認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

美麗新世界讀后感篇一

書中描繪了一個科學(xué)無限發(fā)達(dá)、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國下的科學(xué)工程，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個從高到低的等級、不同等級人類將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作，但無論被設(shè)置的條件好與壞，每一個人都樂于接受自己的社會角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會想要得不到的東西；萬一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔(dān)心，吞幾片對身體無害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費，被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸福”。

這個世界被設(shè)定得“完美”，沒有痛苦，沒有沖突，沒有求而不得的憂慮，沒有面對困境的忍受或抗?fàn)帯獩]有強烈的情感，沒有閃耀的思維火花，沒有美好高尚的品格。

這個“完美”世界聽起來讓人毛骨悚然。

人類再不需要依靠自由意志去通過個人創(chuàng)造、情感體驗、藝術(shù)和美的追求來獲得幸福；人自出生就已擁有一切。

劉瑜在序里問，“你還要些什么”，她給出的答案是：通過個體努力去爭取幸福比“被幸?！备w現(xiàn)生命的價值。

整本書也通過用反諷意味十足的筆觸來描繪出的可怕烏托邦，來證明，真實的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。

距離這本書出版已過去近百年，事實證明烏托邦正在慢慢實現(xiàn)，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。

美麗新世界讀后感篇二

近些年，看了很多關(guān)于馬老師的書，但大多是東拼西疇的那種，只有這一本，我覺得是寫的最好的，推薦大家讀一讀。網(wǎng)上有電子版或在線的。感興趣的朋友也可以到淘寶上買一本看看，不管你是否會從事電子商務(wù)，這本書對你都會有很好的啟發(fā)的。

書中的內(nèi)容非常豐富，關(guān)于馬云、關(guān)于阿里巴巴、關(guān)于淘寶、關(guān)于支付寶當(dāng)然還有馬云的17個戰(zhàn)友都有說不盡的故事，但對于我來說，最想發(fā)表的感悟有以下2點。

馬老師說過，男人成功需要實力、胸懷和眼光。很顯然，他就是這樣的人。一個不懂計算機(jī)、不懂網(wǎng)絡(luò)的人竟然可以創(chuàng)辦并領(lǐng)到一家全中國最強的電子商務(wù)公司，這不得不讓人驚嘆。在看過這本書后，我覺得，馬老師能夠成就如此非凡的事業(yè)不僅是因為他抓住了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的這個重大機(jī)遇，同時也是他個人魅力的集中體現(xiàn)。首先從他的創(chuàng)業(yè)動機(jī)來看，他創(chuàng)業(yè)的目的并不是為了賺錢，而是想通過自己的實踐去創(chuàng)辦一家企業(yè)，以便把經(jīng)驗?zāi)軌蚪淌诮o別人。其次，他有極強的行動力，認(rèn)準(zhǔn)的事情馬上就行動。他曾說過，現(xiàn)在很多年輕人是晚上想想千條路，早上起來走原路。我想這正是我們現(xiàn)在很多年輕人的真實寫照。第三，團(tuán)隊精神。從創(chuàng)辦中國黃頁，到edi，再到阿里巴巴，馬云始終都有一個或大或小的創(chuàng)業(yè)隊伍跟隨著他。這樣的情形不僅說明了馬老師極強的個人魅力，同時也說明了在現(xiàn)實社會中，不管是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)工作也好，要做成事，必須依靠集體的力量與智慧才行，只有和別人配合好了，才有可能把一件是做成功。

要寫對馬老師的感悟，那真的有太多太多，但透過阿里巴巴的企業(yè)文化--六脈神劍，就能夠很好的洞悉阿里巴巴(包括淘寶、支付寶)是怎樣一個公司、馬云是怎樣一個人。雖然很多的企業(yè)都有類似于阿里巴巴六脈神劍的企業(yè)文化，但真正能夠像阿里巴巴這樣把文化落實到每一個員工身上，落實到每一天的工作中的卻少得可憐。

在中國談到電子商務(wù)，那就必然要談到阿里巴巴和淘寶。但如果單從形式上看中國的電子商務(wù)似乎也和美國或者其它地方的電子商務(wù)一樣，就是一個提供為企業(yè)與消費者、個人與個人之間的在線交易平臺。但通過看這本書，我才發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)對于中國的意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生意的范疇，進(jìn)而影響到中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國人的思想道德層面。從生活中時常聽到的諸如"無商不奸"等句子就能看出，中國的生意人長期缺少誠信意識，一個企業(yè)的發(fā)展也根本不是以客戶為導(dǎo)向，而是以利益驅(qū)動。在沒有一個完善的誠信體系之下要建立讓人可信的電子商務(wù)模式是一件十分困難的事情。這也是中國一直以來缺少良好誠信商業(yè)環(huán)境所導(dǎo)致的一個必然結(jié)果。中國的電子商務(wù)現(xiàn)在好處于一個很小的規(guī)模，從它所占的居民消費比列中就可見一斑。一方面是我們起步晚了一些，但更重要的還是整個社會對于電子商務(wù)的認(rèn)識不足，對于非面對面交易形式的不信任以及中國整體電子商務(wù)配套基礎(chǔ)設(shè)施的不完善所導(dǎo)致的。

但阿里巴巴和淘寶的出現(xiàn)，使得整個電子商務(wù)環(huán)境在中國有了很大的改善。因為它們不僅培養(yǎng)了中國人網(wǎng)上購物的習(xí)慣，更重要的是為電子商務(wù)在中國的發(fā)展做出了很多創(chuàng)新，比如支付寶。支付寶的誕生不僅是為廣大網(wǎng)民提供了便利的支付方式，更重要的是使人們能夠放心地在網(wǎng)上購物.這個第三方的擔(dān)保支付工具不僅加速了電子商務(wù)在中國的發(fā)展，更加速了中國人對于誠信的理解。

雖然從規(guī)模上看，電子商務(wù)在中國整體經(jīng)濟(jì)中所占的比例還不大，但就從目前的發(fā)展趨勢上看，它必將成為中國乃至世界的重要經(jīng)濟(jì)形式而長期存在。電子商務(wù)不僅改變了中國人的購物方式，也推動了經(jīng)濟(jì)增長，對于廣大賣家來說，也是實現(xiàn)理想的重要平臺。

美麗新世界讀后感篇三

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。

整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機(jī)械的添加日照，營養(yǎng)劑；孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復(fù)養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。

與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：

唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進(jìn)步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜纾且粋€技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。

人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達(dá)異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。

社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。

宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個虛幻的，沒有信仰的世界，人們遭受困苦的時候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實，更高級的信仰。承認(rèn)宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對話中，作者也表達(dá)了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長而增長，能夠讓靈魂愉悅，彌補人們在其他方面的損失。

美麗新世界讀后感篇四

因為網(wǎng)上的推薦，我翻開了《美麗新世界》這本書，說實話我其實沒有太懂。整本書前期花費了許多篇幅介紹世界觀，這個世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設(shè)定，每一個階層，每一個工種都沒有選擇，一個人的一生從出生就已經(jīng)被定好，這是多么可怕的一個世界，卻被用幸?？鞓穪戆b。

在美麗新世界里，人就像產(chǎn)品一樣被批量生產(chǎn)，各司其職，除了他們的職責(zé)以外什么都不會，遇到問題不會解決只會嗦麻逃避，就像是社會機(jī)器上的每一顆沒有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。

后來，野蠻人約翰的到來才是本書的高潮部分，約翰原本應(yīng)該不應(yīng)該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的規(guī)定。但是他的母親流落在野蠻人區(qū)域，無法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環(huán)境中成長，熱愛著莎士比亞，對新世界的思想完全無法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個新世界的人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無辦法。他無法適應(yīng)新世界的生活，就如同他的母親無法適應(yīng)野蠻人的生活，從小的教育、環(huán)境不同，接觸的`事物不同，造就了不同的思想。彼此無法理解，無法適應(yīng)，造成了最后的悲劇。

美麗新世界讀后感篇五

在學(xué)習(xí)英語的時候。也許有的同學(xué)會羨慕歐美人那一口流利的英語吧。其實羨慕是完全不必要的。我們中華泱泱大國，5000多年的文化歷史，豈能是這些歐美小國能夠比擬的呢？話說到底，這都是應(yīng)試教育帶來的弊端，學(xué)習(xí)英語本身是沒有錯的，它能增進(jìn)我們的視野，也能方便的利外國朋友的交流，讓我們更好的了解，把握住世界的動態(tài)。但讓我想不通的是。我們白己的語言，我們自己的漢字，這幾年卻似乎被人忽視掉了。

也許有的人說，漢字還要學(xué)習(xí)嗎？我們天天在說，天天在用的東西，就算不學(xué)也能夠?qū)W握的。是的，你也許識字，也許能看明白報紙利電視。但是給你一篇古人寫的文章，你是否能看得明白呢？知道里面所要表達(dá)的含義呢？中華民族幾千年的文明進(jìn)程，很多是被記錄在紙上的，如果我們連這些古老的文字都搞不懂，怎么還好意思去提弘揚民族文化，繼承前人遺志呢？記住，忘記過去，就意味著背叛。

漢字最注重的是橫平豎直。中國人民同樣如此，我們平時所推崇的東西不正是這些嗎？老師從小就教育我們?yōu)槿苏?，不屈不撓，有情有義，誠實誠信。我認(rèn)為，我們的漢字不僅僅是一種語言的工具，更是一種文化，是一種二十功名塵與土，八千里路云和月的民族氣節(jié)。中華民族歷來備受外族欺擾，從秦王漢武時期的匈奴精騎，到五胡亂華的震蕩紛爭，從蒙古大軍的匆匆鐵蹄，到日本鬼子的南京屠掠。我們的國家，我們的民族卻始終沒有在這些外來入侵者面前屈服。我們咽下悲痛的眼淚，拿起反抗的錘子和鐮刀。保衛(wèi)我們的家園，保衛(wèi)我們的祖國。

美麗新世界讀后感篇六

在那個美麗的新世界里，大多數(shù)人的.一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€人，更像一個又一個的機(jī)器。

五個階級的社會，和現(xiàn)實情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機(jī)器。

大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！

現(xiàn)實中的條件預(yù)設(shè)實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會自主意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會胡作非為。

而意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。

痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進(jìn)是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。

何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時人類也已不是人類。

美麗新世界讀后感篇七

在那個美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€人，更像一個又一個的機(jī)器。

五個階級的社會，和現(xiàn)實情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會看似美好，但能不能算是社會這一點很值得懷疑。更像是一個幸福大機(jī)器。

大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動人。難道證明我們獨立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！

現(xiàn)實中的條件預(yù)設(shè)實則不少，只不過都有個度。比如給你一個標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會自主意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會胡作非為。

而意識到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。

痛苦始終都是社會立足之本，革命是因為痛苦，改革是因為痛苦，前進(jìn)是因為痛苦，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來更大的動力。

何時才能因為極致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時人類也已不是人類。

ps：這本書里的東西，就是大劉缺的。不是文筆，而是對未來人文的深刻思考。

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美麗新世界讀后感篇八

“我需要上帝!詩!真正的冒險!自由!善!甚至是惡!”野人約翰發(fā)出痛苦的嚎叫。當(dāng)代表著宗教勢力原始人類的他踏入這個新世界，一場“文明烏托邦”與原始生活的搏斗開始上演。

赫胥黎筆下的“美麗新世界”與反烏托邦代表作品中的《1984》的世界不同，這個新世界是巨大的快樂結(jié)合體，有著令人戰(zhàn)栗的“合理性”——人們理想生活的所有。人們所追求的最重要的東西——快樂，在這里源源不斷地被制造出來：人為創(chuàng)造的不同階級在幼時被不斷洗腦，安于現(xiàn)狀，每個人做好規(guī)定的事情，剩下的就是在制約下獲得可以進(jìn)入美好幻想忘記憤怒傷心的索麻(類似酒精，但無副作用)，還有自由的性游戲和感官電影。

在這個世界里，有著阿爾法，貝塔，伽馬，德爾塔和艾普西隆等階級，從受精到成長，每種階級的生存條件都受到嚴(yán)格控制，而重復(fù)不斷的睡眠課程從初始就灌輸好這個世界的規(guī)律。所有人都覺得滿足。許多人長著同樣的臉，擁有同樣的身高，相似的名字，做著那個階級需要的同樣的事……當(dāng)世界的規(guī)律都由一個人來制定，那么即便是高階的阿爾法，也成為了籠中之鳥，即便拼盡全力，也只能將這方方正正的空間填滿罷了。

當(dāng)原始的混亂力量進(jìn)入這規(guī)范整潔的新世界，奇妙的沖突開始了。保留區(qū)數(shù)年前誤被留下的文明人生了一個男孩約翰——被文明人認(rèn)為滑稽羞恥不可思議的繁殖方式的產(chǎn)物。當(dāng)這個在原始生活中受著宗教熏陶讀著莎士比亞長大的約翰被帶到新世界，一切都讓他慌亂。約翰大略算是作者的“使者”，正如赫胥黎本人所說，即便是閱讀莎士比亞的人，在那種原始的環(huán)境下也無法說出那么睿智的話語。約翰既是人物塑造的失敗，卻也成為了整本書中最激動人心的部分。在整齊劃一卻缺少美麗的藝術(shù)與人格的世界，千篇一律的生活令人厭煩，此時約翰高聲誦讀著莎士比亞的戲劇，這藝術(shù)的欣喜頓時就能抓住人的內(nèi)心。野人約翰和管制官之間的談話是書中的高潮，管制官作為書中描繪新世界人類中唯一一個不是“被快樂”的人物，對野人約翰關(guān)于倫理，藝術(shù)等問題做出解答：

“我們所處的世界跟《奧賽羅》是完全不同的。要知道沒有鋼，你不可能造出汽車，同樣的道理，沒有社會的動蕩不安，你也就寫不出那樣的悲劇。”

穩(wěn)定，快樂，整齊劃一。面對這種能讓所有人“團(tuán)結(jié)”起來的社會力量，野人又能怎么樣呢?沒有動蕩的社會是沒有藝術(shù)的社會，但絕對的穩(wěn)定已經(jīng)成為了人類追求的終極目標(biāo)。野人約翰終究是在原始土著生活下成長的，他并非冷靜自持，神智健全的人類。他的宗教信仰與新世界的貞潔，情感缺失的沖突將他困在絕望之中，瘋狂的心靈折磨終究使他選擇了結(jié)束自己的生命。

乍看之下，這是原始人類以死亡結(jié)束的失敗，不過野人約翰引發(fā)出的問題絕對不會像他的生命一樣煙消云散。這沒有神智健全的人類的狀況終究是悲劇，不管對哪個社會來說。在追尋人類至高無上的幸福的路上，踏著宗教虛幻的信仰之福和烏托邦社會人為制造的“被幸?！钡氖〉倪z骸，我們還要繼續(xù)尋找，到底什么，才是作為人類的本真。