在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)心得體會篇一

第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，自問世以來，不僅對中國文化和社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的瑰寶，其核心思想為“道”，反映了中國人民對于自然、人生和社會的理解和思考。在我的讀書生涯中，多次閱讀《道德經(jīng)》，也有了一些心得體會，今天我想和大家分享一下。

第二段：道德經(jīng)的核心思想（字?jǐn)?shù)：200）

《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為：道和德。其中，“道”是指天地萬物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì)，是人們追求的最高境界，也是人們要順應(yīng)的最大原則；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過貫徹“道”和“德”，人可以達(dá)到與天地相通，與自己相合，與他人相親的境界，這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。

第三段：《道德經(jīng)》的應(yīng)用（字?jǐn)?shù)：300）

《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，也是一部實(shí)踐指南?！兜赖陆?jīng)》中的思想在社會、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如，在社會領(lǐng)域，通過貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則，促進(jìn)人與人之間的和諧相處；在教育領(lǐng)域，通過倡導(dǎo)中庸之道，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格；在商業(yè)領(lǐng)域，通過倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念，引導(dǎo)企業(yè)家們在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也要注重社會責(zé)任和對員工的關(guān)懷。

第四段：我的學(xué)習(xí)體會（字?jǐn)?shù)：300）

在我自己的人生實(shí)踐中，我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí)，我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰，如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過程中，享受心靈上的寧靜和安詳。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。

第五段：結(jié)語（字?jǐn)?shù)：200）

總之，通過對《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會，我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義，也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信，《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對我們每個(gè)人的人生和社會的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。

道德經(jīng)心得體會篇二

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場景時(shí)，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面對問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。

我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。

如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。

道德經(jīng)心得體會篇三

在省級機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深?yuàn)W，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經(jīng)心得體會篇四

學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。

多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對人生的認(rèn)識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識事物，對客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。

對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。

道德經(jīng)心得體會篇五

第一段：道德經(jīng)的重要性和影響力（引入）

道德經(jīng)是古代中國哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為思想的瑰寶，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我最近讀了《道德經(jīng)》，深受啟發(fā)，對于生活和處世之道有了新的理解。本文將分享我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會。

第二段：心境與自我修養(yǎng)（要點(diǎn)一）

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心境的重要性，教導(dǎo)人們要保持心境平和寧靜，以減少負(fù)面情緒的干擾。在快節(jié)奏的生活中，我們往往被各種外界因素影響，容易產(chǎn)生焦慮和煩躁的情緒。而《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持內(nèi)心的寧靜和平衡，才能真正感受生命的美好和幸福。因此，我在日常生活中開始重視自我修養(yǎng)，通過冥想和深呼吸來調(diào)整心態(tài)，使自己更加平靜和鎮(zhèn)定。

第三段：處事與待人（要點(diǎn)二）

《道德經(jīng)》中的處事之道非常值得我們借鑒。它強(qiáng)調(diào)了不爭與不敵、不與人爭斗的原則，讓人們從放棄爭斗中找到真正的力量。這讓我想起了生活中經(jīng)常有的爭吵和紛爭，我開始嘗試換位思考，主動(dòng)尋求妥協(xié)和解決方案。結(jié)果，我發(fā)現(xiàn)不再與他人對立，反而能夠更好地與人相處，并且解決問題的效果也更好。這種方法的應(yīng)用不僅在個(gè)人層面上有效，對于組織和社會的和諧發(fā)展也有著重要的作用。

第四段：對待功利與財(cái)富（要點(diǎn)三）

盡管財(cái)富和功利在現(xiàn)代社會中被普遍追求，但《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們看待財(cái)富和功利應(yīng)保持適度和平衡。它告訴我們，財(cái)富和功利并非人生的全部，過度追求會使我們迷失自己。我深有感觸地認(rèn)識到，在追求財(cái)富和功利的過程中，我們應(yīng)該更注重內(nèi)心的滿足和精神世界的提升。只有找到內(nèi)心的平衡，我們才能真正擁有真正的幸福和滿足感。

第五段：以身作則與社會責(zé)任（總結(jié)）

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過修養(yǎng)自身成為道德的典范，以身作則來影響和引導(dǎo)社會。這讓我堅(jiān)信，每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自身的社會責(zé)任。正如《道德經(jīng)》所言：“修養(yǎng)自身，身心自和，家國自正”。我們作為社會的一分子，必須時(shí)刻提醒自己，我們的行為和言語都會對他人產(chǎn)生影響。我們要以善良、正直和寬容心態(tài)去引導(dǎo)他人，積極參與公益事業(yè)，為社會做貢獻(xiàn)。

在閱讀《道德經(jīng)》后，我對生活和處世之道有了更深刻的理解。它教導(dǎo)我們保持平和的心境，以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)去待人處事。同時(shí)，它也提醒我們要正確看待財(cái)富和功利，追求內(nèi)心的平衡。最重要的是，我們應(yīng)該以身作則，承擔(dān)起自身的社會責(zé)任。這些都是我在閱讀《道德經(jīng)》后的心得體會，并且我將繼續(xù)修行和實(shí)踐其中的智慧。

道德經(jīng)心得體會篇六

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

則，就會使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)心得體會篇2

道德經(jīng)心得體會篇七

看完《道德經(jīng)》后，我深感受益匪淺。這本古老的經(jīng)典深入淺出地指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)我們走向道德的康莊大道。在接下來的五段中，我將分享我對《道德經(jīng)》的心得體會。

首先，《道德經(jīng)》讓我深切認(rèn)識到道德的重要性。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了道德的恒久不變性，指出“道，可以言傳而不可言傳”。這意味著道德的真理并非僅僅是一些規(guī)則和條文，而是內(nèi)化在人們的心靈深處。只有通過自我修煉和參照道德的準(zhǔn)則，我們才能真正成為一個(gè)道德優(yōu)秀的人?！兜赖陆?jīng)》對道德的闡釋并不僅僅是告訴我們該做什么和不該做什么，更是引導(dǎo)我們從內(nèi)心去追求和堅(jiān)持道德的遠(yuǎn)大理想。

其次，《道德經(jīng)》讓我對人生有了全新的理解。這本書強(qiáng)調(diào)了“非常之德，或損之若有，或益之若有”。這意味著我們在人生旅途中，可以通過道德修養(yǎng)去除自身的缺陷，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。這種修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，需要我們不斷思考和反思，以便更為深入地理解自身的不足和缺點(diǎn)。只有全面了解自己，我們才能真正改變和進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》通過這種思想啟示，讓我明白了人生的真諦不僅僅在于個(gè)人的功利和欲望的滿足，而是在于不斷自省和修煉中，實(shí)現(xiàn)自我的完善。

第三，《道德經(jīng)》讓我對領(lǐng)導(dǎo)力有了新的認(rèn)識。《道德經(jīng)》中的政治智慧是這本書獨(dú)特的財(cái)富。經(jīng)文中提到，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”。這句經(jīng)文教導(dǎo)人們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以德治國，而不是以武力和沖突來解決問題。道德的力量比任何強(qiáng)權(quán)都更為強(qiáng)大，它能夠在社會中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長遠(yuǎn)的成功。這一理念對于當(dāng)今社會的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要，它引導(dǎo)著我們?nèi)で蠛推脚c共榮，而不是互相競爭和壓迫。

第四，《道德經(jīng)》讓我認(rèn)識到生活中的態(tài)度至關(guān)重要。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了以柔克剛、以靜制動(dòng)的思想，引導(dǎo)了我在生活中要保持平和和諧的狀態(tài)。只有通過柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達(dá)到真正的平衡和和諧。當(dāng)我們面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，如果能以溫和和平的心態(tài)去應(yīng)對，我們就能更好地解決問題和處理人際關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的思想引導(dǎo)我們?nèi)バ逕拑?nèi)心的平和與善良，在浮躁的社會中保持內(nèi)心的寧靜。

最后，《道德經(jīng)》激發(fā)了我對道德教育的熱情。這本書展示了中國古代智慧的瑰寶，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示。在我看來，教育并不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀念。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們可以讓學(xué)生深入理解什么是真正的道德，以及如何成為一個(gè)道德高尚的人。這種教育對于建設(shè)一個(gè)和諧、文明的社會至關(guān)重要。

總而言之，通過閱讀《道德經(jīng)》，我意識到道德的深遠(yuǎn)意義和人生的真諦。它教會我們?nèi)绾我缘轮螄?、以柔克剛，并激發(fā)了我對道德教育的熱情。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道。

道德經(jīng)心得體會篇八

這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn)。

雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。

《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。

“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”

看清事物的本質(zhì)，心靈便會寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。

《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。

道德經(jīng)心得體會篇九

第一段：引言 （200字）

論文道德經(jīng)是一本關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范和道德要求的重要著作，對于今天的學(xué)術(shù)研究具有重要的指導(dǎo)意義。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，論文道德經(jīng)著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)誠信、尊重知識產(chǎn)權(quán)、對待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度等問題。本文將結(jié)合個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討論文道德經(jīng)對于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性，并從幾個(gè)方面闡述個(gè)人對論文道德經(jīng)的心得體會。

第二段：學(xué)術(shù)誠信 （300字）

學(xué)術(shù)誠信是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值觀之一。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)誠信是科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人應(yīng)該將道德觀念融入到學(xué)術(shù)研究之中，堅(jiān)守真實(shí)、客觀、公正和可靠的原則。在撰寫論文時(shí)，個(gè)人應(yīng)該嚴(yán)肅對待科研數(shù)據(jù)，按照規(guī)定的科研流程和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確和真實(shí)。同時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，不抄襲、不剽竊他人的研究成果，保護(hù)科研人員的知識產(chǎn)權(quán)。只有做到學(xué)術(shù)誠信，才能在學(xué)術(shù)界樹立良好的聲譽(yù)。

第三段：尊重知識產(chǎn)權(quán) （300字）

尊重知識產(chǎn)權(quán)是論文道德經(jīng)所倡導(dǎo)的重要思想之一。如今，在學(xué)術(shù)界抄襲盜用他人研究成果的現(xiàn)象普遍存在。然而，學(xué)術(shù)研究的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展，因此尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)是非常必要的。個(gè)人在撰寫論文時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格引用他人的研究成果，并正確引用文獻(xiàn)，不得盜用他人的研究成果。此外，在使用他人研究成果時(shí)，也要給予充分的承認(rèn)和感謝，維護(hù)學(xué)術(shù)界的公平和公正。

第四段：對待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度 （300字）

對待他人貢獻(xiàn)的態(tài)度是論文道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一重要信條。在學(xué)術(shù)研究中，個(gè)人要懂得感恩之情，理應(yīng)給予他人應(yīng)有的尊重和承認(rèn)。無論是正式的合作研究項(xiàng)目，還是他人對個(gè)人研究的指導(dǎo)和幫助，都應(yīng)該保持感恩之心，遵循論文道德經(jīng)的原則。此外，個(gè)人在撰寫論文時(shí)，也要注重引用他人的研究成果，不得侵犯他人的知識產(chǎn)權(quán)。只有以感恩之心對待他人的貢獻(xiàn)，才能夠建立良好的學(xué)術(shù)合作關(guān)系，并為學(xué)術(shù)界的繁榮做出貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)尾 （200字）

通過深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻領(lǐng)悟到論文道德經(jīng)對于學(xué)術(shù)道德的引領(lǐng)和培養(yǎng)的重要性。個(gè)人在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)誠信和尊重知識產(chǎn)權(quán)的原則，感恩他人的貢獻(xiàn)，并遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。只有遵循論文道德經(jīng)的要求，才能夠積極投身于學(xué)術(shù)研究，為學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)心得體會篇十

道德經(jīng)是中國古代文化的精華之一，被譽(yù)為“中華文化的根本經(jīng)典”。它是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，內(nèi)容涵蓋了道德、政治、社會和人生哲學(xué)等方方面面。雖然被寫成了一本書，但它更像是一本修身養(yǎng)性的指南。我讀了道德經(jīng)后，受益匪淺，深感它對于我們當(dāng)代人的道德修養(yǎng)的指引和教誨是如此重要。

第二段：道德經(jīng)對個(gè)人修養(yǎng)的幫助與啟示

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)，提出了“無為而無不為”的思想。這種修養(yǎng)的核心是順應(yīng)自然、順勢而為。真正的修養(yǎng)是通過自我克制，舍棄個(gè)人私欲，追求心靈上的自由。道德經(jīng)中的“無為而治”告訴我們，當(dāng)我們能夠擺脫對外物的欲望，并能自覺平衡個(gè)人與社會的關(guān)系時(shí)，我們才能以內(nèi)省來啟迪自己，不斷充實(shí)自己的人格。在現(xiàn)代社會，人們追求物質(zhì)的同時(shí)，往往忽視了心靈的修養(yǎng)，道德經(jīng)給了我們一個(gè)很好的警醒，提醒我們要時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，不斷反省提高自身的素質(zhì)。

第三段：道德經(jīng)對社會和政治的影響

道德經(jīng)中有許多關(guān)于社會和政治的內(nèi)容，尤其是對于領(lǐng)導(dǎo)者的治國思想給予了極高的評價(jià)。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“清靜無為”之道，在政治上主張以德治國，而非以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。這給我們現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)者提供了很好的借鑒和啟示。只有在尊重人民利益的基礎(chǔ)上，才能建立和諧的社會環(huán)境。同時(shí)，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“無為而治”的道理，提醒領(lǐng)導(dǎo)者智慧的運(yùn)用，不要過分干預(yù)社會和經(jīng)濟(jì)，而是讓萬象自然，順應(yīng)大勢，從而達(dá)到最好的治理效果。這個(gè)理念將有助于緩解現(xiàn)代社會中由于過分干預(yù)而產(chǎn)生的問題。

第四段：道德經(jīng)對人生哲學(xué)的影響

道德經(jīng)是一本關(guān)于人生的哲學(xué)書籍，對于人們的生命意義和價(jià)值觀提供了獨(dú)到的見解。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，提出了“至柔莫不利”和“虛懷若谷”的觀念。這些觀念告訴我們，人應(yīng)該保持謙遜，學(xué)會對他人寬容和包容，不要過分追求物質(zhì)上的滿足和成就感，而是要注重內(nèi)心的平靜與安寧。同時(shí)，道德經(jīng)也提醒我們要保持積極的生活態(tài)度，在面對困難和挫折時(shí)堅(jiān)持樂觀和向上的心態(tài)。這些人生哲學(xué)的觀點(diǎn)對于我們這個(gè)快節(jié)奏、充滿競爭的時(shí)代有著重要的指導(dǎo)意義。

第五段：總結(jié)，強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)在當(dāng)代的重要性

道德經(jīng)作為一部古代的經(jīng)典著作，依然在現(xiàn)代社會有著廣泛的影響力。它所弘揚(yáng)的思想與價(jià)值觀，對社會的發(fā)展、個(gè)人的修養(yǎng)和人生的哲學(xué)都有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。在當(dāng)代社會中，我們更需要道德經(jīng)這樣的經(jīng)典作品，來提醒我們關(guān)注內(nèi)心的成長，追求自我完善，以及構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。讀道德經(jīng)給了我很多啟發(fā)，讓我對于自我修養(yǎng)、社會問題和人生意義有了更深刻的思考。我相信，只有當(dāng)我們能夠從內(nèi)心開始，秉持道德經(jīng)所弘揚(yáng)的價(jià)值觀，才能為自己和社會創(chuàng)造美好的未來。

道德經(jīng)心得體會篇十一

道德經(jīng)是中國古代思想家老子的代表作之一，被譽(yù)為中國哲學(xué)的文化瑰寶。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作，其內(nèi)容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關(guān)系，也探討了個(gè)人內(nèi)心世界的真諦。通過研讀道德經(jīng)，我從中獲得了不少心得體會，以下將分五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第二段：平和與審慎

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn)。它告誡人們在面對外界的誘惑和困境時(shí)，要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài)，我們才能充滿智慧地應(yīng)對問題，找到最合適的解決辦法。此外，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽，要從長遠(yuǎn)的角度思考問題，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過這些教導(dǎo)，我學(xué)會了保持平和和審慎的態(tài)度，更好地面對各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：自然與無為

道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處，追求無為而治。它認(rèn)為人們過于追逐功利和權(quán)勢，反而容易違背自然的規(guī)律。當(dāng)我們順應(yīng)自然，不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時(shí)，我們的心靈將更加寧靜和安定。相反，當(dāng)我們一味地追求成功和名利時(shí)，心靈便會受到煩惱的困擾。對我個(gè)人而言，學(xué)會順應(yīng)自然和追求無為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中，我試圖從中汲取養(yǎng)分，尋找內(nèi)心的平衡，以使心境更加平和，內(nèi)心更加寧靜。

第四段：無私與慈悲

道德經(jīng)提倡無私和慈悲的思想。它教導(dǎo)人們要忘卻自我，以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對社會關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見解。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)樽运蕉馃o謂的爭斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài)，體諒他人的立場和利益，我們不僅能過上更加和諧的生活，也能享受到無私帶來的快樂。此外，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎，并伸出援助之手。通過無私和慈悲的實(shí)踐，我深刻體會到這兩種品質(zhì)對自己和他人所帶來的積極影響。

第五段：虛與實(shí)

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述。道德經(jīng)認(rèn)為，人應(yīng)該擁有一顆虛心，并放下自己的欲望。只有當(dāng)我們認(rèn)識到自己的局限性和知識的有限性時(shí)，我們才能夠更好地進(jìn)步和成長。與此同時(shí)，道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界，才能真正面對現(xiàn)實(shí)。通過這種虛實(shí)的相互配合，我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，面對挑戰(zhàn)。在我的成長過程中，虛與實(shí)的觀念啟迪了我。我學(xué)會了接受自己的不足，并勇敢地去迎接真實(shí)的自我，投身到實(shí)干中。

結(jié)尾段：總結(jié)

通過研讀道德經(jīng)，我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜，追求與自然的和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)無私和慈悲的價(jià)值，以及虛與實(shí)的思考方式。這些思想觀念對于指導(dǎo)我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價(jià)值。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其精神在現(xiàn)代社會中同樣具有重要的意義，它幫助我們能更好地認(rèn)識自我、理解他人，建立和諧的人際關(guān)系，同時(shí)提升我們的人格和智慧。