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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

近年來，“道德綁架”這個(gè)詞頻頻被提及，讓許多人對(duì)其產(chǎn)生了興趣和好奇。道德綁架是指通過道德高地來壓制他人或迫使他人接受某種觀點(diǎn)或行為方式。在經(jīng)歷過一次道德綁架的親身體驗(yàn)之后，我對(duì)此有了更深入的理解和思考。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點(diǎn)，探討道德綁架的本質(zhì)，提醒人們保持獨(dú)立思考能力，并呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷。

道德綁架是人們常常面臨的困境之一，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭論中。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個(gè)社會(huì)辯論活動(dòng)時(shí)。在辯論的過程中，對(duì)方不斷強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)具有道德上的正確性和高尚性，試圖通過道德綁架來壓制我對(duì)辯題的理解和見解。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理，激發(fā)了我對(duì)道德綁架的思考和思考。

第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因。

道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人，并以道德高地來壓制對(duì)方的思考和選擇。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會(huì)價(jià)值觀來剝奪別人的自主權(quán)和獨(dú)立思考能力。這些人往往從自己的立場出發(fā)，以道德為借口，試圖操縱他人的信念和行為。道德綁架的根源在于缺乏對(duì)他人多樣觀點(diǎn)的尊重和包容，以及自己思考方式的狹隘性。

第三段：呼吁對(duì)道德綁架行為保持警惕和堅(jiān)守原則。

面對(duì)道德綁架，我們首先要保持獨(dú)立思考的能力，不盲從他人的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該批判性地思考問題，并審視他人的觀點(diǎn)是否合乎邏輯和事實(shí)。同時(shí)，我們要堅(jiān)守自己的原則和立場，不被他人的道德壓力所左右。道德綁架是對(duì)個(gè)體權(quán)利和自由的侵犯，我們應(yīng)該勇敢地追求真理，并堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益。

第四段：提醒人們保持獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重。

道德綁架的危險(xiǎn)在于它剝奪了他人的獨(dú)立思考能力和對(duì)多樣觀點(diǎn)的尊重。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對(duì)象，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣。我們應(yīng)該主動(dòng)尋求不同觀點(diǎn)的交流和思考，尊重他人的觀念和立場，拒絕對(duì)他人進(jìn)行道德綁架。只有通過自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨(dú)立。

第五段：總結(jié)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)追求真理和保持獨(dú)立思考的重要性。

道德綁架是對(duì)他人自由和獨(dú)立思考權(quán)益的侵犯，我們應(yīng)該保持警惕，并保持獨(dú)立思考的能力。我們每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則和立場，積極追求真理，同時(shí)尊重他人的多樣觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能擺脫道德綁架的困境，實(shí)現(xiàn)真正的思想自由。

總結(jié)：道德綁架是一個(gè)需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象。為了保護(hù)個(gè)體的獨(dú)立思考能力和自主權(quán)利，我們應(yīng)該反對(duì)道德綁架行為，并及時(shí)做出回應(yīng)和反擊。只有堅(jiān)守獨(dú)立原則，保持獨(dú)立思考的能力，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值的發(fā)展，并促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

22班 李迪

各位老師、同學(xué)：

大家好。

在人世間，我們共同面對(duì)的荒漠中，我們應(yīng)該給予有難的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼，對(duì)善良的人進(jìn)行道德綁架。

我們的民族，在道德準(zhǔn)則中寫入了“施舍即為道德上的給予”，在我們每個(gè)人有能力的前提下，對(duì)有困難的人進(jìn)行道德布施，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”?？蛇@樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者、道德辯護(hù)者、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對(duì)任何一個(gè)道德布施者進(jìn)行“綁架”，進(jìn)行無情的勒索與迫害。他們正是一個(gè)個(gè)的吸血鬼，一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)蛀蟲?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎？人人口口相談為道德，為文明，為善良，可四周卻還是道德荒漠。

這還不是全部。

學(xué)生不讓座，老人動(dòng)手扇耳光；動(dòng)物園遭不幸，網(wǎng)上一片罵聲；被騙走學(xué)費(fèi)，又是一片嘲諷。有人并無過失；有人有過，但較之于生命，又何故如此無情？這便是道德荒漠之悲哀了?！拔概c心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進(jìn)去?！钡赖驴谥姓f著道德的話，飲著道德的酒，卻沒長著一顆道德的心！

《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫滿了“吃人”二字，但如今面對(duì)著道德缺失，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因?yàn)椋赖率侨诵猿髳旱倪吔?，道德荒漠、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來，是人性的徹底暴露。

我們不去說“人性本惡”，那對(duì)于善者是不公平的；但同樣也不能言“人性本善”，那對(duì)于道德綁架者太過寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來約束對(duì)道德武器的濫用，才令善者心涼，我們更不該失去對(duì)本民族道德的信心。

道德不是任何人的名義，道德也不是傷人的武器，他是心中的神圣之地，請不要玷污。

剪碎道德綁架的言語之繩

21班 楊棋涵

朋友們：

你們好！請?jiān)O(shè)想：

如果是我，我一定會(huì)反抗。

因?yàn)?，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)“和諧、友善、互幫互助”的時(shí)代，道德綁架變得越來越理所當(dāng)然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語之繩的剪刀！

我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”。

“因?yàn)樗€抱著孩子，而你年紀(jì)輕輕，所以你就應(yīng)該給她讓座”；“因?yàn)槟阌惺X，所以你本來就該把它給我”；“因?yàn)樾『⒆硬欢?，所以你不可以追究車上的這一道道劃痕，否則你就是不善良、不友好，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑！可社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件，足以讓我們的笑凝固在臉上。

我不得不感嘆：這究竟是怎么了？

我曾經(jīng)看過一篇文章，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機(jī)時(shí)截然不同的做法。一位對(duì)指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機(jī)起飛前，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物，來為孩子第一次乘坐飛機(jī)有可能哭鬧而道歉。盡管整個(gè)飛行過程中，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺。

這是一種對(duì)比，也是一種思考。凡事都會(huì)有更好的解決辦法，而偏偏有人就要站在道德的制高點(diǎn)，高昂著頭，并用言語攻擊你，綁架你！

對(duì)此，我們決不能吞聲忍氣！

道德綁架，從道德來看，仿佛無可厚非，因?yàn)槿艘焉啤⒁屏?、要互幫互助，但?shí)則漏洞百出。每個(gè)人都有自己生活的不易，沒有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己，而開始質(zhì)疑自己。

我們要做的，只是伸出有力的手，握緊鋒利的剪刀，將道德綁架的言語之繩，剪得粉碎。

請不要綁架道德

21班 劉瑤

親愛的同學(xué)們：

大家好！

如果你曾有過這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”。

因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪；因?yàn)槟悴恢?，那個(gè)行乞的年輕乞丐，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家，而非搖尾乞憐；因?yàn)槟悴恢?，孩子需要為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)，無關(guān)年齡大小，更何況是身為監(jiān)護(hù)人的父母。

而且，我希望你們能夠明白，中華人民共和國的法律，沒有一條強(qiáng)制道德。所以請你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”。

你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng)？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇。

它是孟子“心誠者，天之道也；思誠者，人之道也”的善良與感激，善意你的幫助，感恩你的關(guān)懷。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時(shí)，就積極去做”的主動(dòng)與虔誠，不狡辯，不造作矯揉。道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。

蘇子曾曰：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。”我希望你們可以自由一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)，不要被道德的枷鎖束縛住，更不要去綁架道德，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭論與糾紛，天真而愚蠢！我希望你們可以保持一顆純凈的心，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。

樂己，樂人。樂人，樂己。

這才是道德的真諦。

道德從來不是被搶來的，素養(yǎng)更不會(huì)被奪去的。它們是需要心的敬畏、愛的呵護(hù)的。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國，在那里，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”！謝謝大家！

哪有什么應(yīng)不應(yīng)該

22班 蔣曉萌

親愛的同學(xué)們：

大家好。如果你是白領(lǐng)，疲憊歸家的你會(huì)不會(huì)給抱著孩子的婦女讓座？ 如果你是行人，熱心善良的你會(huì)不會(huì)應(yīng)乞丐的要求給他加錢？ 如果你是車主，火冒心頭的你會(huì)不會(huì)因稚子所為而忍氣吞聲？ 我想，也許會(huì)，但我是不會(huì)的。因?yàn)椋@世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

也許，我可以用“得寸進(jìn)尺”來形容這種無理取鬧之人。弱勢群體確實(shí)有資格享受更好的優(yōu)待，就像婦女、乞丐、兒童，我們自然也會(huì)盡力而為。可是，這位大媽、這位乞丐、這位家長，他們所要求的未免太過分了吧？在法律和人性的約束之下，他們享有權(quán)利，但同時(shí)，這權(quán)利也有限度。就像受《未成年人保護(hù)法》保護(hù)的少年，做出了殺人分尸這種慘無人道之事，他們還值得寬恕嗎？或許你會(huì)說，乞丐只是餓了，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問題卻不小。沒人能說準(zhǔn)這個(gè)貪婪的乞丐以后會(huì)不會(huì)搶劫，也沒人能保證這個(gè)小孩長大后會(huì)不會(huì)貪玩到砸車、打人。所以，也就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們。

也許，我可以用“道德綁架”來形容與這類似的事件！

也許，我可以用“己所不欲，勿施于人”來告誡大家。作為高中生，我們要學(xué)會(huì)接受世間的不如意，沒人會(huì)因?yàn)槟闶前氪蟮暮⒆?，就原諒你所有的過錯(cuò)；也沒有人會(huì)因?yàn)槟闶强斐赡甑娜耍妥鹬啬愕乃行袨?。父母沒有責(zé)任對(duì)你好，老師和同學(xué)也是，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢少的乞丐、強(qiáng)詞奪理的熊媽媽。畢竟，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

不要做“得寸進(jìn)尺”之人，不要干“道德綁架”之事，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”，行走于人間，不奢求偏愛。

這世界，本就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該。

x x x

x年x月x日

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

前天我同朋友去逛街，在吃飯時(shí)，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上，而走時(shí)卻忘記了。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時(shí)，突然朋友就問我，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了。

我立馬趕回那個(gè)飯店，那時(shí)距我離開飯店已有一個(gè)鐘了。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時(shí)，鞋已經(jīng)消失得無影無蹤了。我趕緊向服務(wù)員詢問，問誰撿我放這的鞋沒有?另一個(gè)在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過來問我說，靚妹你找什么?我說找忘在這的鞋。她馬上說靚妹你買瓶水給我喝，我就把鞋提給你。我一聽不提有多開心，連聲說好。她去提鞋時(shí)，我在包包內(nèi)找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。

當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時(shí)，我也把手中的錢給她，還連忙對(duì)她說了數(shù)聲謝謝!她接過錢后也連說了幾句謝謝，還問身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門，她還在后面大聲對(duì)我說，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對(duì)她說，應(yīng)該是我謝你，幫我保管了那么久的鞋。

當(dāng)我把這個(gè)信息發(fā)到朋友圈時(shí)，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢服務(wù)員，認(rèn)為我在那飯店吃飯，東西忘記在那，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好。但我卻不這樣認(rèn)為，如果服務(wù)員不幫我收好，就有可能已被別的客人提走了，那個(gè)時(shí)候我又能找誰?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員。

相反，如果那個(gè)服務(wù)員不肯還我鞋時(shí)，我會(huì)馬上找店長幫查視頻看誰拿了，那時(shí)找出是誰，我就不會(huì)給錢了也不會(huì)說謝謝了。

“l(fā)isten to my heart?！?聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實(shí)的自己。這也是那位服務(wù)員的想法，而作為我，我要告訴所有的人，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法。這是你的生活，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

第一段：引言（100字）

道德綁架是一種普遍存在的現(xiàn)象，人們在日常生活中經(jīng)常會(huì)被他人利用道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己施加影響。最近我觀看了一個(gè)關(guān)于道德綁架的紀(jì)錄片，深刻體悟到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性和對(duì)個(gè)體自由的壓迫性。以下是我對(duì)此的一些心得體會(huì)。

第二段：道德綁架的定義與案例分析（250字）

首先，我想明確道德綁架的定義。道德綁架是指某些人或群體通過運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)將他人約束在他們希望的軌道上。這種約束可以是以道德優(yōu)越感為基礎(chǔ)，通過引用道德規(guī)范來影響別人的決策和行為。比如，在紀(jì)錄片中，有一個(gè)案例是關(guān)于宗教組織利用信仰者的弱點(diǎn)，通過道德評(píng)判、懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來控制其思想和行為的例子。這種行為將信仰者變成了道德綁架者心目中的工具，迫使他們服從和追隨。

第三段：道德綁架的心理機(jī)制（250字）

其次，道德綁架能夠成功影響人們的思考和行為背后，具有一定的心理機(jī)制。道德綁架者通常會(huì)利用人們的道德責(zé)任心和道德約束感，通過施加道德壓力和制造內(nèi)心矛盾，逐步控制受綁架者的思考和行為。在紀(jì)錄片中，一個(gè)被道德綁架的受害者逐漸迷失自我，放棄了自己的理性判斷，全盤接受綁架者對(duì)世界觀和人際關(guān)系的定義。這種心理機(jī)制讓我意識(shí)到，即使是原本理性和獨(dú)立思考的人，也有可能在特定環(huán)境下成為道德綁架的受害者。

第四段：抵抗道德綁架的方法（300字）

面對(duì)道德綁架，主動(dòng)思考并抵制是非常重要的。首先，我們應(yīng)該保持理性思考的能力，不盲目接受他人的道德評(píng)判。其次，建立自己的價(jià)值觀和世界觀，避免被他人強(qiáng)加的規(guī)范束縛。同時(shí)，增強(qiáng)自身的辨別和判斷能力，學(xué)會(huì)分辨道德綁架與道德勸說之間的區(qū)別。此外，與他人交流和溝通時(shí)，要堅(jiān)持尊重對(duì)方的自主與差異，不使用道德綁架來左右他人的選擇。而在道德綁架被施加在身上時(shí)，要勇敢抗?fàn)?，保持自己的?dú)立思考和自由意志。只有通過努力，我們才能擺脫道德綁架的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。

第五段：結(jié)語（200字）

觀看道德綁架的紀(jì)錄片，讓我對(duì)這個(gè)問題有了更深入的認(rèn)識(shí)和思考。道德綁架不僅對(duì)個(gè)體的思想和行為產(chǎn)生長期的影響，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成負(fù)面影響。我們每個(gè)人都應(yīng)該爭取和維護(hù)自己的獨(dú)立思考和自由意志，不成為他人心目中的道德工具。通過主動(dòng)思考和行動(dòng)，我們能夠更好地抵制道德綁架，保護(hù)我們的個(gè)體和社會(huì)的自由與尊嚴(yán)。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

第一段：引言（誘導(dǎo)）

道德綁架是一種常見而危險(xiǎn)的心理操作，其目的是迫使他人按照綁架者的意愿行事。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架也十分常見，醫(yī)生們常常面臨著來自患者、家屬或社會(huì)的道德壓力，導(dǎo)致醫(yī)者心靈的痛苦與搖擺。通過從業(yè)多年，我逐漸明白了如何應(yīng)對(duì)道德綁架，并在實(shí)踐中體悟到了一些心得與體會(huì)。

第二段：道德綁架的現(xiàn)象（闡述）

道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象十分普遍，一方面是因?yàn)獒t(yī)生的職業(yè)特征，患者和家屬往往將重任和希望寄托于醫(yī)生，當(dāng)結(jié)果不能滿足他們的期望時(shí)，就會(huì)使用道德綁架的手法。另一方面，道德綁架被社會(huì)普遍接受并且常常被強(qiáng)調(diào)，這加劇了醫(yī)生接受綁架的壓力和痛苦。

第三段：道德綁架的危害（分析）

道德綁架對(duì)醫(yī)生的危害是深遠(yuǎn)的。首先，醫(yī)生可能被迫違背自己的醫(yī)學(xué)道德和職業(yè)準(zhǔn)則，為了滿足患者或家屬的需求而做出不合適的醫(yī)療行為。其次，醫(yī)生被道德綁架后，可能陷入心理扭曲的狀態(tài)，產(chǎn)生自責(zé)、焦慮、抑郁和厭惡等負(fù)面情緒，對(duì)工作和生活造成嚴(yán)重影響。最后，長期受道德綁架的醫(yī)生可能會(huì)失去自己的專業(yè)判斷力和醫(yī)學(xué)獨(dú)立性，只憑患者需求或社會(huì)輿論作為依據(jù)進(jìn)行決策，從而危及患者的生命安全與權(quán)益。

第四段：應(yīng)對(duì)道德綁架（論證）

盡管道德綁架給醫(yī)生帶來了巨大的壓力和困擾，但我們必須堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則。首先，我們需要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念，明確自己的責(zé)任和職責(zé)，不讓道德綁架迷惑和摧毀自己的忠誠。其次，我們要與患者和家屬保持良好的溝通，積極傾聽他們的需求和疑慮，并盡可能地提供恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒ㄗh。第三，我們要建立積極的心理抵抗能力，學(xué)會(huì)妥善處理道德沖突，不過度對(duì)外界輿論和壓力作出回應(yīng)。最后，我們需要尋求同行間的支持與理解，與同事們相互配合，共同面對(duì)道德綁架的問題，使我們的職業(yè)更充實(shí)與完美。

第五段：個(gè)人體會(huì)（總結(jié)）

在長期從醫(yī)的過程中，我深刻感受到道德綁架對(duì)醫(yī)生的嚴(yán)重危害，也痛苦地經(jīng)歷過道德綁架帶來的心理沖擊。然而，我堅(jiān)信只有堅(jiān)守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則，抵制和反抗道德綁架，我們才能真正成為合格的醫(yī)生，給患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。我們應(yīng)該始終牢記自己的職責(zé)與使命，不為外界的道德綁架所左右，站穩(wěn)自己的立場，勇敢地?fù)肀Р⒖朔鞣N挑戰(zhàn)，為患者的健康貢獻(xiàn)自己的力量。

通過對(duì)道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象、危害和應(yīng)對(duì)方法的分析，我愿以自己的經(jīng)歷與思考告誡每一位醫(yī)生：道德綁架是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，我們不能被它束縛，而是要堅(jiān)守我們的信念，為真正的醫(yī)者而努力。只有這樣，我們才能真正成為醫(yī)學(xué)界的楷模，為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

“你跟小孩子那么計(jì)較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見，不再僅僅是一小部分人。

小孩子去表哥家里玩，非要人家架子上的手辦模型，那都是表哥辛辛苦苦攢下的，自然不會(huì)那么輕易給出去。小孩子哭鬧不已，孩子父母說：“不就幾個(gè)玩具嗎？干嘛那么小氣。”但表哥堅(jiān)決不給，那小孩子便一把將整個(gè)支架柜子給弄倒了，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了?！安痪蛶讉€(gè)玩具嗎。算了?！焙⒆痈改赣珠_口了。表哥一把抓起那個(gè)孩子，丟在地上：“賠錢?！薄安痪蛶讉€(gè)玩具嗎，賠就是了?！蹦呛⒆拥母改敢廊粷M不在乎，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計(jì)之后，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個(gè)破玩具哪里就值幾萬塊錢了？你就是想訛我們！”表哥將官方價(jià)格一一找出來擺在他們面前時(shí)，他們依然本站不愿意?！凹热荒銈児懿蛔∽约旱男『ⅲ妥屛襾韼湍愎芙??！北砀绯制鹨录芤蚰切『?，孩子父母實(shí)在招架不住，只好給了錢帶著小孩子走了。

這樣的事情我們在生活中時(shí)?？梢姡勺罱K長輩都會(huì)告訴你：“人家只是一個(gè)小孩子而已。大度一點(diǎn)吧?！比绻@樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性，那就讓我們來看看下個(gè)事例。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個(gè)多月的時(shí)候，在嫂子身后猛推，要不是自己趕緊扶住，嫂子就會(huì)倒在地上了！問起這個(gè)孩子為什么要推孕婦的時(shí)候，熊孩子竟然說就是為了要看孕婦會(huì)不會(huì)流產(chǎn)，因?yàn)殡娨暽隙际沁@樣放的。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

大家好，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架。最近，一個(gè)題為《阿姨，對(duì)不起，我不能給你讓座》的視頻火了，這段視頻是由幾個(gè)小片段串聯(lián)起來，喊出了“拒絕道德綁架”的口號(hào)。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段，因?yàn)樵谏钪泻芏嗳硕加杏H身經(jīng)歷，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴。

8.12天津爆炸發(fā)生后，社會(huì)各界積極支援，不少組織跟個(gè)人都進(jìn)行了捐款。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少。慈善本是一種個(gè)人行為，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”，他的微博評(píng)論遭到了網(wǎng)友“圍攻”，“你不捐款，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個(gè)億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”

從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。道德是用來約束有錯(cuò)的人，不是用來禁錮無辜的人。制定自己的準(zhǔn)則，綁架別人的道德，這是一種畸形的價(jià)值觀。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人，慷別人所慨，強(qiáng)別人所難。人們厭惡“道德綁架”，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€，也不是因?yàn)樗麄儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓?，而是討厭道德的濫用和越界。

謝謝大家！

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。比如，要求一個(gè)人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對(duì)于“道德綁架”的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。

觀點(diǎn)一（保守主義）：但是，如果一個(gè)人連道德底線都沒達(dá)到，連道德義務(wù)都沒盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。

觀點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒有一個(gè)很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”，即“道德底線論”對(duì)沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判（例如對(duì)“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判），從根本上即是“道德綁架”。所以，正因?yàn)椤暗赖隆?/p>

本身并不存在“義務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤，本身不應(yīng)存在。

自愿是慈善的前提，再合理的訴求也需要通過合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動(dòng)，也許在短時(shí)間能起到放大愛心、擴(kuò)大關(guān)注的效果，成功于一時(shí)，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想，哪位董事長如果不借款，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿，是否會(huì)給公司正常運(yùn)作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動(dòng)，終將阻礙行善的步伐。

如今，慈善觀念已深入人心，越來越多的個(gè)人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中，健康的慈善環(huán)境對(duì)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要?，F(xiàn)代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈(zèng)平臺(tái)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅(jiān)強(qiáng)支撐。這既需要慈善方的責(zé)任、熱情，也需要受助者的真誠、冷靜，還需要社會(huì)的寬容與理性。

此外，還應(yīng)該明確：慈善只是社會(huì)救助體系的一部分。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展，更要完善醫(yī)療保障制度。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書，在不同的時(shí)代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，“道德綁架”問題尤其值得深思。書中的第六章，針對(duì)“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討。本文將結(jié)合自己的體會(huì)和書中的觀點(diǎn)，分析第六章內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指引。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會(huì)在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，也忽視了情感的重要性。這種趨勢在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯。人們在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社交和職場問題時(shí)，為了追求效率和利益，過于強(qiáng)調(diào)理性，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來越機(jī)械和失去溫度。《道德綁架》第六章指出，情感是我們判斷道德問題的一個(gè)重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視，不僅能讓我們在道德選擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進(jìn)我們的身心健康。

第三段：個(gè)體、群體與文化

個(gè)體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性。在個(gè)體和群體判斷的基礎(chǔ)上，文化也會(huì)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處?！兜赖陆壖堋返诹轮赋?，對(duì)于不同的情境和問題，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們在接觸不同文化背景和社交模式的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和交流，充分利用多維度的判斷來補(bǔ)償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常要面對(duì)利益與道德的博弈。這種博弈是人類社會(huì)所特有的，每個(gè)人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而，很多時(shí)候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為?！兜赖陆壖堋返诹绿岬剑暗赖率且?guī)范，人的利益卻是具有支配能力的動(dòng)因”。這意味著，我們在日常生活和工作中，要時(shí)刻關(guān)注自己的動(dòng)因，實(shí)事求是地對(duì)待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德問題的判斷要注重身處情境的個(gè)體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計(jì)較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價(jià)值觀。此時(shí)，我們要注重自我認(rèn)知和反思，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì)。

結(jié)論：回歸自我，發(fā)揮感性

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)各種畫面復(fù)雜的道德決策?；貧w自我，注重感性，發(fā)揮個(gè)體思考與群體智慧，不過分以他人意見為重，透過復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì)，這是擺脫道德綁架的一個(gè)途徑?？傊?，道德問題是一個(gè)充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時(shí)刻保持敏感并積極思考。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制和操縱的一種行為。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo)，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，道德綁架可能對(duì)醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo)。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等。他們通過各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐來治療患者，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施。這將對(duì)患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命。此外，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會(huì)感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān)，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇。在長期的實(shí)踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長。

第四段：如何應(yīng)對(duì)道德綁架（300字）

對(duì)于醫(yī)生而言，應(yīng)對(duì)道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅(jiān)守。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實(shí)踐來作出決策。同時(shí)，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖。此外，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和知識(shí)水平，了解法律對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境。

第五段：結(jié)語（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為，對(duì)醫(yī)生和患者都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)患者負(fù)責(zé)的態(tài)度。只有堅(jiān)守職業(yè)原則，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個(gè)更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一

日前發(fā)生在廣州地鐵4號(hào)線里的一起老少打斗事件，在全國引起了廣泛關(guān)注和熱議。作為當(dāng)事人，67歲的陳某和28歲的吳某在接受媒體采訪時(shí)均對(duì)自己的不理智行為深表后悔，并希望事件能盡快平息。不過，事情真相依然是迷霧重重，不同的是兩人對(duì)事件的細(xì)節(jié)還原，相同的是兩人對(duì)打斗的責(zé)任認(rèn)定——“主要責(zé)任在對(duì)方，無故被打很委屈”。在缺少直接證據(jù)的支撐下，在趨利避害的本性驅(qū)使下，這起“老少斗”很可能會(huì)成羅生門，真相只留存在當(dāng)事雙方的內(nèi)心深處。

我們不苛求媒體能夠最終還原事情真相，即使最后得出了真相，其實(shí)意義也不是很大。我們更應(yīng)該從中找到共識(shí)，即什么是必須倡導(dǎo)的，什么是必須鞭撻的，并在自己的日常言行舉止中忠實(shí)踐行。無論真相如何，自覺排隊(duì)是必須倡導(dǎo)的，悍然插隊(duì)是必須鞭撻的，制止插隊(duì)更是值得贊揚(yáng)的；文明禮讓是值得倡導(dǎo)的，強(qiáng)逼讓座是需要批評(píng)的，蠻橫挑釁是必須抨擊的；見義勇為是必須倡導(dǎo)的，暴戾打架是必須批判的。

雖然雙方都表示后悔，但并沒有合力為公眾提供一個(gè)真相，缺乏基于對(duì)方立場的理解與寬容，更多的是在渲染自己的弱者或“正義”角色，這樣的“后悔”更多是應(yīng)付媒體和警方的托辭，只是希望盡快平息這起不光彩的事件。其實(shí)，類似的不光彩事件還有許多，公交車上打司機(jī)、飛機(jī)上群毆，其原因都是當(dāng)事人只圖一己方便，不顧公眾或他人利益；只顧個(gè)人面子好受，不顧公共文明禮儀；只信奉暴力分輸贏，不追求公道在人心。因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就能引發(fā)“血案”，這是任何人都不希望看到的，也是文明社會(huì)的恥辱，亟需引起全社會(huì)的警醒。培育穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍，既要提升公眾的文明素養(yǎng)，也要從制度層面上消解社會(huì)戾氣。當(dāng)人們的內(nèi)心缺乏一種寬容，甚至更多充斥著不滿與憤懣時(shí)，心態(tài)往往容易失衡，“低燃點(diǎn)”暴力行為常常隨之發(fā)生。

對(duì)待這樣一起打斗事件，除了譴責(zé)批評(píng)之外，我們都需要養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，多站在對(duì)方立場上考慮問題，多一些理解、寬容、禮讓、自省，少一些蠻橫、爭斗、戾氣、固執(zhí)。在某種意義上說，老人更應(yīng)該成為社會(huì)道德的楷模，作為一個(gè)成熟的個(gè)體，早已對(duì)這個(gè)社會(huì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，早已感悟到了是非觀念和文明意識(shí)，甚至早已內(nèi)化為個(gè)人的自覺行為，年輕人也習(xí)慣于把長者看作自己的人生榜樣，在潛移默化中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行。因此，年輕人既要尊重老人，老人也要為年輕人樹立榜樣。

這起打斗事件之所以會(huì)引發(fā)輿論關(guān)注，更多的是借助了網(wǎng)絡(luò)視頻和微博傳播，“血淋淋”的畫面不僅讓公眾深感震驚，同時(shí)也讓當(dāng)事人、社會(huì)集體進(jìn)行了一次反思。因此說這并不是一件壞事，雖然打斗傳遞出來的是“負(fù)能量”，但反思卻能帶來警醒的“正能量”。有網(wǎng)絡(luò)媒體適時(shí)推出了“隨手拍廣州文明行為”的全民參與活動(dòng)，無疑更能傳遞社會(huì)“正能量”，有利于提升全民文明素養(yǎng)。其實(shí)，既要“隨手拍廣州文明行為”，也要“隨手拍廣州不文明行為”，通過正反兩個(gè)方面來塑造社會(huì)的文明風(fēng)氣，有時(shí)候“不文明”更能警醒公眾，反面典型往往更有力度。

少些蠻橫戾氣，多些謙讓和氣。作為文明社會(huì)的一員，讓我們齊心協(xié)力來營造一個(gè)充滿陽光、充滿關(guān)愛、和諧溫馨的社會(huì)大環(huán)境，一起向社會(huì)傳遞文明“正能量”。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為。在研討這一主題之后，我對(duì)道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會(huì)對(duì)個(gè)人自由造成影響，更可能會(huì)對(duì)個(gè)人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響。本章節(jié)對(duì)“道德綁架”話題進(jìn)行了探討，在這里我將分享自己對(duì)于這個(gè)話題的理解和體會(huì)。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實(shí)是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？是父母、老師教育我們的，還是社會(huì)環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀儠?huì)從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教、文化傳統(tǒng)、法律等等。作為一個(gè)成年人，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且要明確自己的價(jià)值觀和人生觀。只有這樣，我們才能避免受到別人的道德綁架。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實(shí)是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價(jià)值觀被認(rèn)為是正確的，或是被當(dāng)做是“共識(shí)”，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評(píng)的手段，來讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”、“冷漠”、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線，對(duì)別人的自由心有控制。而這種行為，實(shí)際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，作為一個(gè)成年人，應(yīng)該冷靜地思考，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時(shí)候。

3.道德綁架給我們帶來的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下，那么我們通常會(huì)被一種抑制力所制約。長此以往，會(huì)導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘。如果我們在年少時(shí)被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會(huì)受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制。在這種情況下，我們需要及時(shí)反思自己的存在與意義，以及自己的價(jià)值觀是否與他人的相符。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對(duì)待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)樗莿e人推薦的，也不是因?yàn)檫@是我們做出最容易的選擇，而是因?yàn)檫@是一個(gè)我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且無懼于他人的辱罵和侮辱。另外，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考，不斷思考自己的認(rèn)識(shí)和觀念是否是獨(dú)立的，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗(yàn)的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由，識(shí)別出一些人和事，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。最重要的是，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考，以及堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不管是在什么情況下，都要清醒地知道自己的價(jià)值觀和信念，同時(shí)選擇跟隨和接納自己的價(jià)值觀和信念。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇，不受任何形式的限制。因?yàn)樽杂蛇x擇，才是現(xiàn)代人的一種福利，也是我們要追求的人生路程。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三

隨著時(shí)代進(jìn)步，一個(gè)新型的詞語進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會(huì)，這樣的事件還真不少，許多所謂的“弱勢群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后，往往會(huì)倒打一耙，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了。只有極少數(shù)人會(huì)用自己的方式維護(hù)名譽(yù)，并打擊這種日益猖狂的行為。

還有一句話說：“不是老人壞了，是壞人老了?！崩先嗽谏鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群。但有不少老人“倚老賣老”，也是十分讓人頭痛的。曾經(jīng)看到一個(gè)視頻：火車上的一位大媽無票乘車，年輕的男列車員要求其補(bǔ)票，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”，不僅一口一個(gè)“我是老人”，還運(yùn)用粗俗的語言攻擊列車員，惹人唏噓。列車員沒有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場鬧劇。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老，不讓弱，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時(shí)，運(yùn)用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣。

生活中這樣的例子還有很多，時(shí)不時(shí)就會(huì)有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架，身為擁有知識(shí)的文化青年，我們不應(yīng)該沉默，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己、運(yùn)用合理的方法“報(bào)復(fù)”他們。身邊的人遇到這樣的事時(shí)，也不該“自認(rèn)倒霉”。我們應(yīng)該鼓勵(lì)他人和我們一起打擊這些道德綁架，向文中的列車員學(xué)習(xí)，面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)翻臉不認(rèn)人時(shí)，勇敢地站起來說“不”！

面對(duì)道德綁架時(shí)、面對(duì)攻擊傷害時(shí)不要害怕、不要沉默，有底氣地站起來“報(bào)復(fù)”、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益、有底氣地抵制這種行為。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四

大家好！

隨著成長過程的不斷推進(jìn)，生活中出現(xiàn)的煩惱也越來越多，可是由于價(jià)值觀的不同，出現(xiàn)了許多難以抉擇的事情，常常讓我感到不知所措。

但這次，我實(shí)在不知如何表態(tài)了，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)思維碰撞很久了。

事情的起因很簡單，就是我在一個(gè)烤紅薯攤位，向攤主——一位老奶奶——買了個(gè)紅薯，卻是花了我一頓半的飯錢！我的心很痛，因?yàn)檫@個(gè)紅薯對(duì)于我來說是“天價(jià)”了。

本來，老奶奶這么大年紀(jì)了，頭發(fā)花白，體現(xiàn)了其主人的飽經(jīng)風(fēng)霜，更由于是冬天，這兒風(fēng)又很大，做小本生意的大家都很不容易，何況是這位老奶奶，以及她身邊的一位應(yīng)該是她的老伴的老爺爺。

餓的慌，我迅速來到這個(gè)攤位前，挑了個(gè)比較小的紅薯，老奶奶拿起稱了稱，報(bào)了價(jià)，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議，我的動(dòng)作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多！但是看見老人家也不容易，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重，老爺爺已經(jīng)打包好遞給我了。

我是不太想要了現(xiàn)在，但是，想到做生意的艱難，以及老人家還在冷天里出來賣烤紅薯實(shí)在是——不買似乎對(duì)不起自己。于是，我狠狠心，買下了這個(gè)“天價(jià)”紅薯。

我不懂，我只知道，不得不買。

謝謝大家！