很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

c語言讀后感篇一

戴爾·卡耐基是美國著名的成功學家，1888年11月24日出生于美國密蘇里州的一個貧窮的農(nóng)家里，雖然出生貧苦，但早年就受到母親自力更生的影響，長大后做過教師、工人、推銷、演員等工作。

《語言的突破》原是卡耐基教授寫的一本要人們克服畏懼。建立自信，更有效地說話的書，是卡耐基的第一本著作。此書對卡耐基原著作原義進行了深入闡述，它對于開闊我們的視野，順乎自然地發(fā)揮了自己的潛在智能，在各種場合下發(fā)表恰當?shù)恼勗?，博得美譽，獲得成功，將有寶貴的啟示和借鑒的作用。

這是卡耐基教授以自己多年成功的經(jīng)驗總結出來的具有提高個人在不同場合演講或交談能力的一本速效書。事實上，我們的整體形象不僅要看我們穿戴什么，還要看我們是以一種什么姿態(tài)去維持講話的方式。眾所周知，生活離不開與人交流，從交流上可以反映出一個人的精神面貌。知識水平。人格修養(yǎng)等個人形象，所以在與什么人說話的時候也有必要的講究。

很多成功人士都很贊成這一種觀點：即一個人的事業(yè)上的成功，只有百分之十五是由于他的專業(yè)技術，另外的百分之八十五要靠人際關系。處世技巧。人際關系和處世技巧就要靠溝通的藝術了。

我們現(xiàn)在居住在大學里，一個與社會交軌的地方?？梢哉f我們每天的生活都在交談中度過，課堂上你是否會用精煉語言回答老師的問題，和同學們討論問題是否說得有建設性，發(fā)表意見時是否有會技巧性說話，如何在日常生活中使用特殊的細節(jié)，如何充分運用自己學習的講話技巧，這些生活常見的問題，這本書談得面面俱到。所以我覺得這本書在我們的現(xiàn)實生活中很實用。

當然，就像這本說所說的，一個人口才好，并不是他與生俱來的。然而卻像翱翔在蒼穹的雄鷹，我們不知它在懸崖邊摔過幾次跟斗，在天空歷練了多少回，他的成功最需要的是一股后勁，只有通過不斷的練習，才能抵達目標。所以說，練好口才也不是一朝一夕能夠成功的，需要勇氣和持之以恒的意志。

要記住，失敗一次，就要多練習一次，就是多一次的經(jīng)驗，多增強了一次的才能。說話失敗過的人，只有擺脫過去失敗的陰影，渺視過去的自己，才能戰(zhàn)勝失敗，成為能言善辯之才。要記住，只要堅持不懈用心練習下去，你就可以滿懷信心地發(fā)現(xiàn)自己是城里或社區(qū)里最出類拔萃的演講家之一了。所以說這是需要很大的勇氣和堅強的意志了。

卡耐基教授的這本書用他成功的經(jīng)歷向我們講述很多諸如此類的演講與交談問題，指引我們走向成功。只有當我們沿著日常交談的路徑向上攀升時，而達到當眾講演的境界時——譬如在討論問題。解決問題。做出決策的會議上——我們回過頭來重新評估本書所教導的成功演講技巧，發(fā)現(xiàn)它對日常的語言活動是如此有效。

c語言讀后感篇二

不過，最近我閱讀了《還魂草》，真的是感受到了他的語言的魅力了，每一個字詞中都帶著有他強烈的思想感情，讓人似乎能把所有的思想都投入進去，身臨其境啊！

他說過這樣一句話：“我覺得當一個護士好過我當一個作家，因為他可以幫助那些不幸的病人：攙扶這個一把，給那個拿點東西，拿藥來減輕第三個人的痛苦，用安慰的話開驅(qū)散的四個人的寂寞?！?/p>

這句話我足足讀了5遍。真的，他寫得是那么地明了，似乎都走進了我的`心里。

他地心是那么地和諧，他那種渴望和諧的想望對我的感觸很大，這讓我想起了南京大屠殺。想起了那些殘忍的日本鬼子，痛苦的中國人。那一幕幕被屠殺的中國人的畫面。他們妻離子散，家破人亡，個個都以淚洗面，失聲痛哭。

那些日本人不管少的，小的，老的，大的，下場都只有一個字――死。更可惡的是，他們連在孕婦肚子里的小孩也不放過，將孕婦的肚子破開，把小孩挖出來，再殺掉。啊，真的是無法想象啊，那些日本人真是太沒有人性了。

他們?yōu)槭裁淳筒幌胂胫袊说母惺苣?，只想著自己，沒想過一個人生命的價值，似乎一個中國人的價值在他們眼中連狗都不如，在他們眼里只有錢，錢，錢。社會是那么的不和諧，整天就這樣打打鬧鬧，不得安寧。

不過，說來也是，當時得中國人還真是不團結。俗話說：“人心齊，泰山移?！?/p>

為什么當時的中國人不能有志氣一點呢？同心協(xié)力，難道就這么男嗎？我想，日本鬼子不過也就是這么些人，中國人就是踩也可以把他們踩死吧！可是為什么不團結呢。

中國那么不和諧的節(jié)奏便讓那些良心被狗吃了的日本人得逞了。所以，造成中國有那么多損失罪魁禍首還是中國人，這些不團結不和諧的中國人。

但是這也能說明一個問題――我們的社會并不是很和諧的，我真的想要那些不和諧的音符去掉，我真的太想要和諧，因為只有在和諧的社會里我們才能夠快樂的成長。

大概這就是巴金語言的魅力吧，我從來沒有認真地去思考過我們的國恥，從來沒有想過什么是和諧，這并不是我不愛國，只是不會那么深入地考慮。巴金那么幾句話卻把我所感化。真是太有魅力了。

那么，就讓我們對巴金爺爺?shù)母谢o我們的道理讓世界變得更和諧吧！

不和諧的音符統(tǒng)統(tǒng)跑掉，將和諧的音符便成世界上最美妙的音樂，讓美麗永遠回蕩在身旁，留存在世間。

c語言讀后感篇三

我有兩個孩子，大女兒10歲，小女兒4歲，聽了父母的語言，讓我覺得很驚訝，翻轉(zhuǎn)了我的認知。原來父母的語言是那么的重要，對孩子的成長有那么大的影響。

在孩子很小的時候，我有什么想法，基本都是心里想，不和孩子溝通，然后就去行動，很少去和孩子說，我為什么這么做，總覺得她們很小，說了她們也聽不懂。比如，給孩子洗澡時，感覺水不太熱了，我就會加快洗澡的速度，那孩子正在開心的玩耍，不愿意配合，我就會兇他，讓她聽話等。

遇見父母的語言這本書，給了我很大的方向和動力，雖然孩子已經(jīng)過了0到3大腦快速發(fā)展的年齡，但我愿意從我自己去改變，在接下有限的幾年內(nèi)，盡我所能的去給孩子積極正面的影響。

那怎么樣科學的給孩子溝通呢，作者提出了3t原則：

3、輪流談話，給孩子更多的互動，讓孩子感受到因果關系，多傾聽孩子的感受和想法，少用封閉式（是不是，好不好）、命令談話的方式，多用開放式的方式。

4、作者提倡關閉電視和手機，因為電子產(chǎn)品不符合3t的原則。關掉哪些不關注、不輪流、不交流的電視或手機，電子產(chǎn)品沒有人和人之間的連接，孩子長時間看電子產(chǎn)品，生活中就缺乏互動，情商會不斷下降。

3t原則和孩子的學習也有很大的關系，比如在數(shù)學、思維方式、自控力和品格養(yǎng)成都有很大的影響。

父母的語言真是每個孩子最省錢的.投資。

c語言讀后感篇四

語言是一個神奇的東西，運用得當，可以產(chǎn)生強大的力量，譯者也就是借助于這種力量，重新創(chuàng)造出感人的作品。可以說，譯者對語言的掌握是做好翻譯的先決條件。

嚴復就是用他那優(yōu)雅的古文把進化論的思想介紹到中國，感動了一大批有識之士，包括當朝皇帝，推動他們變法維新。他翻譯的《天演論》，雖未盡“信”盡“達”，一個“雅”字卻表現(xiàn)的淋漓盡致。

林紓雖不懂外語，卻在別人幫助之下，用他那精美的文言文將184種外國文學作品介紹到中國?！读肿g小說叢書》曾使十一二歲的錢鐘書“增加學習外國語文的興趣”。數(shù)十年后，大學問家錢鐘書“偶爾翻開一本林譯小說”，發(fā)現(xiàn)“它居然還沒有喪失吸引力”。

周熙良教授就很強調(diào)研究語言。他寫過一篇文章，題目是“翻譯三論”，發(fā)表在《翻譯通訊》1982年第六期。他在“翻譯與語言”一節(jié)中指出，初搞翻譯的人要看點漢語語法，注意到一些語言現(xiàn)象，這有助于擺脫原文的束縛。他說：“一個搞翻譯的人對語言不感興趣，翻譯水平是不大會提高的?！?/p>

近年來，研究翻譯的人多了起來，各種出版物也多了起來，介紹翻譯理論、翻譯技巧、翻譯方法、翻譯經(jīng)驗，吸引著初上譯途的人的眼球。這些出版物既然都是研究的成果，都會給人以啟迪。但對一個譯者來說，最重要的不是通曉多少種翻譯理論，掌握多少條翻譯技巧，而是不斷提高自己的語言水平。最后決定譯文質(zhì)量高低的是譯者使用語言的能力。一位有經(jīng)驗的譯者，可能說不出多少翻譯理論和技巧，他靠的是自己在語言方面的造詣，他能告訴你的是怎樣學好語言。

單其昌寫了一本《漢英翻譯技巧》，請楊憲益作序。楊先生在肯定了作者的研究方法之后指出，要避免翻譯工作中出現(xiàn)錯誤，“主要還是要多讀一些好的英美文學作品，逐步理解這種外國語言的內(nèi)在規(guī)律。”接下去，他還介紹了自己的學習經(jīng)歷，“在我掌握了基本語法之后……到了我上高中時，我就完全丟開了語法書，只去廣泛閱讀文學作品了?！?/p>

我的老師王佐良教授譯過一本《彭斯詩選》，其中有一首題為“一朵紅紅的玫瑰。”他在題為“答客問：關于文學翻譯”的廣播稿中提到，自己對這首詩的譯文并不滿意。接下去，他說，“作為一個譯者，我總是感到需要不斷鍛煉，要使自己的漢語煉得純凈而又銳利?！崩舷壬@樣孜孜不倦，精益求精，是非常值得我們學習的。

c語言讀后感篇五

石頭老師，我想對你說：“謝謝你教會了我們要仔細觀察?！甭淙~老師，我想對你說：“謝謝你教會了我們落葉終究要歸根的自然規(guī)律和無私奉獻的精神?！彼卫蠋?，我想對你說：“謝謝你教會了我們堅持不懈、勇往直前的品質(zhì)?！薄笄澜?，萬物都是我們可以學習的老師，花、草、樹、木，無一不例外。人不是我們唯一的老師。

一塊石頭是何等的堅硬啊!可誰能想到，一滴水就這樣成年累月的滴著、流淌著，一把斧子都錘不開、砸不開的石頭，一滴水竟然辦到了!硬是硬生生地砸出了一個“洞”，可不就是要堅持不懈嗎?水都能這樣堅持，何況人呢!

萬千世界，總有源源不斷的知識需要我們?nèi)W習、去探索。只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，任何奧妙之處，全部為你而展現(xiàn)!

c語言讀后感篇六

在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。

作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當時婦女的生活息息相關，她們不能通過和男性一樣的方式——上學讀書——來學習文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當時當?shù)氐纳鐣L氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當時游牧民族的社會結構簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。

c語言讀后感篇七

如果你沒有嫁給愛情，或者你們的愛情已到期，而你還想維系你們二人的婚姻，怎么辦?

讀完《愛的五種語言》這本書，我心里有了答案：

愛他!

愛情是個名詞，或許是一種荷爾蒙刺激后的對異性的近似神魂顛倒的迷戀;

愛是個動詞，是你對身邊人實施的、讓對方感受到溫暖和美好的言辭或行為。

那問題又來了：

“怎么愛?”

“說他的愛的語言”

“什么是愛的語言?”

“愛的語言是每個人喜歡的接受愛的方式，包括五大類：肯定的言辭、精心的時刻、服務的行動、身體的接觸和接受禮物?！?/p>

我們知道這個世界上有英語、漢語、日語、西班牙語等等語言。而作者的巧妙之處就在于把這五種表達愛意的方式比喻為不同的“語言”，如果你愛人最主要的愛語是“肯定的言辭”，那你在適當?shù)臅r候表達一下對他的肯定、鼓勵或者贊美，比你每天給他送“禮物”都管用，因為只有你說他“聽得懂的語言”，他才知道“你愛他”。又比如，你愛人主要的愛語是“服務的行動”，那你把家里收拾的井井有條，生活安排的妥妥當當，比你一個勁的鼓勵他要管用。再比如，你愛人的主要的愛語是精心的時刻，你不需要刻意的說鼓勵的話語，也不需要什么家務都做，你需要的是靜靜的陪著他，一起看日出日落，共同經(jīng)歷悲傷快樂，聽他講出他內(nèi)心的故事。

所謂“精心的時刻”是兩個人在一起共同經(jīng)歷的一些美妙的時刻，包括精心的活動或者精心的對話等，比如兩個人一起旅行，一起看電影、聽音樂會、吃大餐、打球，或者面對面的聊天，互相說一說心里話。其他四種愛的語言不需要過多的解釋。

那么接來下的這個問題特別重要：“我怎么知道我的或者他的愛語是什么?”

試著回答以下問題：(1)你最常請求你配偶的是什么事?你最常請求的事，可能是最能使你感覺到愛的事。(2)你的配偶做什么事或者不做什么事，傷害你最深?跟這件事相反的，可能就是你的愛的語言。(3)你通常以什么方式向你配偶表示愛?你表示愛的方式也會使你感受到愛。

如果有兩種語言似乎對你都同樣的重要，說明你是“雙語”之人，會的語言越多，越容易感受到愛。

我只能幫你到此了，如果你完全頓悟了，可以不用看這本書;如果你覺得意猶未盡，可以去買這本書來讀，上面還有一些實用的操作指導和很多作者作為婚姻咨詢師所接觸到的案例。

另外，“愛的五種語言”可以擴展的其他關系中，比如親子關系。

愛他，就說他的“語言”。希望你有一個美滿的婚姻。

c語言讀后感篇八

《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。

本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。

本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內(nèi)容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。

），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quill

pen），后來筆的材質(zhì)雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑置州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書·州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。。p82”，那么。。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質(zhì)也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。

c語言讀后感篇九

最近讀了《教師語言藝術》一書。讀后感觸頗深，受益非淺。

《教師語言藝術》這本書結合大量真實的案例，啟發(fā)廣大教師如何修煉自己的語言藝術，實現(xiàn)自己的教育夢想。它有深入淺出的論述，也有實踐案例的生動映襯，特別是總結了很多優(yōu)秀教師成功修煉語言藝術的寶貴經(jīng)驗和可貴素材，非常具有啟發(fā)性。

語言， 這是教師在教育活動中使用的最主要的手段。教師的語言要規(guī)范，態(tài)度要和藹，內(nèi)容要得體，方式要適宜，要善于運用語言的力量啟動孩子求知的欲望，撥動孩子上進的心弦，把知識真理和美好的感情送進孩子的心田。教師的語言還要情理結合。要讓孩子知曉做人的基本道理，讓孩子在思想上認同以后再加以行為上的引導，使他們在思想、行為上不斷積累加強自己的人格素質(zhì)。

蘇霍姆林斯基說過：”教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著孩子在課堂上腦力勞動的效應?！敖處熤v的話帶有審美色彩，就是一把最精致的鑰匙，它不僅開發(fā)情緒記憶，而且深人到大腦最隱蔽的角落?！弊鳛榻處煟欢ㄒ浞职l(fā)揮教學語言的藝術性，使自己的教學語言適應課堂和孩子的年齡，心理的特點，賦予語言以情感色彩，達到更好的教育、教學效果。

c語言讀后感篇十

不知是巧合，還是劉波的用心，在“世界閱讀日”這個特殊的日子，我收到了寧波鎮(zhèn)海仁愛中學劉波老師新鮮出爐的《教師閱讀力》一書。這真的讓我是喜上眉梢、甜在心頭。欣喜之余，我也靈機一動，臨時決定更換了本周的班會課主題，改為了“閱讀的力量――師生共享精神食糧”，受到了學生的歡迎。

初“識”劉波，是無意關注到他的博客“海翔一號”開始的。之所以引起我的關注，是因為他的博客充滿了書卷氣、書香味，不僅分享了他的閱讀、他的書齋，還分享了他在學校里推動教師閱讀方面的努力。巧的是劉波供職的學校是我曾經(jīng)求職時面試過的地方。我至今仍對該校原校長親自打電話給我父親并建議我去高中任教而感到記憶猶新、心存感激，這讓我很有一種親切感。此后，關注他的博客也就成了我經(jīng)常性的做法，總是期待著他博客的更新，分享他閱讀的幸福。

再“識”劉波，是在書城購買到了他的第一本著作《從新手到研究型教師――我的專業(yè)成長手記》開始的。不夸張地說，從教七年，是這本書真正讓我在即將而立之年有了“警醒”的感覺。在一頁頁翻閱他的每一篇文字時，我感覺自己似乎成了一個無數(shù)矛盾的集合體，內(nèi)心充滿著內(nèi)疚、悔恨，同時又有一種斗志、希望在燃燒。我的內(nèi)心在翻滾，我的職業(yè)生涯前5年的時間去哪了？留下了什么痕跡？我的內(nèi)心又在激蕩，我的未來之路在哪里？該怎么走？但當看完最后一個文字的時候，我看清了前方的路，也更堅定向前走的信心和動力。劉波在《從新手到研究型教師》一書中，用他平實而質(zhì)樸的文字，用他鮮活而真實的案例向讀者展示了一個教師成長的心路歷程。這是一個教師發(fā)展的精神寫照。在他的心路歷程的引領下，我也“認識”了帕爾默、張文質(zhì)、李希貴等名家；也閱讀了《教學勇氣》、《教育是慢的藝術》、《面向個體的教育》等大作；也嘗試了邁出教育科研的堅實步伐。他在這本書沒有刻意去強調(diào)為什么要閱讀、為什么要思考、為什么要寫作，因為他自己就是最好的關于“閱讀的力量、思考的力量、寫作的力量”最好的證明，是活生生的例子。這比任何語言和文字都更有說服力。他在書中有兩個觀點打動著我、感染著我、激勵著我：一是教師要為自己的專業(yè)成長“買單”，二是研究應該成為一種專業(yè)生活的方式，一種改進教學的手段，一種豐富心靈的良方?；谶@兩個觀點，回想近兩年走過的路，感覺很踏實，也很有收獲。

三“識”劉波，是在大夏書系《教師月刊》的群里。這個群也是在閱讀劉波的著作后，我主動尋找并且加入的。他的'發(fā)言不多，但每有新書推介的時候，總有他活躍的身影。在前不久得知他有新書要推出的時候，我主動地向他發(fā)起了第一次的直接交流。當我壯著膽子向他要一本簽名的新書時，沒想到他竟然非常愉快地答應了我的請求，并且主動向我要了號碼，并說新書到了會第一時間給我郵寄過來。當我拿著這本恬靜又充滿了綠色生命氣息的新書的時候，一種迫不及待想要閱讀的心情油然而生。相對于第一本著作來說，少了一份心路歷程，多了一份心靈導航；少了一份青澀稚嫩，多了一份大氣包容；少了一份激情洋溢，多了一份責任使命。

這或許是一個轉(zhuǎn)折，于劉波而言，將更加關注教師的精神成長、更加專注于教師閱讀力的提升、更加致力于教師閱讀的推廣。于我而言，這或許是一個新的起點：更加清晰自己的發(fā)展方向、更加堅定自己的發(fā)展信心、更加堅實自己的發(fā)展路徑。

雖未謀面，卻三“識”劉波，于我心有戚戚焉。

c語言讀后感篇十一

一直以來，我在尋找讓自己內(nèi)心安寧，恢復家庭關系的方法。讀了很多書，受到一些啟發(fā)。但是這些啟發(fā)大多還是從自己的角度去理解對方，接納對方。主要是是調(diào)節(jié)自己的心態(tài)?？墒欠蚱揸P系是雙方的，即使自己努力的調(diào)整自己，但是對方?jīng)]有任何改變的情況下，還是會很困惑。所以，一直以來，我雖然努力的反思，學習控制自己的情緒等等，我依然有一種迷霧之中的感覺，找不到根本解決問題的方法。

前幾天，我開始看《愛的五種語言》這本書。這本書的作者是美國的蓋瑞。查普曼博士。他在美國舉辦婚姻研討會，并幫助已婚人士做婚姻指導。他通過研究12年里輔導過的夫婦記錄，根據(jù)他們的回答，分成了五類，通過分析形成了愛的五種語言。分別是：肯定的語言，精心時刻，接受禮物，服務的行動，身體的接觸。每個人所理解的愛的行為不同，造成我們對對方的行為認識的'偏差。所以出現(xiàn)了我們夫妻之間彼此都認為自己在付出，對方卻認為得不到愛的誤解。

在看這本書之前，我也一直在思考這個問題。我有了一些模糊的想法，但是還沒想明白具體該怎么做。看了這一章，我覺得清晰明朗起來。我覺得我找到了可以嘗試的方法，雖然需要時間，但是，至少有了努力的方向。

這本書并不深刻，200多頁。但是，我覺得如果夫妻關系感覺到了困惑，值得一讀。

c語言讀后感篇十二

這個暑假，有幸拜讀了劉波老師的《教師閱讀力》一書。一方面深深地佩服劉老師在本書中所展現(xiàn)的魅力，句句在理，解剖深刻，另一方面對自己作為教師，卻對閱讀那么不重視深感慚愧。

本書分四輯，從教師要成為真正的閱讀者、閱讀是成長的必由之路、推進教師閱讀的路線圖以及讀寫結合加快成長步伐四個方面，作者分享了自己的思考、方法等?？戳藙⒉ɡ蠋煹牟┛椭?，更是對他崇敬。他自己就是關于“閱讀的力量”最好的證明，這比任何語言和文字都更有說服力。

喚醒教師的閱讀意識，積極行動起來。對于現(xiàn)在的我而言，本書無疑就是一盞希望之燈，讓我更加看清來路，也更加明白去路。

記得讀書時代，自己最開心的事情就是閱讀?，F(xiàn)在反而以各種理由推脫，把不讀書歸結為工作忙碌?，F(xiàn)在想想實在可笑，記得蘇霍姆林斯基曾說：“一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一兩百本書。”師者，傳道授業(yè)解惑也。如果連作為文化傳播者的教師都不讀書了，祖國的花朵們又當如何？我沒有做到盡量多閱讀，更不用說蘇霍姆林斯基的境界了。秉燭夜讀，仿佛是很久遠的事情。而且，真正的閱讀也絕不僅僅是讀教科書和各種教輔書籍。

20xx年第十次全國國民閱讀調(diào)查顯示，猶太人平均每人一年讀書64本，歐美國家年人均閱讀量約為16本，北歐國家達到24本，韓國國民人均閱讀量約為每年11本。中國在這方面差距非常大。在全民閱讀成為國家戰(zhàn)略的呼聲日益高漲的今天，教師理應成為全民閱讀的領跑者。

本書中“因為我們不讀書，所以工作很忙碌”，讓我很深思。平時，就是因為不讀書導致視野狹窄，上課缺乏新意，千篇一律的教學方法，講課枯燥乏味。教師講得辛苦，學生忍著昏昏欲睡的感受聽課也是有苦難言，課堂效率微乎其微。尤其我作為班主任，初次接觸那么多孩子，很多處理事情的方法和能力都是在大學課堂中無法學習到的。更多的時候是當我處理完一件事情，才發(fā)現(xiàn)其實還有更妥善的方式，收到更好的效果。其實很多優(yōu)秀的班主任，在教育書籍中肯定都有自己的獨門秘籍來處理解決這些瑣事。如果不曾閱讀，或許總是把事情處理得一塌糊涂或者總是不知道如何更快地完成工作，任務積少成多，也就會越來越忙碌。

作為教師，應該把閱讀作為一種生活常態(tài)，一種長久堅持的良好習慣。閱讀，是教師由合格教師走向優(yōu)秀教師的有效路徑。最新鮮的教育一定是來自生活，與我們生活的社會息息相關。生活中每天發(fā)生的故事，都有可能成為教學素材，而能否捕捉到，就取決于閱讀。面對越來越快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，越來越大的壓力，與書為友，遠離喧鬧，拋開浮躁，享受讀書之樂，不是很愜意嗎？試想在勞累了一天下班之后，坐在家里的書柜前，獨自一人泡一杯清茶，拿起一本鐘愛的書籍，慢慢品味，多好。睡覺前，慵懶地斜躺著，細細翻閱床頭的愛書，伴著書香入眠，幸福滿懷。某些無所事事的假期，還可以和學生族們一起，在圖書館專注于閱讀，瞬間感覺年輕不少。或者是在柔軟的草地上席地而坐，一邊欣賞文字，一邊欣賞藍天白云。在閱讀的點滴中，捕捉智慧；在平淡的細節(jié)里，感受幸福。閱讀，如此美妙。

于我而言，這本書或許是一個新的起點：它教會我重視閱讀。在以后的生活中，我要努力擠出時間用于閱讀，提高自己，更好地服務學生們。

c語言讀后感篇十三

人類有語言，大自然也有它自己的“語言”。研究這種“語言”的科學叫做物侯學。

這篇課文是按時間的順序?qū)懙摹?/p>

物候?qū)W這門科學接近生物學中的生態(tài)學和氣象學中的農(nóng)業(yè)氣象學。物候?qū)W的研究首先是為了預報農(nóng)時，選擇播種日期。此外還有多方面的意義。物候資料對于安排農(nóng)作物區(qū)劃，確定造林和采集樹木種子的日期，很有參考價值，還可以利用來引種植物到物候條件相同的地區(qū)，也可以利用來避免或減輕害蟲的侵害。我國有很大面積的山區(qū)土地可以耕種，而山區(qū)的氣候、土壤對農(nóng)作物的適應情況，有很多地方還有待調(diào)查。為了便利山區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，開展山區(qū)物候觀測是必要的。

物候?qū)W是關系到農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的科學，我們要進一步加強物候觀測，懂得大自然的語言，爭取農(nóng)業(yè)更大的豐收。

《大自然的語言》說課稿

大自然的文字讀后感

網(wǎng)絡語言的社會語言學

漢語言文學的語言意境論文

學生的語言優(yōu)點

廣播語言的特色

漢語言文學的語言意境解析的論文

愛護大自然的標語

漢語言文學的語言應用意境論文

試論從索緒爾與薩丕爾的語言觀看語言

c語言讀后感篇十四

天啊，不看這本書我想我很難學會如何去愛人以及被人愛。我一下子找到了許多人終其一生也無法明白和領略的真理，愛的五種語言肯定的言詞，精心的時刻，接受禮物，服務的行動，身體的接觸。他們一輩子生活在對別人的抱怨和煩惱中，仿佛老天爺真的是非常的偏心，其實，是他們自己根本不懂什么叫愛和被愛。

我更愛讀書了。

對于我媽媽，我一直在抱怨她不愛我，不關心我，還幻想我是她揀來的，也為此流了很多眼淚，曾經(jīng)非常恨她，想盡辦法惹她生氣。想想真的是不應該啊。

看了此書才知道，她一直很愛我還有我們這個家，只是她不會表達，無怨無悔的每天做家務，為這個家的每個人服務。我沒想到這就是她的愛的語言服務的行動，只是覺得這是應該的，習以為常的。而我要的則是精心的時刻和肯定的語言，我需要被關注，被認可。而她卻是每天做家務。所以我們兩個人在彼此抱怨，她抱怨我不懂得感恩，付出沒有回報。而我則抱怨她不愛我，是個壞媽媽。因為她對我要求太高，甚至苛刻，稍微有一點達不到她的滿意，都要受到她否定而激烈的令人討厭的嘮叨，這個時候我深深的深深的體會了孫悟空被念緊箍咒的心情，真的，沒有別的比喻比這個更恰當。

我真的是不懂感恩的鐵石心腸嗎？當然也不是，每年母親節(jié)我都會給她精心的準備禮物，最近兩年的我的生日都是我精心的為她和爸爸準備，只是希望她和爸爸能開心，能感受到我對于他們的愛。每次的策劃、準備我甚至都忙上一個月，可是我有回報嗎？他們依舊象以前一樣，對我漠不關心。我這心里啊，拔涼拔涼的。

對于爸爸我則是一直感覺到他的關愛，他一直認可我夸獎我贊美我?？墒亲詮奈议L大有了自己的思想后就不是這樣了。我不再什么都聽他的，我不再為了他的贊揚和肯定而只做他要求我做的事，我對他開始有反對的語言和態(tài)度，并且疏遠他。這讓他非常的受不了，整天說我變了，不聽話了，并且當著眾人的面數(shù)落我，每每是我淚流滿面，他才滿意收場。

我實在想不通，我怎么會有這樣壞的父母，前幾天的時候，還想著找機會和爸爸大吵一架，狠狠的氣他一頓，不計后果。

現(xiàn)在想來，爸媽都是很不容易的，無論是媽媽嘮叨還是爸爸整我，那是因為，他們的愛的箱子空了，他們在要求被愛。他們每天辛苦工作，承受壓力，愛的箱子早就是癟癟的了。

感謝我在還不太晚的時候讀到了這本書，感謝這本書的作者，感謝借給我這本書的人。

愿所有的人懂得愛，遇到愛，珍惜愛。

c語言讀后感篇十五

在《語言與文化》下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。

作者的態(tài)度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發(fā)動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發(fā)展的一個表現(xiàn)。感覺就像文字是文化的附庸。

可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當時婦女的生活息息相關，她們不能通過和男性一樣的方式——上學讀書——來學習文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現(xiàn)了，它的出現(xiàn)解決了當時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當時當?shù)氐纳鐣L氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現(xiàn)牛羊，農(nóng)耕民族的文字多是出現(xiàn)土地，放牧民族文字更形象，農(nóng)耕民族文字更規(guī)矩——或許是當時游牧民族的社會結構簡單，條文和規(guī)矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農(nóng)耕民族更多的是集權制度，人們生活在規(guī)矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。

而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環(huán)境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現(xiàn)在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環(huán)境已經(jīng)失去了那種簡單淳樸，上層社會已經(jīng)開始逐漸腐敗，奢靡之風盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉(zhuǎn)。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當時的文化，或者說就是文化在書面上的表現(xiàn)形式。

所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態(tài)度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。