人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇一

讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式，它能夠開(kāi)拓我們的視野，增長(zhǎng)我們的知識(shí)儲(chǔ)備。然而，如何讀書(shū)卻是一個(gè)需要經(jīng)驗(yàn)和技巧的問(wèn)題。在我多年的讀書(shū)經(jīng)歷中，我總結(jié)出了一些讀書(shū)心得體會(huì)。

第二段：選擇適合自己的書(shū)籍

讀書(shū)首先要選擇適合自己的書(shū)籍。有很多種類(lèi)的書(shū)籍如小說(shuō)、散文、歷史、經(jīng)濟(jì)等。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需要選擇合適的書(shū)籍。如果對(duì)歷史感興趣，可以選擇歷史書(shū)籍；如果想擴(kuò)展見(jiàn)識(shí)，可以選擇科普類(lèi)書(shū)籍。選擇適合自己的書(shū)籍可以讓我們更加主動(dòng)地投入到閱讀中，提高我們的閱讀效果。

第三段：制定合理的閱讀計(jì)劃

讀書(shū)需要有一個(gè)合理的計(jì)劃，這樣才能讓讀書(shū)變得有條不紊。我通常會(huì)在每天的晚上制定一個(gè)閱讀計(jì)劃，確定每天需要閱讀的頁(yè)數(shù)或章節(jié)。這種方法可以幫助我管理好時(shí)間，不被一本書(shū)長(zhǎng)時(shí)間地吸引，而忽視了其他的事情。閱讀計(jì)劃還可以幫助我保持持續(xù)的閱讀興趣，不至于因?yàn)樽x書(shū)速度太慢而失去耐心。

第四段：做好讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記是提高閱讀效果的重要手段。通過(guò)記錄關(guān)鍵內(nèi)容、自己的理解和思考，可以幫助我們更好地消化書(shū)中的知識(shí)。讀書(shū)筆記還可以在以后復(fù)習(xí)的時(shí)候派上用場(chǎng)。我通常會(huì)在讀書(shū)的過(guò)程中用紙和筆記錄重要的內(nèi)容和自己的感悟，這樣不僅可以幫助我更深入地理解書(shū)中的內(nèi)容，還可以在需要的時(shí)候方便地回顧和整理。

第五段：多角度思考

讀書(shū)不僅僅是單純地閱讀文本，還包括對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)的思考和探究。在閱讀的過(guò)程中，我們應(yīng)該用自己的思維去理解、分析和評(píng)價(jià)書(shū)中的觀點(diǎn)。我們可以思考作者為什么會(huì)有這個(gè)觀點(diǎn)，它與我的觀點(diǎn)有什么異同，它在實(shí)際生活中有什么意義等等。通過(guò)多角度的思考，我們可以更深入地理解書(shū)中的內(nèi)容，并且培養(yǎng)批判性思維能力。

總結(jié)：

讀書(shū)不僅是獲取知識(shí)的一種方式，更是一種提高自己素質(zhì)和視野的途徑。通過(guò)選擇適合自己的書(shū)籍、制定合理的閱讀計(jì)劃、做好讀書(shū)筆記和多角度思考，我們可以提高我們的閱讀效果，讓讀書(shū)成為一種有意義的體驗(yàn)。讀書(shū)是一條通向智慧海洋的橋梁，只有通過(guò)不斷讀書(shū)，探索其中的風(fēng)景，我們才能不斷地提升自己，豐富自己的人生。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇二

工作之余，有時(shí)同學(xué)生聊聊天，談到讀書(shū)的時(shí)候，許多同學(xué)就會(huì)長(zhǎng)吁短嘆。書(shū)是讀了不少，從小學(xué)讀到現(xiàn)在，算起來(lái)數(shù)目也不少，但是收獲甚微。許多同學(xué)只知陶淵明的“好讀書(shū)，不求甚解”之其一，以為讀的越多越好，卻不知“每有會(huì)意，便欣然忘食”之其二。讀書(shū)要么走馬觀花，要么消遣度日。書(shū)，怎么讀？大多數(shù)同學(xué)還根本就不知道。大家說(shuō)金庸的小說(shuō)好，便廢寢忘食去看，一日幾大本，看是看了，也許頭腦中只是刀光劍影的模糊的'影子，卻很少去思考作者是怎樣去運(yùn)筆構(gòu)思的。

孔子在很早就說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，兩者是不可分割的。同學(xué)們?cè)谧x書(shū)的過(guò)程中很少認(rèn)真去讀，對(duì)于思考就更少了。大多數(shù)同學(xué)讀書(shū)只是追求故事情節(jié)，里面是多么感人。一旦要他談?wù)勗鯓痈腥藭r(shí)，卻不知怎么開(kāi)口，這種情況已經(jīng)成為大多數(shù)同學(xué)的通病。

例如在《荷塘月色》這篇文章中，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。一個(gè)“瀉”字寫(xiě)出了月光動(dòng)態(tài)的美?？梢月?lián)想到類(lèi)似的例子，如《故鄉(xiāng)》中一個(gè)“橫”，寫(xiě)出了故鄉(xiāng)的蕭條。類(lèi)似的例子還很多，也可以再發(fā)揮一下想想，中國(guó)詩(shī)人有那些提出善于用字的人？比如“點(diǎn)鐵成金，脫胎換骨”的黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等等；“語(yǔ)不驚人死不休”的杜甫；“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的賈島；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的王安石……這樣一步一步讓我們的思維得到拓展。我們?cè)谒伎嫉臅r(shí)候，也就是在鞏固舊知識(shí)開(kāi)創(chuàng)新領(lǐng)域的時(shí)候。

或許當(dāng)你看到“遺忘是心靈的空隙，漏掉了多少寶貴的時(shí)光”的時(shí)候，你是否有一點(diǎn)觸動(dòng)，又是否思考過(guò)這樣的句子是怎樣構(gòu)建的？首先在修辭上看，它是比喻句，把“遺忘”比作“空隙”，而且“漏”又與“空隙”有關(guān)，“漏”帶來(lái)了什么了什么的結(jié)果？——寶貴時(shí)光的流逝。假如我們能分析清楚，那么在高考仿寫(xiě)句子這類(lèi)型的句子就不會(huì)失分，就會(huì)有的放矢。

我們也可以再延伸一下，“漏”字，房屋外面有雨，房屋里面也有雨，由此可以想象學(xué)過(guò)的哪些有關(guān)的詞語(yǔ)。有“雨后春筍”、“雨過(guò)天晴”、“櫛風(fēng)沐雨”、“風(fēng)吹雨打”、“風(fēng)雨飄搖”……這些詞語(yǔ)的意思是否知道，要心中有數(shù)。這樣積累多了，就有備無(wú)患了。還可以作進(jìn)一步的拓展，哪些詩(shī)句中涉及到“雨”字？如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；“雨中黃頁(yè)樹(shù)，燈下白頭人”；“西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收”；“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”……有雨了，當(dāng)然也就有水了，那么水在古詩(shī)詞就是一種意象，常常和綿綿的愁思連在一起。李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！”家亡國(guó)破，其中的愁又有誰(shuí)能夠體會(huì)？李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》一句“抽刀斷水水更流”，真是剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。秦觀的《塔莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”更是千古之愁……這樣以來(lái)，由字到詞，由詞到句再到篇，把零散的知識(shí)點(diǎn)串成知識(shí)鏈，再織成知識(shí)網(wǎng)，就不會(huì)很容易忘記。

然而，大多數(shù)同學(xué)卻不愿動(dòng)腦筋去想，單純停留在一個(gè)表面的上面，不是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。我們常常說(shuō)高考時(shí)考能力，但是能力不是一天或者兩天就能夠提高的，關(guān)鍵在于平時(shí)的努力?！安环e跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！薄Ｆ綍r(shí)做一個(gè)有心人，到時(shí)候就會(huì)“手中有糧，心中不慌”。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇三

閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)方式，它不僅能擴(kuò)展我們的知識(shí)面，還能培養(yǎng)我們的思維能力和閱讀能力。然而，讀書(shū)并不僅僅是翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，讀幾頁(yè)就能獲取知識(shí)了。讀書(shū)需要技巧和方法，下面我將分享一些我讀書(shū)的心得體會(huì)。

首先，選擇適合自己的讀書(shū)方式。每個(gè)人的性格和習(xí)慣都不盡相同，所以在讀書(shū)時(shí)要選擇適合自己的方式，這樣才能更好地享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。有些人喜歡安靜地在圖書(shū)館或書(shū)房里讀書(shū)，這種環(huán)境能讓他們更加專(zhuān)注。而有些人則喜歡在咖啡店里或公園里讀書(shū)，這樣的環(huán)境能夠讓他們感到舒適和放松。無(wú)論選擇哪種方式，我們都應(yīng)該傾注自己的注意力和時(shí)間在閱讀上，這樣才能更好地吸收書(shū)中的內(nèi)容。

其次，讀書(shū)要有目的和計(jì)劃。我們可以提前了解書(shū)籍的主題和內(nèi)容，根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)的方向。在讀書(shū)過(guò)程中，可以制定一個(gè)閱讀計(jì)劃，將書(shū)籍分成幾個(gè)部分，每天讀一定的頁(yè)數(shù)或者章節(jié)，以保證自己的閱讀進(jìn)度。同時(shí)，還可以給自己制定一個(gè)閱讀目標(biāo)，比如每個(gè)月讀完幾本書(shū)，這樣可以讓自己更有動(dòng)力去讀書(shū)并完成目標(biāo)。

第三，讀書(shū)要有批判性思維。閱讀不是單純地接受信息，而是要思考書(shū)中的觀點(diǎn)和思想。我們應(yīng)該對(duì)書(shū)籍中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并形成自己的獨(dú)立思考。有時(shí)候，我們可能會(huì)遇到一些意見(jiàn)相左的觀點(diǎn)，這時(shí)候我們要學(xué)會(huì)辨別，找出真實(shí)的道理。通過(guò)批判性思考，我們能夠深入書(shū)籍的內(nèi)涵，提高自己的理解能力。

第四，讀書(shū)要做好讀書(shū)筆記。讀書(shū)筆記是閱讀的輔助工具，幫助我們總結(jié)和消化所閱讀的內(nèi)容。我們可以用自己的話點(diǎn)撥和總結(jié)作者的觀點(diǎn)，并寫(xiě)下自己的思考和理解。這樣有助于加深記憶并形成自己的見(jiàn)解。此外，讀書(shū)筆記也可以幫助我們?cè)谝院笮枰臅r(shí)候進(jìn)行回顧和復(fù)習(xí)。

最后，讀書(shū)要懂得引用和分享。閱讀的目的不僅是獲取知識(shí)，還可以通過(guò)引用書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)自己的論證。當(dāng)我們需要寫(xiě)論文或者報(bào)告時(shí)，我們可以引用書(shū)中的知識(shí)和觀點(diǎn)，使我們的論述更有權(quán)威性。此外，讀完一本好書(shū)后，我們也可以分享自己的讀書(shū)心得和體會(huì)，與他人討論閱讀內(nèi)容，從而豐富自己的思考和認(rèn)識(shí)。

總之，讀書(shū)是一種重要的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)讀書(shū)我們可以開(kāi)闊視野，提高自身素養(yǎng)。在讀書(shū)過(guò)程中，我們應(yīng)該選擇適合自己的方式，有目的和計(jì)劃，培養(yǎng)批判性思維，做好讀書(shū)筆記，并學(xué)會(huì)引用和分享。相信只要我們堅(jiān)持閱讀，就能夠不斷提升自己的知識(shí)和能力。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇四

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國(guó)文化美的特點(diǎn)。“時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程?！薄睹赖臍v程》一書(shū)作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥(niǎo)瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來(lái)探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美的三品類(lèi)，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國(guó)從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡(jiǎn)單通俗的文字以及不長(zhǎng)的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量， 在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴(lài)“巫、史、尹”來(lái)編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫(xiě)實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非?；钴S、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺(jué)醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩(shī)句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門(mén)閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

后來(lái)這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，連雕塑、壁畫(huà)的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)?！把圆槐M意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形 式。對(duì)創(chuàng)作類(lèi)別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專(zhuān)門(mén)描述和探討，從玄言詩(shī)到山水詩(shī)文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。從五言詩(shī)體， 七律,六朝駢體,自覺(jué)地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語(yǔ)字義和音韻的對(duì)稱(chēng)、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺(jué)。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

書(shū)法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128)，為中國(guó)所獨(dú)有。這也是由魏晉開(kāi)始自覺(jué)的。是中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國(guó)民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，“力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”，從書(shū)法上表現(xiàn)出來(lái)的仍然主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。同一社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)也可以有截然不同、彼此對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。

只要相信人類(lèi)是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過(guò)層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定?？傊?，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類(lèi)心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類(lèi)傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國(guó)人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖國(guó)母親在過(guò)往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛(ài)國(guó)，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長(zhǎng)存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國(guó)持久深沉的熱愛(ài)。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇五

讀書(shū)心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

讀書(shū)心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開(kāi)頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字；然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這是寫(xiě)讀書(shū)心得較為固定的格式。

讀書(shū)貴有新得，作文貴有新意。讀書(shū)心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說(shuō)，必須緊密相連；從觀點(diǎn)上說(shuō)，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個(gè)作品的觀點(diǎn)，可以在讀書(shū)心得中表示擁護(hù)、支持、稱(chēng)頌；如果不贊成它，則可以批評(píng)、論爭(zhēng)、斥責(zé)、反對(duì)。無(wú)論褒或貶，都要做到觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)鮮明；模棱兩可，似是而非，就會(huì)使文章失去說(shuō)服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是觀點(diǎn)不同時(shí)，不要把原作的意思擴(kuò)大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個(gè)是觀點(diǎn)相同時(shí)，不要以原作代替感想，把讀書(shū)心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

讀書(shū)心得的類(lèi)型是多種多樣的?？梢試@著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫(xiě)感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書(shū)中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫(xiě)自己的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論怎樣寫(xiě)，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

俗話說(shuō)，情真才詞切。一篇好的讀書(shū)心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動(dòng)情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動(dòng)去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無(wú)病呻吟，非但不能討好，還會(huì)引起讀者的反感。

讀書(shū)心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會(huì)實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際，不要寫(xiě)成自己某項(xiàng)成績(jī)的匯報(bào)，也不要寫(xiě)成檢討書(shū)一樣；要注意分寸，不說(shuō)大話，不說(shuō)空話。聯(lián)系實(shí)際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開(kāi)闊，聯(lián)想要豐富。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇六

是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

(1)索引讀書(shū)筆記

(2)抄錄原文讀書(shū)筆記

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類(lèi)題目，在引文后面注明出處。

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種：

(1)書(shū)頭批注

書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

(2)提綱

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

(3)提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

(4)評(píng)注讀書(shū)筆記

評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋?zhuān)@樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫(xiě)盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺?書(shū)苑折枝(二)》)

(5)補(bǔ)充原文讀書(shū)筆記

補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

(1)札記

札記也叫札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L(zhǎng)可短。

(2)心得

心得筆記也叫讀后感。讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的

心得體會(huì)

(3)綜合讀書(shū)筆記

綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

上述三種類(lèi)型的讀書(shū)筆記，不論采用哪一種類(lèi)型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫(xiě)作服務(wù)。作筆記時(shí)開(kāi)始可采用摘要式，以后讀書(shū)多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫(xiě)譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。

作讀書(shū)筆記不僅能提高閱讀書(shū)、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫(xiě)作能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的作用，不但學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇七

閱讀是一種學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的重要途徑，但是僅僅拿起一本書(shū)并不意味著我們真正理解和吸收了其中的知識(shí)和智慧。怎樣讀書(shū)才能真正地汲取到作者的思想和感情，是一個(gè)重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我總結(jié)出了一些方法，希望能對(duì)大家有所幫助。

第二段：了解自己的目標(biāo)和需求

在閱讀一本書(shū)之前，我們需要明確自己的閱讀目標(biāo)和需求。這個(gè)目標(biāo)可以是擴(kuò)大知識(shí)面、提高技能水平、解決問(wèn)題等等。有了明確的目標(biāo)后，我們才能有的放矢，有目的地進(jìn)行閱讀，同時(shí)利用筆記和思維導(dǎo)圖等工具來(lái)幫助自己掌握更多的信息。

第三段：注重書(shū)中的關(guān)鍵信息

書(shū)籍通常包含大量的信息和細(xì)節(jié)，其中有一些是關(guān)鍵的，而有些則相對(duì)次要。我們需要學(xué)會(huì)在閱讀中篩選出關(guān)鍵的信息，這些信息對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)至關(guān)重要。在閱讀過(guò)程中，我們可以運(yùn)用劃重點(diǎn)、高亮標(biāo)記或者寫(xiě)筆記等方法來(lái)強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵信息，以便后續(xù)的學(xué)習(xí)和回顧。

第四段：注重閱讀的質(zhì)量

閱讀的質(zhì)量不僅僅是看書(shū)的速度快慢，還在于我們對(duì)書(shū)籍信息的深度理解和運(yùn)用。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要保持專(zhuān)注和耐心，且要不斷地思考和分析所讀內(nèi)容，這樣才能真正理解和吸收信息。如果我們只是飛快地翻看一本書(shū)，那么所獲得的知識(shí)也會(huì)是淺顯的。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)并形成好習(xí)慣

閱讀是一種需要長(zhǎng)期持續(xù)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我們要持續(xù)地閱讀，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，并且逐漸形成好的閱讀習(xí)慣。好的閱讀習(xí)慣可以包括定期預(yù)定閱讀時(shí)間和場(chǎng)所、靈活運(yùn)用不同的閱讀方法和工具、積極交流和分享所學(xué)等等。這些習(xí)慣才能幫助我們更好地吸收和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。

結(jié)論：

總之，閱讀是一種非常重要的學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的途徑，但是如何讀書(shū)才能真正吸收和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)也是一個(gè)重要的問(wèn)題。我們需要了解自己的閱讀目標(biāo)和需求，注重書(shū)中的關(guān)鍵信息，注重閱讀的質(zhì)量，并且持續(xù)學(xué)習(xí)并形成好的閱讀習(xí)慣。只有這樣，才能成為真正的優(yōu)秀讀者，擁有更加深入的知識(shí)和理解。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇八

許多人說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)記憶力特強(qiáng)，過(guò)目不忘。他本人卻并不以為自己有那么“神”。他只是好讀書(shū)，肯下功夫，不僅讀，還做筆記;不僅讀一遍兩遍，還會(huì)讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)。所以他讀的書(shū)雖然很多，也不易遺忘。

他做筆記的習(xí)慣是在牛津大學(xué)圖書(shū)館(bodleian——他譯為飽蠹樓)讀書(shū)時(shí)養(yǎng)成的。因?yàn)轱栿紭堑膱D書(shū)向例不外借。到那里去讀書(shū)，只準(zhǔn)攜帶筆記本和鉛筆，書(shū)上不準(zhǔn)留下任何痕跡，只能邊讀邊記。鐘書(shū)的“飽蠹樓書(shū)記”第一冊(cè)上寫(xiě)著如下幾句：“廿五年(一九三六年)二月起，與絳約間日赴大學(xué)圖書(shū)館讀書(shū)，各攜筆札，露鈔雪纂、聊補(bǔ)三篋之無(wú)，鐵畫(huà)銀鉤，虛說(shuō)千毫之禿，是為引?！钡诙?cè)有題辭如下：“心如椰子納群書(shū)，金匱青箱總不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日并無(wú)魚(yú)。(默存題，季康以狼雞雜毫筆書(shū)于燈下)”這都是用毛筆寫(xiě)的，顯然不是在飽蠹樓邊讀邊記，而是經(jīng)過(guò)反芻，然后寫(xiě)成的筆記。

做筆記很費(fèi)時(shí)間。鐘書(shū)做一遍筆記的時(shí)間，約莫是讀這本書(shū)的一倍。他說(shuō)，一本書(shū)，第二遍再讀，總會(huì)發(fā)現(xiàn)讀第一遍時(shí)會(huì)有很多疏忽。最精彩的句子，要讀幾遍之后才發(fā)現(xiàn)。

鐘書(shū)讀書(shū)做筆記成了習(xí)慣。但養(yǎng)成這習(xí)慣，也因?yàn)槲覀兌嗄陙?lái)沒(méi)個(gè)安頓的居處，沒(méi)地方藏書(shū)。他愛(ài)買(mǎi)書(shū)，新書(shū)的來(lái)源也很多，不過(guò)多數(shù)的書(shū)是從各圖書(shū)館借的。他讀完并做完筆記，就把借來(lái)的書(shū)還掉，自己的書(shū)往往隨手送人了。鐘書(shū)深諳“書(shū)非借不能讀也”的道理，有書(shū)就趕緊讀，讀完總做筆記。無(wú)數(shù)的書(shū)在我家流進(jìn)流出，存留的只是筆記，所以我家沒(méi)有大量藏書(shū)。

鐘書(shū)的筆記從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)，幾經(jīng)折磨，有部分筆記本已字跡模糊，紙張破損。鐘書(shū)每天總愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記，常把精彩的片段讀給我聽(tīng)。我曾想為他補(bǔ)裰破舊筆記，他卻阻止了我。他說(shuō)：“有些都沒(méi)用了。”哪些沒(méi)用了呢?對(duì)誰(shuí)都沒(méi)用了嗎?我當(dāng)時(shí)沒(méi)問(wèn)，以后也沒(méi)想到問(wèn)。

鐘書(shū)去世后，我找出大量筆記，經(jīng)反復(fù)整理，分出三類(lèi)。

第一類(lèi)是外文筆記(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。除了極小部分是鐘書(shū)用兩個(gè)指頭在打字機(jī)上打的，其余全是手抄。筆記上還記有書(shū)目和重要的版本以及原文的頁(yè)數(shù)。他讀書(shū)也不忽略學(xué)術(shù)刊物。凡是著名作家有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、政治的重要論文，他讀后都做筆記，并記下刊物出版的年、月、日。鐘書(shū)自從擺脫了讀學(xué)位的羈束，就肆意讀書(shū)。英國(guó)文學(xué)，在他已有些基矗他又循序攻讀法國(guó)文學(xué)，從十五世紀(jì)到十九世紀(jì)而二十世紀(jì);也同樣攻讀德國(guó)文學(xué)、意大利文學(xué)的歷代重要作品，一部一部細(xì)讀，并勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)刈龉P記。這樣，他又為自己打下了法、德、意大利的文學(xué)基矗以后，他就隨遇而讀。他的筆記，常前后互相引證參考，所以這些筆記本很難編排。而且我又不懂德文、意大利文和拉丁文。恰逢翻譯《圍城》的德國(guó)漢學(xué)家莫宜佳博士(motsch)來(lái)北京。我就請(qǐng)她幫我編排。她看到目錄和片斷內(nèi)容，“饞”得下一年暑假借機(jī)會(huì)又到北京來(lái)，幫我編排了全部外文筆記。筆記本共一百七十八冊(cè)，還有打字稿若干頁(yè)，全部外文筆記共三萬(wàn)四千多頁(yè)。

第二是中文筆記。他開(kāi)始把中文的讀書(shū)筆記和日記混在一起。一九五二年知識(shí)分子第一次受“思想改造”時(shí)，他風(fēng)聞學(xué)生可檢查“老先生”的日記。日記屬私人私事，不宜和學(xué)術(shù)性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了。這部分筆記支離破碎，而且都散亂了，整理很費(fèi)功夫。他這些筆記，都附帶自己的議論，亦常常前后參考、互相引證。以后的筆記他都親自記下書(shū)目，也偶有少許批語(yǔ)。中文筆記和外文筆記的.數(shù)量，大致不相上下。

第三類(lèi)是“日札”———鐘書(shū)的讀書(shū)心得。日札想是“思想改造”運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始的。最初的本子上還有涂抹和剪殘?zhí)帯Ｒ院笏蜑槿赵}上各種名稱(chēng)，如“容安館日札”、“容安室日札”、“容安齋日札”;署名也多種多樣，如“容安館主”、“容安齋居士”、“槐聚居士”等等;還鄭重其事，蓋上各式圖章。我先還分門(mén)別類(lèi)，后來(lái)才明白，這些“館”、“齋”、“室”等，只是一九五三年“院系調(diào)整”后，我家居住的中關(guān)園小平房(引用陶淵明《歸去來(lái)辭》“審容膝之易安”)。以后屢次遷居，在鐘書(shū)都是“容膝易安”的住所，所以日札的名稱(chēng)一直沒(méi)改。

日札共二十三冊(cè)、二千多頁(yè)，分八百零二則。每一則只有數(shù)目，沒(méi)有篇目。日札基本上是用中文寫(xiě)的，雜有大量外文，有時(shí)連著幾則都是外文。不論古今中外，從博雅精深的歷代經(jīng)典名著，到通俗的小說(shuō)院本，以至村謠俚語(yǔ)，他都互相參考引證，融會(huì)貫通，而心有所得，但這點(diǎn)“心得”還待寫(xiě)成文章，才能成為他的著作?！豆苠F編》里，在在都是日札里的心得，經(jīng)發(fā)揮充實(shí)而寫(xiě)成的文章。例如：《管錐編.楚辭洪興祖補(bǔ)注》十八則，共九十五頁(yè)，而日札里讀《楚辭》的筆記一則，只疏疏朗朗記了十六頁(yè);《管錐編.周易正義》二十七則，共一百零九頁(yè)，而日札里讀《周易》的筆記，只有一則，不足十二頁(yè);《管錐編.毛詩(shī)正義》六十則，共一百九十四頁(yè)，而日札里讀《毛詩(shī)》的筆記二則，不足十七頁(yè)。

鐘書(shū)在《管錐編》的序文中說(shuō)：“……遂料簡(jiǎn)其較易理董者，錐指管窺，先成一輯”、“初計(jì)此輯尚有《全唐文》等書(shū)五種，而多病意懶，不能急就。”讀《全唐文》等書(shū)的心得，日札里都有。他曾對(duì)我說(shuō)：“我至少還想寫(xiě)一篇《韓愈》、一篇《杜甫》。”這兩篇，想是“不易理董者”，再加“多病意懶”，都沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。日札里的心得，沒(méi)有寫(xiě)成文章的還不少呢。

這大量的中、外文筆記和讀書(shū)心得，鐘書(shū)都“沒(méi)用了”。但是他一生孜孜石乞石乞積聚的知識(shí)，對(duì)于研究他學(xué)問(wèn)和研究中外文化的人，總該是一份有用的遺產(chǎn)。我應(yīng)當(dāng)盡我所能，為有志讀書(shū)求知者，把鐘書(shū)留下的筆記和日札妥為保存。

感謝商務(wù)印書(shū)館愿將錢(qián)鐘書(shū)的全部手稿掃描印行，保留著手稿原貌，公之于眾。我相信公之于眾是最妥善的保存。但愿我這辦法，“死者如生，生者無(wú)愧”。

怎樣讀書(shū)才是有效讀書(shū)篇九

走進(jìn)新課程，語(yǔ)文教師應(yīng)具備怎樣的素養(yǎng)(網(wǎng)友來(lái)稿)

鎮(zhèn)江市寶堰中學(xué)張明

20世紀(jì)已悄然逝去，迎接我們的是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)。站在世紀(jì)之交的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，我們有責(zé)任和義務(wù)面對(duì)新的社會(huì)變動(dòng)來(lái)尋思新的世紀(jì)的教育。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際竟?fàn)幹刑幱趹?zhàn)略主動(dòng)地位?！边@是一個(gè)新時(shí)代對(duì)于教育提出的呼喚，同時(shí)也對(duì)教育活動(dòng)的具體實(shí)施者教師提出了更高的要求。每一個(gè)教師都面臨著一個(gè)新的“角色學(xué)習(xí)”、“角色規(guī)范”、“角色適應(yīng)”和“角色創(chuàng)造”的問(wèn)題。而作為一名從事基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)的語(yǔ)文教育工作者，在大力倡導(dǎo)新課程的今天，我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題：具備什么樣素養(yǎng)的語(yǔ)文教師才是一名適應(yīng)21世紀(jì)的合格的語(yǔ)文教師？針對(duì)這一問(wèn)題，本文將主要從三個(gè)方面不加以探討。

一、人格素養(yǎng)--新世紀(jì)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的靈魂所在

塑造學(xué)生完善的人格，使學(xué)生成為完整意義上的人，是未來(lái)教育非常強(qiáng)調(diào)的最終目的之一。未來(lái)社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)程度的尺度已不再僅僅是“單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)與數(shù)字”，“民族精神振奮、國(guó)民人格完善、精神文明的高揚(yáng)、民主的健全”也被作為評(píng)價(jià)其發(fā)展水平的重要尺度，這就使個(gè)體人格的塑造顯得猶為重要。然而，人格的塑造不是“自發(fā)形成”的，也不是在一般的知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)過(guò)程中所能完成的，只有“人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”。因此，作為育人主體的教師首先應(yīng)該具備完善的人格，這是整個(gè)教師素養(yǎng)的靈魂所在。

語(yǔ)文教師由于語(yǔ)文學(xué)科本身具有的人文性、思想性、移情性等特點(diǎn)，使他們?cè)谒茉鞂W(xué)生完善人格的過(guò)程中承擔(dān)著更重要的職責(zé)。每一個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)該盡量使自己成為“真的種子、善的使者、美的旗幟，誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，使每個(gè)學(xué)生都能認(rèn)識(shí)自身人格發(fā)展中的能力、智慧，使他們的全身心地投入學(xué)習(xí)，發(fā)揮理智的最大潛能”。具備完善人格素養(yǎng)的語(yǔ)文教師是這樣一個(gè)群體，他們有著崇高的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成高尚的道德情操；他們有著敬業(yè)樂(lè)業(yè)的師德修養(yǎng)，能夠?yàn)榱私逃芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”；他們有著真摯高尚的情感素養(yǎng)，能夠給予學(xué)生爭(zhēng)取成功的信心和勇氣；他們有著貧富不移，富貴不淫，威武不屈的精神氣概，能夠在利益誘惑面前始終保持自己的人格尊嚴(yán)；他們還有著對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己強(qiáng)烈的責(zé)任感以及勇于堅(jiān)持趄理、追求真理的正義感。只有這樣的教師群體才可以真正肩負(fù)起為新世紀(jì)培育新人的重任。

二、知識(shí)素養(yǎng)--新世紀(jì)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的基礎(chǔ)所在

未來(lái)的語(yǔ)文教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是知識(shí)的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使語(yǔ)文教師自身應(yīng)具備豐厚的知識(shí)素養(yǎng)。新世紀(jì)的語(yǔ)文教師要努力構(gòu)建一種新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不再局限于“語(yǔ)文學(xué)知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”的傳統(tǒng)模式，而更強(qiáng)調(diào)：“多層復(fù)合”的結(jié)構(gòu)特征。這種新的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要由三個(gè)層面組成。

首先，最基礎(chǔ)的層面是“有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)”。未來(lái)社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)成果層出不窮的時(shí)代。同時(shí)，隨著國(guó)際間交流與合作的日益加強(qiáng)，文化領(lǐng)域也表現(xiàn)出多元代趨向。為了順應(yīng)這種時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)文教師一方面應(yīng)及時(shí)了解、掌握有關(guān)新科技、新領(lǐng)域的基本知識(shí)，以此來(lái)滿足對(duì)新事物充滿好奇感的學(xué)生們的求知欲，培養(yǎng)他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)了的興趣。另一方面又要意識(shí)到，在文化多元化的趨勢(shì)中，多種文化的交織與碰撞（如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，外來(lái)文化與本士文化（也許會(huì)使學(xué)生們不知所措，無(wú)從選擇。語(yǔ)文教師要利用自身豐富的人文知識(shí)和較高的人文素養(yǎng)，以一種透辟的辯證觀，對(duì)各種文化進(jìn)行選擇、整合，有效地引導(dǎo)、教育學(xué)生，在充當(dāng)文化傳承者角色的同時(shí)也充當(dāng)文化構(gòu)建者的角色。

第二個(gè)層面是掌握2-3門(mén)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)。首先，作為一名語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)本學(xué)科相當(dāng)熟悉。具備基本的語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史、文藝?yán)碚摗?xiě)作學(xué)等，是評(píng)價(jià)一個(gè)語(yǔ)文教師功底如何的基本標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文教師對(duì)于這些知識(shí)的真正內(nèi)化與善于運(yùn)用。其次，新世紀(jì)的語(yǔ)文教師還應(yīng)掌握除語(yǔ)文學(xué)科之外的1-2門(mén)其它學(xué)科的知識(shí)。這些學(xué)科可以是與語(yǔ)文學(xué)科相近、相關(guān)的，也可以是與語(yǔ)文學(xué)科相去甚遠(yuǎn)的，主要由教師自己的特長(zhǎng)與愛(ài)好而定。掌握這些學(xué)科知識(shí)，一方面可以作為語(yǔ)文教學(xué)有益的補(bǔ)充和拓展，另一方面也可以使語(yǔ)文教師自身的'知識(shí)結(jié)構(gòu)變得豐滿有型。同時(shí)也是語(yǔ)文教師自身全面發(fā)展和個(gè)性塑造的必要條件。總之，新世紀(jì)的語(yǔ)文教師不再僅僅是語(yǔ)文學(xué)科方面的專(zhuān)家，更是一個(gè)具有廣博學(xué)識(shí)和開(kāi)闊眼界的學(xué)者。

第三個(gè)層面是“教育學(xué)科類(lèi)”知識(shí)。它主要由“幫助教師研究的專(zhuān)門(mén)知識(shí)”構(gòu)成，具體可包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)論、教育管理論等等。新世紀(jì)的語(yǔ)文教師既是一個(gè)教育者，又是一個(gè)研究者。掌握一定的教育學(xué)科類(lèi)知識(shí)可以幫助語(yǔ)文教師展開(kāi)科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)來(lái)了解學(xué)生、研究學(xué)生，掌握學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的心理規(guī)律和特點(diǎn)，并按照這些規(guī)律和特點(diǎn)設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，選擇語(yǔ)文教學(xué)方法，有效組織語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。掌握了基本的教育學(xué)科類(lèi)知識(shí)時(shí)避免盲目性，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，而且可以提高語(yǔ)文教師自身的理論素養(yǎng)和科研水平。

以上所說(shuō)的是一名新世紀(jì)的語(yǔ)文教師所需要的知識(shí)素養(yǎng)，這種復(fù)合型的三個(gè)層面的知識(shí)結(jié)構(gòu)是一種不可分割的整合體。它的具體外現(xiàn)將是語(yǔ)文教師教育行為的“科學(xué)性”、“藝術(shù)性”、“個(gè)人獨(dú)特性”以及教師精神世界的“豐富性”和“發(fā)展性”。

三、能力素養(yǎng)--新世紀(jì)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的關(guān)鍵所在

能力是“我們順利地完成某種活動(dòng)的個(gè)性心理特征”，能力總是與一定的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師的能力素養(yǎng)水平將直接影響到語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文教學(xué)的組織以及語(yǔ)文教學(xué)的效果。未來(lái)社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師能力素養(yǎng)的要求變得更多、更高，它不僅僅包括一般能力，如敏銳的觀察能力、熟練的語(yǔ)言表達(dá)能力、正面處理教材和組織教學(xué)活動(dòng)的能力、合理的板書(shū)設(shè)計(jì)能力等，而且包括反映新世紀(jì)要求的特殊能力。

首先是對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段的操作能力。未來(lái)社會(huì)是一個(gè)高度信息化的社會(huì)，以光電子技術(shù)、人工智能技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)將成為21世紀(jì)各項(xiàng)技術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)。反映在教育領(lǐng)域里，則是各種現(xiàn)代化教育手段的廣泛應(yīng)用。這就要求新世紀(jì)的語(yǔ)文教師應(yīng)具備運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段（如多媒體、電腦操作等）的能力和正確選擇、處理各種住處的能力，這是使語(yǔ)文教學(xué)走向現(xiàn)代化的必要條件。

其次，一名新世紀(jì)的語(yǔ)文教師還應(yīng)具備開(kāi)拓創(chuàng)造能力，這是整個(gè)能力素養(yǎng)的核心所在。一直以來(lái)，人們習(xí)慣于把語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容概括國(guó)“傳道、授業(yè)、解惑”（卻沒(méi)有真正意知到語(yǔ)文教師這一主體地教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮），而把語(yǔ)文教學(xué)方法簡(jiǎn)單地歸納為“讀、講、議、練”四種（卻忽略了如果將這四種元素創(chuàng)造性地加以組合會(huì)有意想不到的效果）。這些潛意識(shí)的偏見(jiàn)使一些語(yǔ)文教師自己也承認(rèn)自己的主要任務(wù)在于“教學(xué)”，教的是已經(jīng)形成的簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)的知識(shí)，無(wú)需創(chuàng)造性勞動(dòng)。也因此，語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了一種惡性循環(huán)之中：教師教得索然無(wú)味-學(xué)生聽(tīng)得不感興趣--教師教得喪失信心，缺乏創(chuàng)造性勞動(dòng)的活動(dòng)必然是沒(méi)有生命力的活動(dòng)，作為生命活動(dòng)形式之一的教育活動(dòng)，需要的是教師與學(xué)生主體意識(shí)的相互碰撞，教師與學(xué)生創(chuàng)造性思維的相互交流。打破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓語(yǔ)文課堂煥以出生命的活力，這是新世紀(jì)的語(yǔ)文教師所要完成的使命。

再次，新世紀(jì)的語(yǔ)文教師還應(yīng)具有一定的教育科研能力和自我進(jìn)修能力。未來(lái)的語(yǔ)文教師不但要具備基本的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐能力，而且還應(yīng)具備更高層次的教育科研能力。其中包括運(yùn)用教育科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)和解決語(yǔ)文教學(xué)具體實(shí)踐中問(wèn)題的能力，高速查研究，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革試驗(yàn)的能力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)教育論文的能力等。為了不斷提高自己的科研水平，語(yǔ)文教師還應(yīng)該有相應(yīng)的自我進(jìn)修能力。自我進(jìn)修能力是一種終應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我和超越自我的一種本領(lǐng)，對(duì)其整體素養(yǎng)的提高具有巨大的推動(dòng)作用。

此外，“理解他人和與他人交往”的能力、自我調(diào)控和應(yīng)變能力、組織管理能力等，也是新世紀(jì)的語(yǔ)文教師應(yīng)該具備的特殊能力。所有這些能力的完美結(jié)合將會(huì)使語(yǔ)文教師在出色完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也出色地演繹“教師”這一角色。

至此，我們對(duì)走進(jìn)新世紀(jì)、走進(jìn)新課程的語(yǔ)文教師形象有了一個(gè)理想的構(gòu)勒：那就是有著完善人格和豐富內(nèi)涵的，知識(shí)素養(yǎng)深厚的，具備與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的完整能力結(jié)構(gòu)的個(gè)體。這是一個(gè)新時(shí)代對(duì)新型語(yǔ)文教師的呼喚，是新課程對(duì)新型語(yǔ)文教師的召喚，也是每個(gè)語(yǔ)文教師需要不斷追求的。