每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具篇一
1.理清全文思路，把握作者觀點(diǎn)。
2.結(jié)合有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)或現(xiàn)象，理解文中富有深意的語(yǔ)句。
3.培養(yǎng)學(xué)生遷移運(yùn)用能力。
(解說(shuō)：本文是一篇語(yǔ)言學(xué)論文，理解起來(lái)有一定的難度，學(xué)生要在理清全文思路的基礎(chǔ)上，理解其中的語(yǔ)言理論知識(shí)，特別要抓住作者的觀點(diǎn)，進(jìn)而更好地闡釋文章中富有深意的語(yǔ)句。學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用，要通過(guò)應(yīng)用文中的理論解釋相關(guān)的語(yǔ)文現(xiàn)象，使學(xué)生能夠舉一反三。
1.預(yù)習(xí)課文。
(1)根據(jù)單元提示，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
(2)通讀課文，整體感知文章內(nèi)容，初步把握作者觀點(diǎn)。
(3)圍繞課后練習(xí)一指出的4個(gè)句子跳讀課文。
(解說(shuō)：本文是自讀課文，應(yīng)給學(xué)生一定時(shí)間，讓他們發(fā)揮自主性。教師提出初步要求，讓學(xué)生有的放矢，進(jìn)而為下一步遷移學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。)
2.研讀課文。
(1)重點(diǎn)梳理第一部分，把握語(yǔ)言與說(shuō)話的關(guān)系。
(2)重點(diǎn)研讀第三部分，理清第三部分總—分—總的結(jié)構(gòu)，把握作者觀點(diǎn)。
(解說(shuō)：舍棄中間部分，突破一、三部分，使自讀教學(xué)重點(diǎn)更為明確，便于學(xué)生弄清觀點(diǎn)，進(jìn)一步用文中觀點(diǎn)去解釋相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象。這一步是整個(gè)自讀過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要指導(dǎo)學(xué)生利用總—分—總的結(jié)構(gòu)和“觀點(diǎn)+例子”的模式去把握作者觀點(diǎn)，去闡釋富有深意的語(yǔ)句。)
3.拓展延伸。
用實(shí)例闡述“說(shuō)話的好壞往往影響到交際的成敗”。
(1)錢(qián)宰吟詩(shī)
明朝錢(qián)宰編輯《孟子節(jié)衣》，非常勞苦。有次早朝，無(wú)意吟出一首詩(shī)：“四鼓咚咚起著衣，午門(mén)朝見(jiàn)尚嫌遲，何時(shí)得遂田園樂(lè)，睡到人間飯熟時(shí)。”不料，這首詩(shī)被皇帝知曉，朱元璋起初勃然大怒，后一想，錢(qián)宰為人忠厚，不至于對(duì)皇帝有二心，便心下釋然。第二天朱元璋召見(jiàn)錢(qián)宰，笑問(wèn)他：“卿詩(shī)中是否對(duì)朕有看法?”錢(qián)宰聽(tīng)后冷汗淋淋，自覺(jué)大禍臨頭，皇帝見(jiàn)他如此，越覺(jué)其忠厚，于是讓他把“嫌”改為“憂”。
請(qǐng)分析“憂”與“嫌”表達(dá)的優(yōu)劣。
(2)劉大請(qǐng)客
分析：劉大請(qǐng)客，人為何都走了?
(3)朱元璋的故事
同是一件事，說(shuō)話的效果就不一樣，試分析。
(解說(shuō)：設(shè)此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用交際工具時(shí)應(yīng)注意選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式去表情達(dá)意，更好地體會(huì)“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”。)
1.第一部分中“說(shuō)話只能在這種有限和無(wú)限、自由和不自由的矛盾中進(jìn)行”，其中“有限”與“無(wú)限”，“自由”與“不自由”怎么理解。
明確：“有限”指的是有限的詞和為數(shù)不多的組合規(guī)則，“無(wú)限”指的是運(yùn)用語(yǔ)言和組合規(guī)則可構(gòu)成無(wú)數(shù)不同的句子;“自由”指的是人們根據(jù)交流思想的需要自由表達(dá)，“不自由”是指在表達(dá)時(shí)不能杜撰詞語(yǔ)、違反組合規(guī)則，必須服從社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。
2.談?wù)務(wù)Z言與說(shuō)話的區(qū)別與聯(lián)系。
明確：語(yǔ)言不同于說(shuō)話。語(yǔ)言是從話語(yǔ)中抽象出來(lái)的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，是說(shuō)話和表達(dá)思想的工具;說(shuō)話是人們運(yùn)用語(yǔ)言“生產(chǎn)”出來(lái)的“產(chǎn)品”(或運(yùn)用語(yǔ)言工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果)。
3.分析第三部分的結(jié)構(gòu)及作者的觀點(diǎn)。
明確：
(2)作者在這一部分中闡述了如下觀點(diǎn)：
①文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具。
②旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具。
③臉部表情、手勢(shì)、軀體姿態(tài)等伴隨動(dòng)作是一種非語(yǔ)言的交際工具。
明確：語(yǔ)言是人類專有的交際工具，但人們進(jìn)行交際的工具除語(yǔ)言外還有其他一些用于交際的工具，如文字、烽火、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼以及手勢(shì)、臉部表情、軀體姿態(tài)等，都能起到一定的交際作用，但這都不能跟語(yǔ)言相比，它們過(guò)于簡(jiǎn)單，不能表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)容，或雖然表達(dá)較多的內(nèi)容，其實(shí)是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成的輔助性手段，不過(guò)是語(yǔ)言的另一種表現(xiàn)形式而已，只有語(yǔ)言才能聽(tīng)從于人們自由組合，組成表達(dá)思想的話語(yǔ)，靈活自如地用于各種社會(huì)交際，所以語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。
(解說(shuō)：教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在善于引導(dǎo)學(xué)生深刻理解原文、把握文中觀點(diǎn)、理解關(guān)鍵句子的含義，如果學(xué)生的探究出現(xiàn)停滯不前或偏差時(shí)，要及時(shí)教給探究方法(如結(jié)合上下文理解，明確總分總的結(jié)構(gòu)，“觀點(diǎn)+例子”的模式等)，因?yàn)樘骄康哪康脑谟谔岣邔W(xué)生的能力。)
見(jiàn)“拓展延伸”訓(xùn)練題(1)、(2)、(3)。
(1)錢(qián)宰的意思是，四更天就起來(lái)穿上朝衣準(zhǔn)備午門(mén)朝見(jiàn)，“嫌”的是自己擔(dān)心上朝遲了，由于指代不明，在這里可以理解成臣子嫌皇帝上朝遲了。可憐錢(qián)宰一片忠心，由于說(shuō)的時(shí)候運(yùn)用的語(yǔ)言不能明確地表情達(dá)意，差點(diǎn)造成君臣的猜忌。如果換成“憂”字，則更能表現(xiàn)錢(qián)宰一心為國(guó)、日夜操勞的情懷。
(2)劉大沒(méi)有把握雙方的角色關(guān)系，加之他的表情、動(dòng)作使得交際雙方產(chǎn)生了一系列的誤會(huì)：作為主人的劉大，第一次對(duì)剛來(lái)的王五說(shuō)：“該來(lái)的還不來(lái)”，就意味著王五是不該來(lái)的;而王五走后，對(duì)張三一攤手，說(shuō)：“不該走的又走了”，就意味著張三該走，最后面對(duì)剩下的惟一的客人李四說(shuō)“我又不是指他們”，當(dāng)然就意味著指的是李四。所以說(shuō)話時(shí)要注意交際雙方的角色關(guān)系和各種非語(yǔ)言的交際工具，把話說(shuō)對(duì)、說(shuō)好。
(3)朱元璋過(guò)去的兩個(gè)窮朋友來(lái)朝拜他，所講的話意思大體相同，但表達(dá)效果和所得到的待遇截然相反。一個(gè)注意了他和朱元璋的關(guān)系由過(guò)去的朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檠矍暗木缄P(guān)系，顧及了對(duì)方的尊嚴(yán)，贏得了朱元璋的歡心，做了大官。另一個(gè)則相反，觸犯了圣威，被推出斬首。真可謂“話說(shuō)三分，巧說(shuō)為妙”。
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具篇二
.理清全文思路，把握作者觀點(diǎn)。
.結(jié)合有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)或現(xiàn)象，理解文中富有深意的語(yǔ)句。
.培養(yǎng)學(xué)生遷移運(yùn)用能力。
(解說(shuō)：本文是一篇語(yǔ)言學(xué)論文，理解起來(lái)有一定的難度，學(xué)生要在理清全文思路的基礎(chǔ)上，理解其中的語(yǔ)言理論知識(shí)，特別要抓住作者的觀點(diǎn)，進(jìn)而更好地闡釋文章中富有深意的語(yǔ)句。學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用，要通過(guò)應(yīng)用文中的理論解釋相關(guān)的語(yǔ)文現(xiàn)象，使學(xué)生能夠舉一反三。)
【自讀程序】
.預(yù)習(xí)課文。
()根據(jù)單元提示，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。
()通讀課文，整體感知文章內(nèi)容，初步把握作者觀點(diǎn)。
()圍繞課后練習(xí)一指出的個(gè)句子跳讀課文。
(解說(shuō)：本文是自讀課文，應(yīng)給學(xué)生一定時(shí)間，讓他們發(fā)揮自主性。教師提出初步要求，讓學(xué)生有的放矢，進(jìn)而為下一步遷移學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。)
.研讀課文。
()重點(diǎn)梳理第一部分，把握語(yǔ)言與說(shuō)話的關(guān)系。
()重點(diǎn)研讀第三部分，理清第三部分總—分—總的結(jié)構(gòu)，把握作者觀點(diǎn)。
(解說(shuō)：舍棄中間部分，突破一、三部分，使自讀教學(xué)重點(diǎn)更為明確，便于學(xué)生弄清觀點(diǎn)，進(jìn)一步用文中觀點(diǎn)去解釋相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象。這一步是整個(gè)自讀過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要指導(dǎo)學(xué)生利用總—分—總的結(jié)構(gòu)和“觀點(diǎn)+例子”的模式去把握作者觀點(diǎn)，去闡釋富有深意的語(yǔ)句。)
.拓展延伸。
用實(shí)例闡述“說(shuō)話的好壞往往影響到交際的成敗”。
()錢(qián)宰吟詩(shī)
明朝錢(qián)宰編輯《孟子節(jié)衣》，非常勞苦。有次早朝，無(wú)意吟出一首詩(shī)：“四鼓咚咚起著衣，午門(mén)朝見(jiàn)尚嫌遲，何時(shí)得遂田園樂(lè)，睡到人間飯熟時(shí)?！辈涣?，這首詩(shī)被皇帝知曉，朱元璋起初勃然大怒，后一想，錢(qián)宰為人忠厚，不至于對(duì)皇帝有二心，便心下釋然。第二天朱元璋召見(jiàn)錢(qián)宰，笑問(wèn)他：“卿詩(shī)中是否對(duì)朕有看法?”錢(qián)宰聽(tīng)后冷汗淋淋，自覺(jué)大禍臨頭，皇帝見(jiàn)他如此，越覺(jué)其忠厚，于是讓他把“嫌”改為“憂”。
請(qǐng)分析“憂”與“嫌”表達(dá)的優(yōu)劣。
()劉大請(qǐng)客
分析：劉大請(qǐng)客，人為何都走了?
()朱元璋的故事
同是一件事，說(shuō)話的效果就不一樣，試分析。
(解說(shuō)：設(shè)此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用交際工具時(shí)應(yīng)注意選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式去表情達(dá)意，更好地體會(huì)“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”。)
【自讀點(diǎn)撥】
.第一部分中“說(shuō)話只能在這種有限和無(wú)限、自由和不自由的矛盾中進(jìn)行”，其中“有限”與“無(wú)限”，“自由”與“不自由”怎么理解。
明確：“有限”指的是有限的詞和為數(shù)不多的組合規(guī)則，“無(wú)限”指的是運(yùn)用語(yǔ)言和組合規(guī)則可構(gòu)成無(wú)數(shù)不同的句子;“自由”指的是人們根據(jù)交流思想的需要自由表達(dá)，“不自由”是指在表達(dá)時(shí)不能杜撰詞語(yǔ)、違反組合規(guī)則，必須服從社會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。
.談?wù)務(wù)Z言與說(shuō)話的區(qū)別與聯(lián)系。
明確：語(yǔ)言不同于說(shuō)話。語(yǔ)言是從話語(yǔ)中抽象出來(lái)的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則，是說(shuō)話和表達(dá)思想的工具;說(shuō)話是人們運(yùn)用語(yǔ)言“生產(chǎn)”出來(lái)的“產(chǎn)品”(或運(yùn)用語(yǔ)言工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果)。
.分析第三部分的結(jié)構(gòu)及作者的觀點(diǎn)。
明確：
()作者在這一部分中闡述了如下觀點(diǎn)：
①文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具。
②旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具。
③臉部表情、手勢(shì)、軀體姿態(tài)等伴隨動(dòng)作是一種非語(yǔ)言的交際工具。
明確：語(yǔ)言是人類專有的交際工具，但人們進(jìn)行交際的工具除語(yǔ)言外還有其他一些用于交際的工具，如文字、烽火、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼以及手勢(shì)、臉部表情、軀體姿態(tài)等，都能起到一定的交際作用，但這都不能跟語(yǔ)言相比，它們過(guò)于簡(jiǎn)單，不能表達(dá)復(fù)雜的內(nèi)容，或雖然表達(dá)較多的內(nèi)容，其實(shí)是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上形成的輔助性手段，不過(guò)是語(yǔ)言的另一種表現(xiàn)形式而已，只有語(yǔ)言才能聽(tīng)從于人們自由組合，組成表達(dá)思想的話語(yǔ)，靈活自如地用于各種社會(huì)交際，所以語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。
(解說(shuō)：教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在善于引導(dǎo)學(xué)生深刻理解原文、把握文中觀點(diǎn)、理解關(guān)鍵句子的含義，如果學(xué)生的探究出現(xiàn)停滯不前或偏差時(shí)，要及時(shí)教給探究方法(如結(jié)合上下文理解，明確總分總的結(jié)構(gòu)，“觀點(diǎn)+例子”的模式等)，因?yàn)樘骄康哪康脑谟谔岣邔W(xué)生的能力。)
【自讀思考】
見(jiàn)“拓展延伸”訓(xùn)練題()、()、()。
【參考答案】
()錢(qián)宰的意思是，四更天就起來(lái)穿上朝衣準(zhǔn)備午門(mén)朝見(jiàn)，“嫌”的是自己擔(dān)心上朝遲了，由于指代不明，在這里可以理解成臣子嫌皇帝上朝遲了。可憐錢(qián)宰一片忠心，由于說(shuō)的時(shí)候運(yùn)用的語(yǔ)言不能明確地表情達(dá)意，差點(diǎn)造成君臣的猜忌。如果換成“憂”字，則更能表現(xiàn)錢(qián)宰一心為國(guó)、日夜操勞的情懷。
()劉大沒(méi)有把握雙方的角色關(guān)系，加之他的表情、動(dòng)作使得交際雙方產(chǎn)生了一系列的誤會(huì)：作為主人的劉大，第一次對(duì)剛來(lái)的王五說(shuō)：“該來(lái)的還不來(lái)”，就意味著王五是不該來(lái)的;而王五走后，對(duì)張三一攤手，說(shuō)：“不該走的又走了”，就意味著張三該走，最后面對(duì)剩下的惟一的客人李四說(shuō)“我又不是指他們”，當(dāng)然就意味著指的是李四。所以說(shuō)話時(shí)要注意交際雙方的角色關(guān)系和各種非語(yǔ)言的交際工具，把話說(shuō)對(duì)、說(shuō)好。
()朱元璋過(guò)去的兩個(gè)窮朋友來(lái)朝拜他，所講的話意思大體相同，但表達(dá)效果和所得到的待遇截然相反。一個(gè)注意了他和朱元璋的關(guān)系由過(guò)去的朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)檠矍暗木缄P(guān)系，顧及了對(duì)方的尊嚴(yán)，贏得了朱元璋的歡心，做了大官。另一個(gè)則相反，觸犯了圣威，被推出斬首。真可謂“話說(shuō)三分，巧說(shuō)為妙”。
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具篇三
（設(shè)計(jì)a）
教法展示
1.設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)??
人之所以高出于其他動(dòng)物，是因?yàn)樗麜?huì)說(shuō)話，有思維，能制造和使用勞動(dòng)工具。人類自會(huì)說(shuō)話始，就逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是怎么回事呢？它有什么作用呢？為什么要學(xué)好語(yǔ)言呢？課文為我們解開(kāi)了這些謎。
2.布置學(xué)生自讀課文，找出三個(gè)部分各自的中心句，并加以體會(huì)。
參考答案：①“語(yǔ)言是說(shuō)話和表達(dá)思想的工具，而說(shuō)出來(lái)的話則是人們運(yùn)用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果”。②“語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素”，或“語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具”。③“語(yǔ)言不但是人類交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種”。
3.介紹“語(yǔ)言”知識(shí)，完成練習(xí)一?
①語(yǔ)言的定義（語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類的思維工具和最重要的交際工具，是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)）。
②語(yǔ)言的組成部分（語(yǔ)言是由語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三部分組成）。
③語(yǔ)言的特性（社會(huì)性、全民性、符號(hào)性）。
④語(yǔ)言的起源（“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是惟一正確的解釋……”——恩格斯語(yǔ)）。
⑤語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)（語(yǔ)言發(fā)展是緩慢的、漸變的，語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，語(yǔ)言各個(gè)部分的發(fā)展是不平衡的，語(yǔ)言成分發(fā)展中的一致性，語(yǔ)言成分由具體到抽象的發(fā)展）。
⑥語(yǔ)言的分類（參考有關(guān)專著）。
4.課外完成統(tǒng)習(xí)二，即寫(xiě)一篇短文，用一兩個(gè)實(shí)例闡述“說(shuō)話的好壞往往影響到交際的成敗”。
教案點(diǎn)評(píng)
本文論述的雖然是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但作者并不是板著面孔說(shuō)教，而是力求通俗、淺顯，把抽象的道理說(shuō)得具體生動(dòng)，使人容易接受。依據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)可先讓學(xué)生自讀課文，找出作者的主要觀點(diǎn)；然后介紹有關(guān)語(yǔ)言的一些知識(shí)，如語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的功能等，結(jié)合練習(xí)一，幫助學(xué)生深入理解課文，實(shí)現(xiàn)。
（設(shè)計(jì)b）
教法展示
1.布置學(xué)生速讀課文，提煉觀點(diǎn)??
速讀課文時(shí)要求閱讀完一部分之后停下來(lái)，聯(lián)系文前的小標(biāo)題和練習(xí)一列出的有關(guān)句子進(jìn)行思考，找出表達(dá)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，并加以體會(huì)。（表達(dá)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句參見(jiàn)設(shè)計(jì)a·2）
分小組討論前，要明確討論的“話題”——說(shuō)話的好壞往往影響到交際的成敗。指定負(fù)責(zé)人。討論中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)際各抒己見(jiàn)，作好全部發(fā)言人的記錄。討論結(jié)束后，要求學(xué)生整理發(fā)言記錄，形成一篇“紀(jì)要”。
有物，就是說(shuō)的話有內(nèi)容，能夠提供一定的信息量。
切題，就是切合討論的對(duì)象，能夠達(dá)到一定的目的。
真實(shí)，就是說(shuō)的是真話，不是假話。
適量，就是給予對(duì)方的信息量，不多不少，恰到好處。
教案點(diǎn)評(píng)
作為社會(huì)的一員，不管從事什么工作，都必須以語(yǔ)言作為交際工具。但是，我們很多人尤其是中學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的和運(yùn)用沒(méi)有引起足夠的重視，未能下功夫去學(xué)，以致語(yǔ)無(wú)倫次、詞不達(dá)意等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為激發(fā)同學(xué)們對(duì)語(yǔ)言的興趣，教學(xué)時(shí)可結(jié)合練習(xí)一列舉的幾句話和學(xué)生自己運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)際，展開(kāi)一次有益的討論。
（設(shè)計(jì)c）
教法展示
1.用導(dǎo)語(yǔ)?引入新課（“導(dǎo)語(yǔ)?”見(jiàn)設(shè)計(jì)a）
2.逐節(jié)閱讀、分析、歸納
課文要點(diǎn)摘錄如下：
第一部分由牛頓、瓦特、馬克思的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，引出“語(yǔ)言中也隱藏著很深?yuàn)W的秘密”這一話題。接著“從人們最平常的說(shuō)話談起”，列舉“看”字句，分析句子的構(gòu)成規(guī)律。最后用“字盤(pán)”一喻形象地論述了語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系。
第二部分指出語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具。作者于開(kāi)篇列舉非洲一民族特有的現(xiàn)象后，圍繞“語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素”展開(kāi)分析，舉例，字里行間告訴讀者：語(yǔ)言具有社會(huì)性特征。
第三部分一開(kāi)講使用“語(yǔ)言不但是人類交際的工具”承接上文，用“而且是各種交際工具中最重要的一種”引起下文，既有比較分析，又有分類說(shuō)明，還有典型舉例、邏輯推理，使全文的觀點(diǎn)水到渠成。
3.運(yùn)用已有的語(yǔ)言知識(shí)，結(jié)合生活中的一些現(xiàn)象，理解課文中的一些句子。選擇句子以練習(xí)一的幾例為基礎(chǔ)，適當(dāng)擴(kuò)展。
4.試結(jié)合本單元學(xué)過(guò)的幾篇語(yǔ)言學(xué)，任選下面一題作為課外作業(yè)?。
①給“語(yǔ)言”下個(gè)定義（為基礎(chǔ)一般者設(shè)計(jì)）
②談?wù)勎覍?duì)“語(yǔ)言”的理解（為中等水平的人設(shè)計(jì)）
③“語(yǔ)言”的昨天、今天、明天（為尖子學(xué)生設(shè)計(jì)）
（王國(guó)彬? 《中學(xué)教學(xué)參考》2003-2）
教案點(diǎn)評(píng)
一文，條理清楚，深入淺出，不少概括的甚至抽象的知識(shí)，總是用“就近取譬”的辦法講得淺易明白。因而教學(xué)時(shí)可以抓住這些特點(diǎn)，理清作者的思路，分析論述的層次，品味行文的技巧。
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具篇四
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文教育的人文性，就是要培養(yǎng)思想感情和人格，教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國(guó)家乃至與自然的關(guān)系。正確理解個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任，并不斷追求個(gè)人道德和精神上的完善。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的過(guò)程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個(gè)性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。
一．立足課堂，培育人文素質(zhì)。
1．以?情?為紐帶，讓課充滿著濃郁的人文色彩。
法國(guó)雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感?！?在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來(lái)渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛(ài)的文章、名言、詩(shī)歌、歌曲等，激起學(xué)生對(duì)母愛(ài)的無(wú)限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個(gè)母愛(ài)的故事，讓我們?cè)僖淮胃惺苈槿改缸幽菗凑鎿醇兊膼?ài)吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀?jìng)ゴ蟮哪笎?ài)。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動(dòng)物和人類母愛(ài)的感人故事、詩(shī)歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時(shí)，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對(duì)媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛(ài)是人世間最偉大的力量”的人文魅力。
2．活化教學(xué)環(huán)節(jié)，在多樣化的學(xué)習(xí)中滲透人文精神。
在課堂上，我注意活化語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂(lè)和幸福。
（1）以讀為本?！把詾樾穆暋?，語(yǔ)言學(xué)科培育情感，我充分利用文章中的精彩片段，讓學(xué)生充分地感受，全身心地誦讀，激活語(yǔ)言，讓語(yǔ)言所抒發(fā)的感情溢出紙面，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感共鳴。我在教學(xué)《山溝里的孩子》時(shí)，自始至終貫穿了以讀為本的原則。在導(dǎo)入課文后，我引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題逐段朗讀：從哪些地方可以看出山溝的孩子起早貪黑地去上學(xué)？為什么起早貪黑去上學(xué)？從哪些精彩詞句看出來(lái)？這是讓學(xué)生注意文章中哪些詞句精彩，哪些地方能體現(xiàn)山溝的孩子不怕困難、刻苦學(xué)習(xí)的精神。接下去緊扣精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀懂意思，讀出形象，讀出感情，讀出韻味來(lái)。讀的方式也有變化，或教師引讀，或?qū)W生自讀。學(xué)生的讀，有集體讀、分組讀、男女分讀，個(gè)別讀，比賽讀。盡量擴(kuò)大學(xué)生讀的面，這樣，課堂上不斷地傳來(lái)孩子們朗朗的讀書(shū)聲。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些生動(dòng)感人、撼人心腑片段的誦讀、揣摩、品味，體驗(yàn)所描繪的情境，如聞其聲，如臨其境，使自己仿佛置身于那偏僻的山溝，感受著那里的孩子披星戴月，翻山越嶺去上學(xué)的辛苦歷程。對(duì)他們?yōu)榱松絽^(qū)早日脫貧，祖國(guó)更加富強(qiáng)而刻苦學(xué)習(xí)的精神有了認(rèn)識(shí)。學(xué)生的心靈被強(qiáng)烈地震撼了。
（2）角色體驗(yàn)。
中小學(xué)生很愿意模仿故事式課文中的角色，通過(guò)表演課本劇，學(xué)生不僅可以
加深對(duì)課文的理解和記憶，還能在課文的情節(jié)空白、濃縮處，拓展想象，在富有創(chuàng)造性的表演過(guò)程中培養(yǎng)想像力，增強(qiáng)自信和勇氣。我在教學(xué)《蜀僧》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生排演課本。我啟發(fā)學(xué)生在課文原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充想像和尚在去南海的路上可能遇到了哪些困難，他是怎樣克服的？學(xué)生在表演的過(guò)程中，內(nèi)在的人文積淀不斷激發(fā)，他們不僅牢固地掌握了課文語(yǔ)言，而且領(lǐng)悟出其中的道理。那不畏艱難，堅(jiān)持不懈的人文精神在自由的想像中潛移默化地感染著所有的人。
（3）即興練筆。
有的課文，我要求學(xué)生根據(jù)一段文字材料，運(yùn)用想象力,加以引申和補(bǔ)充,使之成為形象豐滿的立體圖像和絢麗多彩的畫(huà)面。例如《李時(shí)珍》一課，有一段描寫(xiě)李時(shí)珍不怕嚴(yán)寒酷暑,翻山越嶺采集藥材的描述,雖寥寥幾筆,但卻十分感人。我以《采藥》為題,引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)采藥的環(huán)境，李時(shí)珍遇到的困難,他又是如何想、說(shuō)、做的描繪出來(lái), 表現(xiàn)李時(shí)珍為編寫(xiě)《本草綱目》不畏艱難困苦的精神。通過(guò)續(xù)篇，學(xué)生的個(gè)性再一次得以充分的張揚(yáng)，字里行間映射出一顆顆面對(duì)困難，毫不畏懼的美好心靈。
3．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造是每個(gè)人身上所潛的心理傾向，這種心理傾向時(shí)刻要擴(kuò)張、發(fā)展、成熟，而且一旦有了某種機(jī)會(huì)就會(huì)主動(dòng)自我表露。沒(méi)有閱讀創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，閱讀教學(xué)就失去了它的人文光彩。教學(xué)《小珊迪》一文，“我”在小珊迪臨死前，對(duì)他說(shuō)：“我會(huì)永遠(yuǎn)照顧小利比的?！贝颂帲覇l(fā)學(xué)生想像“如果你是作者，你會(huì)怎樣做？”學(xué)生們有的說(shuō)：“我會(huì)把小利比接回自己家，讓他和我們一起生活?！?；有的說(shuō)：“在我的資助下，小利比讀了許多書(shū)，成為了有作為的人?！?；有的說(shuō)：“我會(huì)經(jīng)常帶他到小珊迪的墓前去，教育小利比要向他哥哥一樣，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。小利比在我的教育下，經(jīng)常去幫助那些孤兒，長(zhǎng)大后成為了福利院院長(zhǎng)?！币粋€(gè)個(gè)充滿愛(ài)心的答案，洋溢著關(guān)愛(ài)他人的人文之美。又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對(duì)結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開(kāi)了?！碧岢鲎约邯?dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹(shù)上,老麻雀也叼不動(dòng)自己的幼兒,再遇到危險(xiǎn)怎么辦呢?我因勢(shì)利導(dǎo),發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個(gè)個(gè)充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說(shuō)“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里?！?；有的說(shuō)“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹(shù),把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的?！?；有的說(shuō)“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開(kāi)了?！?；有的說(shuō)“我把鳥(niǎo)巢搬到一個(gè)避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適?！边@種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動(dòng)中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。
二．課外拓展，召喚人文內(nèi)蘊(yùn)。
著名教育家陶行知先生就說(shuō)過(guò)：在生活里找教育，為生活而教育。他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生必須與生活，社會(huì)相融，才能成為一個(gè)真正的高素質(zhì)的人。
在教學(xué)《語(yǔ)言的魅力》一文后，我布置學(xué)生搜集生活中有魅力的語(yǔ)言，尋找社會(huì)這個(gè)大課堂中的真善美，進(jìn)一步感受“語(yǔ)言不是蜜，卻能粘住一切”的內(nèi)涵。最后我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中有哪些不美的行為，用有魅力的語(yǔ)言寫(xiě)提示牌告訴他們。學(xué)生們通過(guò)社會(huì)調(diào)查寫(xiě)出了富有魅力的語(yǔ)言：“我在流淚，幫我把眼淚擦干好嗎？”（節(jié)約用水）；“你丟下的不是糧食，而是自己的一顆良心”（愛(ài)惜糧食）；“我在睡覺(jué)，別碰我好嗎？（愛(ài)護(hù)花草）”；“除了你的腳印，什么也別留下”（不亂丟廢棄物）等。這些語(yǔ)言無(wú)不感動(dòng)著人的精神世界。語(yǔ)文是生活的反映，并服務(wù)于生活。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)實(shí)踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，從平常事中體驗(yàn)到不平常的人文精神。從而使他們的性格得到陶冶，形成健全的人格。
“人文教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，沒(méi)有強(qiáng)大的人文精神支持就沒(méi)有崇高的獻(xiàn)身精神，就難有?留取丹心照漢清?的業(yè)績(jī)?！币虼?，作為教師，要把人文素質(zhì)的養(yǎng)成滲透在具體的教學(xué)過(guò)程和社會(huì)實(shí)踐中，在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練貫徹人文精神，潛移默化，春風(fēng)化雨，人文之光自可隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。讓充滿崇高的理想情操，充滿創(chuàng)造力、想象力的語(yǔ)文學(xué)科真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。
