源遠(yuǎn)流長的紅色經(jīng)典文化，是歷史長河中永久的瑰寶，激勵(lì)著一代又一代中華兒女的豪情和斗志。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2022紅色經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義作文800字，希望對同學(xué)們有所幫助，經(jīng)供參考。

篇一：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義作文800字

有人認(rèn)為，文學(xué)要有所擔(dān)當(dāng)，“紅色經(jīng)典”作為特定歷史時(shí)期的精神路標(biāo)，其厚重感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中依然富有生命力。

保爾經(jīng)歷了幾個(gè)重要的人生階段：童年，處在沙皇統(tǒng)治時(shí)代；少年，家鄉(xiāng)被紅軍解放，然后德國法西斯入侵；青年，反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代。他所處的時(shí)代、社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的大變局。

保爾一生經(jīng)歷的幾乎都是深重的苦難。從中國傳統(tǒng)的命理觀念看，保爾直接就是一個(gè)很命苦的人。他差不多把“五弊三缺”都占全了。什么叫做“五弊”？就是鰥寡孤獨(dú)殘這五種人生大不幸。什么叫“三缺”？就是錢、權(quán)、命三樣都缺少。

保爾出生于烏克蘭首府基輔的一個(gè)鐵路工人家庭。幼年喪父，母親靠在車站上做飯的微薄收入來養(yǎng)家，保爾還有一個(gè)哥哥，是一名普通的工人，他的家庭極度貧困。保爾在學(xué)校上學(xué)，因?yàn)樨毨覍沂苋似缫暎绕涫且阅莻€(gè)在學(xué)?？偸求w罰學(xué)生的神甫老師為甚。為了報(bào)復(fù)，保爾給神甫和好的面團(tuán)上撒了煙末，這也是他朋友謝廖沙的慫恿的結(jié)果，于是他就被開除了。然后跟著母親到車站食堂里當(dāng)幫工，干些粗活，受盡了老板娘的氣。不久，哥哥幫他在電廠里找到了工作，就離開了食堂。保爾的童年是苦難深重的，法西斯入侵，為救人生導(dǎo)師、革命路上的引路人朱赫來，被法西斯勢力抓進(jìn)監(jiān)獄受盡折磨，腿被打傷了。傷愈之后參加紅軍，在戰(zhàn)斗中英勇奮戰(zhàn)，取得一次又一次的勝利。后來在一次戰(zhàn)斗中受傷了，右眼失明。退役后參加修筑鐵路，因?yàn)樽匀画h(huán)境惡劣，加上超負(fù)荷的勞動(dòng)，給身體留下了隱患。再后來因?yàn)樵诓煌墓ぷ鲘徫簧瞎ぷ鬟^勞，一次次病倒，神經(jīng)系統(tǒng)嚴(yán)重受損，導(dǎo)致下肢癱瘓、雙目失明。病情嚴(yán)重的時(shí)候，保爾甚至有過自殺的念頭。到最后，只有右手能動(dòng)，他開始拿起筆，以頑強(qiáng)的毅力，完成了小說《暴風(fēng)雨的兒女》

保爾·柯察金一一奧斯特洛夫斯基，正是那種活著，被人民記在腦子里；死后，被人民刻在心上的英豪。正如他自己所言：“人生最美好的東西，就是一個(gè)人已經(jīng)不在人世的時(shí)候，他還能以自己所創(chuàng)造的一切繼續(xù)為人們服務(wù)。”他——保爾·柯察金，雖然身體有缺陷，卻沒有在死神面前退縮，依然頑強(qiáng)地活著，頑強(qiáng)地搏斗著。正如小說里說道：“那顆因病痛折磨疲憊而憔悴的心，又注入了新的活力，怦怦地歡跳起來。是啊，病魔的枷鎖被粉碎了，他又信心百倍地拿起新的武器，神采煥發(fā)地投身于革命隊(duì)伍，他又開始了新的戰(zhàn)斗，生活又揭開了嶄新的一葉，生命有奏響了新的進(jìn)行曲！是的，保爾·柯察金，永遠(yuǎn)活在人民的心中。

篇二：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義作文800字

以描寫人民革命斗爭歷史為主的紅色經(jīng)典，在發(fā)表和出版之后的不同時(shí)期，一印再印，長銷不衰，而且，改編為其他藝術(shù)形式之后，仍然廣受不同代際人們的歡迎。這種經(jīng)過歷史和人民檢驗(yàn)的文藝經(jīng)典作品，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而過時(shí)，更不會(huì)因?yàn)闅q月的更替而褪色。

最能說明問題的一個(gè)實(shí)例，是歌劇《白毛女》的重排與巡演。這個(gè)誕生于70年前延安的民族歌劇經(jīng)典，從延安開演，中經(jīng)太原、石家莊、廣州、長沙、杭州、上海、濟(jì)南、長春直至北京，在大江南北掀起了一股強(qiáng)勁的“《白毛女》旋風(fēng)”。不久前，據(jù)此拍攝的3D舞臺(tái)藝術(shù)片《白毛女》電影也在全國上映，受到廣大觀眾好評。一部民族歌劇經(jīng)典，歷經(jīng)70春秋，久演不衰；主演從王昆到郭蘭英，到彭麗媛，再到雷佳，薪火相傳，后繼有人。而且，由民族歌劇到京劇，到芭蕾舞劇，再到不少地方戲曲，競相移植上演。鐵的事實(shí)證明：這部經(jīng)典作品所昭示的現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的創(chuàng)作精神，深入生活、扎根人民的創(chuàng)作道路，既“各美其美”——傳承民族秧歌民族戲曲審美優(yōu)勢，又“美人之美”——借鑒西方歌劇審美經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)而“美美與共”，兼容創(chuàng)新形成民族歌劇新范式的創(chuàng)作。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，離不開歷史鏡鑒的啟迪，也離不開文學(xué)力量的推動(dòng)。紅色經(jīng)典中以審美方式呈現(xiàn)的“歷史鏡鑒”，彌足珍貴?！栋酌返闹饕巹≈弧⒅娙速R敬之就深刻指出：那種顛覆《白毛女》反對階級壓迫主題、胡謅“楊白勞與黃世仁兩方只是債權(quán)人與債務(wù)人之間的關(guān)系”“欠債還錢是正理”的歷史虛無主義極為有害?！栋酌愤@部經(jīng)典正是以藝術(shù)力量對這種歷史虛無主義的有力回?fù)?。?dāng)中國老藝術(shù)家采風(fēng)團(tuán)到海南訪問紅色娘子軍舊址，當(dāng)?shù)厝嗣癜褏黔偦ǖ陌缪菡咦Ｏ＞甏負(fù)砥饋?，噓寒問暖，奔走相告：“吳瓊花回家啦！”原來，謝晉導(dǎo)演為拍攝電影《紅色娘子軍》，帶著初出茅廬的青年演員祝希娟到這里深入生活，與紅色娘子軍的老戰(zhàn)士及當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下了深情厚誼，從而令祝希娟在影片中飾演的吳瓊花形象大獲成功，榮獲大眾電影“百花獎(jiǎng)”最佳女演員。自此，不僅電影《紅色娘子軍》成為海南島的一張響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕?，而且祝希娟塑造的吳瓊花藝術(shù)形象也深入民心，成為中國激勵(lì)人民跟著共產(chǎn)黨創(chuàng)造幸福生活的精神動(dòng)力。這里，發(fā)人深思的是：紅色娘子軍在海南實(shí)際活動(dòng)的歷史時(shí)長不過一年零數(shù)月，而吳瓊花則使娘子軍的影響不斷。于此足見“文學(xué)力量的推動(dòng)”的重要性，足見文藝經(jīng)典絕不過時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

篇三：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義作文800字

經(jīng)歷了時(shí)間淘洗，紅色經(jīng)典始終被那么多人喜愛，且歷久不衰。那么，它是否具有超越意識(shí)形態(tài)、超越特定時(shí)空閾限的精神內(nèi)涵呢？

紅色經(jīng)典是“工農(nóng)兵文藝”，它以幾千年來一直被忽略、被蔑視的底層普通平民為主人公，把他們塑造成英雄。我們可以認(rèn)為，它傳導(dǎo)的也是一種地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”時(shí)的俯視平民、憐憫平民，而是平視加仰視。近距離的平視，使得平民特別是農(nóng)民的日常生活以從未有過的細(xì)膩方式展現(xiàn)于讀者面前。只有像柳青、梁斌、浩然這樣真正熟悉農(nóng)民、熱愛鄉(xiāng)村生活的作家，才能以那樣的深情描繪出蛤蟆灘、千里堤、白洋淀、東山塢的自然景色，在渲染時(shí)代風(fēng)云之時(shí)，也讓讀者感受到農(nóng)民樸實(shí)的精神追求和世俗的喜怒哀樂。梁生寶、朱老忠、蕭長春這些人物確實(shí)比實(shí)際生活中的農(nóng)民更高大。但這些人物形象不乏可信性，因?yàn)樗麄儾⒎遣皇橙碎g煙火。他們?nèi)匀蛔屓烁杏X是活的人，而非提線木偶。

紅色經(jīng)典突出集體主義精神。“五四”對“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，其積極意義巨大，個(gè)體生命和個(gè)人權(quán)利被尊重是現(xiàn)代性建設(shè)的最重要成果之一。但是，關(guān)注個(gè)人、尊重個(gè)人并不等于個(gè)人利益至上、不講團(tuán)隊(duì)精神。集體主義精神在如今的語境中也可轉(zhuǎn)譯為團(tuán)隊(duì)精神。人既是個(gè)體的人，又是社會(huì)的人。個(gè)體價(jià)值被重視是前提，集體主義、團(tuán)隊(duì)精神則是對個(gè)體生命價(jià)值和意義的超越。

紅色經(jīng)典以革命浪漫主義為主導(dǎo)，它傳導(dǎo)出一種非常獨(dú)特的魅力?！都t巖》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智謀，而是建立在信仰基礎(chǔ)上的超強(qiáng)意志力。紅色經(jīng)典符合毛澤東關(guān)于文藝“高于生活”的美學(xué)思想，它的超越精神不僅體現(xiàn)于主人公精神氣質(zhì)的方面，也表現(xiàn)在作品營造的藝術(shù)氛圍、美學(xué)境界的超越性：讀者即便知道了林道靜不等于楊沫、或江華不同于馬建民，知道了真實(shí)的威虎山并不像小說里寫得那樣險(xiǎn)峻、瓊海的“南府”有別于電影或舞劇里的境況，也還是喜歡陶醉于作品的藝術(shù)氛圍之中，因?yàn)樽髌穼⒋蠹覍?dǎo)入了一種更美好的彼岸世界。

因而，時(shí)過境遷之后，讀者可以批評紅色經(jīng)典的各種局限，卻難以忘懷它，我們不應(yīng)忽略它的存在。

篇四：紅色經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義作文800字

我覺得當(dāng)下創(chuàng)作作為當(dāng)代生活的一種反映，其素材、課題和認(rèn)識(shí)等等，都產(chǎn)生并依賴于當(dāng)代生活。當(dāng)下創(chuàng)作中最能反映時(shí)代風(fēng)貌和精神的代表性作品才可能成為新經(jīng)典，被人們記住，留傳于世。在這個(gè)意義上說，當(dāng)代生活是產(chǎn)生新經(jīng)典的源泉。

當(dāng)代生活景象無疑極其豐富而復(fù)雜。與人們所稱的紅色經(jīng)典所產(chǎn)生的那個(gè)疾風(fēng)暴雨式的革命與戰(zhàn)爭年代比較，當(dāng)代中國雖屬和平發(fā)展，卻也在發(fā)生著深刻巨變。特別是改革開放以來，中國社會(huì)的巨大變遷范圍之廣、影響之深史所罕見。中國走出近代史上貧窮、落后、屈辱的境地，創(chuàng)造了世人矚目的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展奇跡，社會(huì)形態(tài)也在迅速轉(zhuǎn)型。發(fā)展與轉(zhuǎn)型同時(shí)給中國帶來了各種問題與壓力，新形勢下的國際環(huán)境既提供機(jī)遇，也充滿挑戰(zhàn)。中國人民正在以自己的創(chuàng)造力解決問題，直面挑戰(zhàn)，向著實(shí)現(xiàn)“中國夢”的方向前行。這樣一種生活景象給文學(xué)創(chuàng)作提供了無盡資源，也提供了巨大的表現(xiàn)空間。

我生活在福建，這里不屬中心區(qū)域，生活卻也同樣發(fā)生著巨變。一個(gè)遍布丘陵的省份，以往被山嶺分割出眾多方言區(qū)域，20年前行路還處處艱難，如今高速公路和高鐵交通縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)。當(dāng)年的農(nóng)業(yè)省份快速城鎮(zhèn)化，沿海地區(qū)工廠林立，已經(jīng)很難找到舊日鄉(xiāng)村。山區(qū)許多村莊只有老幼留守，傳統(tǒng)村社結(jié)構(gòu)在悄然消解。與此同時(shí)，人們的思想也與往昔大不相同。置身如此豐富變遷的場景中，感受的確多樣而深刻，總覺得處處有值得表現(xiàn)的題材，可以寫的東西太多了。也常感嘆這是一個(gè)出大作品的時(shí)代，問題只在于自己的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)與筆力。

當(dāng)代生活提供的當(dāng)下場景中也包含著與其密切相關(guān)的歷史場景，以及認(rèn)識(shí)這種歷史的當(dāng)下眼光。福建是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，隨著“一帶一路”的提出，人們進(jìn)一步發(fā)掘并深入認(rèn)識(shí)以往，作家們也發(fā)現(xiàn)昔日海上絲綢之路此刻有了新的表現(xiàn)空間。歷史上福建與臺(tái)灣關(guān)系密切，福建在近現(xiàn)代以來的臺(tái)海風(fēng)云變幻中一直處于特殊地位。當(dāng)下，生活在這里的作家們在深入思考?xì)v史，深刻認(rèn)識(shí)將兩岸緊密相連的血緣與文化紐帶，以自己的創(chuàng)作投身于實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的歷史任務(wù)中。近現(xiàn)代史上的福建人下南洋、福建以古田會(huì)議為代表的巨大紅色資源也備受矚目，具有深入開掘、繼往開來、服務(wù)當(dāng)代的意義。當(dāng)代生活的無窮資源與課題為創(chuàng)作提供了廣闊新天地，無疑是創(chuàng)作以至新經(jīng)典取之不盡、用之不竭的源泉。

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