否會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染和破壞，只要這種污染排放的經(jīng)濟(jì)和社會成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會對生態(tài)環(huán)境造成污染。除非這種污染成本已經(jīng)等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會壓力不得不進(jìn)行污染處理。而且，雖然生產(chǎn)者根據(jù)市場的需求進(jìn)行有計劃的生產(chǎn)，但這種計劃并不把生態(tài)環(huán)境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內(nèi)，只是以最方便、廉價的手段獲得低成本的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，不考慮對自然資源的充分利用和節(jié)約，從而造成對自然資源的過度消耗和浪費。除非企業(yè)的這種浪費成本已經(jīng)等于或高于節(jié)約資源的成本，或者迫于社會壓力不得不提高資源利用率和減少浪費。這就在客觀上使社會經(jīng)濟(jì)活動具有了污染和浪費的特征。而在生態(tài)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)過程在充分滿足人及其社會對物質(zhì)產(chǎn)品的需求基礎(chǔ)上，必須要考慮對生態(tài)環(huán)境的不良影響以及生態(tài)環(huán)境的實際承載能力和自然資源的再生能力。生產(chǎn)活動不僅要以提供人及其社會所需的物質(zhì)產(chǎn)品為直接目的，還要對生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進(jìn)行處理，以達(dá)到對污染物的“零排放”或使排放限制在生態(tài)環(huán)境能夠有效凈化的范圍內(nèi)，表現(xiàn)為“清潔生產(chǎn)”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會發(fā)展的需要，還要考慮自然資源的持續(xù)供給能力。一方面，對自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續(xù)供給能力為限度；另一方面，又要對已經(jīng)進(jìn)入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種自然資源進(jìn)行有效的重復(fù)利用，以避免對自然資源的浪費。生態(tài)化生產(chǎn)也表現(xiàn)為“循環(huán)生產(chǎn)”的過程。生態(tài)文明的基本要求是生態(tài)和諧，而生態(tài)和諧是指生物間的和諧共生共存狀態(tài)，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。清潔與循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)方式是與生態(tài)和諧目標(biāo)相一致的生產(chǎn)方式。

生態(tài)文明在政治層面的最根本的內(nèi)涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個公民都獲得平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個公民都有機(jī)會充分表達(dá)其利益要求，以國家強(qiáng)制力保障、實現(xiàn)讓人們充分說話。很難設(shè)想，在一個還有許多人的利益都不能充分表達(dá)的社會里，生態(tài)正義和生態(tài)環(huán)境的利益能得到充分的表達(dá)。同樣很難設(shè)想，在一個生態(tài)正義與生態(tài)環(huán)境利益不能得到充分表達(dá)的社會里能夠建設(shè)起生態(tài)文明。生態(tài)文明在政治層面除了根本的民主內(nèi)涵以外，還有一些具體的特殊內(nèi)涵。如建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的行政與監(jiān)管機(jī)構(gòu)，制訂相應(yīng)的政策、法規(guī)與法律，形成相關(guān)的非政府組織與運動等。雖然這些特殊的內(nèi)涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實現(xiàn)。

在文化層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，積極弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，生態(tài)文明的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)。生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)比工業(yè)文明在更大限度上依賴科學(xué)的發(fā)達(dá)。工業(yè)文明是主要建立在牛頓機(jī)械力學(xué)體系的科學(xué)基礎(chǔ)上的一種人類文明，雖然牛頓力學(xué)在科學(xué)史上是一個重要的里程碑，但它對于整個人類的科學(xué)文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠(yuǎn)不是人類科學(xué)知識的全部。因而建立在此基礎(chǔ)上的工業(yè)文明，必然有所偏頗，而且這種偏頗正是造成現(xiàn)在全球性生態(tài)環(huán)境污染、破壞和降級的主要原因之一。面對工業(yè)文明造成的局面，人類首先要在科學(xué)知識上獲得一個較大的發(fā)展，獲得有針對性的科學(xué)知識的完善。這種有針對性的科學(xué)知識和領(lǐng)域，就是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)。在生態(tài)文明的社會里，這些科學(xué)技術(shù)不僅獲得極其充分的研究和發(fā)展，還要提高其普及程度，以至于生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的知識已經(jīng)融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，將把各民族傳統(tǒng)文化中的與生態(tài)文明相一致的積極文化成果包括在自身之內(nèi)，并將之改造成為生態(tài)文明的組成成分。與此相適應(yīng)的是，人們在自然觀、價值觀上面也發(fā)生了巨大的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態(tài)的自然觀，地球的生態(tài)系統(tǒng)整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關(guān)系問題的基本依據(jù)。在價值取向上，徹底摒棄統(tǒng)治自然、奴役自然態(tài)度而采取愛護(hù)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的態(tài)度。愛護(hù)自然、維護(hù)自然、促進(jìn)自然的生態(tài)穩(wěn)定，成為人們普遍的道德素養(yǎng)與素質(zhì)。同時人們普遍采取與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態(tài)化、合理化與節(jié)約化的消費方式，也是一種在道德上對其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。

在生態(tài)環(huán)境層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)是各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)。工業(yè)文明已經(jīng)幾乎使地球各個部分的原生態(tài)環(huán)境遭到了損壞，呈現(xiàn)為整體地球的生態(tài)失衡與危機(jī)：土壤流失、農(nóng)藥殘留、或由于化肥的使用而質(zhì)地改變、或人為地使地形地貌發(fā)生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動植物數(shù)量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質(zhì)低下、地下水位下降、水生動植物數(shù)量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產(chǎn)、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災(zāi)害頻繁；人炸、都市城鎮(zhèn)膨脹、戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)爭及核污染的威脅籠罩……要恢復(fù)原生態(tài)，首先要通過生態(tài)技術(shù)來治理已經(jīng)存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產(chǎn)、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態(tài)失衡與危機(jī)得到改善或修復(fù)。地球各區(qū)域原生態(tài)的恢復(fù)是建設(shè)生態(tài)文明的理想，而原生態(tài)景況的出現(xiàn)則是生態(tài)文明的特征性標(biāo)志。

為了將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境具體化，特抄錄《西游記》中的幾首山水詩于此。

迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內(nèi)有幽禽對對。澗水遠(yuǎn)流沖石壁，山泉細(xì)滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年藤，深壑半懸千歲柏。奕奕巍巍欺華岳，落花啼鳥賽天臺。[2］247

這首詩是吳承恩對荒野的描述，第二首則是他對近人居區(qū)的描述：

高山峻極，大勢崢嶸。根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復(fù)掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風(fēng)生陰壑，飄飄萬道彩去飛。幽鳥亂啼表竹里，錦雞齊斗野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李，紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭艷麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麇鹿從花出，青鸞對日鳴?！忠娦┗ㄩ_花謝山頭景，云來云去嶺上峰。[2］287

第三首是對一個花園的描寫：

朱欄寶檻，曲砌峰山。奇花與麗日爭艷，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一彎綠柳似拖煙；,賞月臺前，數(shù)簇喬松如潑靛。紅拂拂，錦巢榴；綠依依，繡墩草。青茸茸，碧砂蘭；攸蕩蕩，臨溪水。丹桂映金井梧桐，錦槐傍朱欄玉砌。有或紅或白千葉桃，有或香或黃九秋菊。荼縻艸架，映著牡丹亭；木槿臺，相連芍藥圃。看不盡傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鶴莊鹿宅，方沼圓池；泉流碎玉，地萼堆金；朔風(fēng)觸綻梅花白，春來點破海棠紅?！\所謂人間第一仙景，西方魁首花叢。[2］293

以上三首詩，至少可以看作是在吳承恩時代，中國內(nèi)地山區(qū)與丘陵地帶的原生態(tài)的縮影，對我們應(yīng)有一些啟示。