心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)的心得體會篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學的經(jīng)典之作，也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn)，它對于我個人的思維和觀念，有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧，這些理念始終激勵著我在成長和實踐中，不斷探尋自我，追求成長。

第二段：對“道”的理解

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道，非常道”，也就是說，道無法被言語所描述，而需要人們通過內(nèi)省去感性認識。通過不斷地追求道，我們可以實現(xiàn)個人的精神升華，達到與自然界相融合的境界。

第三段：對“德”的理解

“德”是《道德經(jīng)》的另一個核心概念。德是做人的基本準則，作為人類社會生存的基石，德道是崇高的價值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而無不為”的思想，強調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個人都能秉持德道之心，共同建立和諧的社會，那么我們的社會將變得更加美好。

第四段：對“治”的理解

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國家的治理和領(lǐng)導者的作用。在中國古代，君主認為自己身為天子，兼具了道、德和治的本領(lǐng)，以此來統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象，天下往”的思想，表示領(lǐng)導者應該尊重規(guī)律，順應天意，而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達到良好的社會效果。

第五段：對“天人合一”思想的理解

“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中，通過“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何讓個人和自然相互融合，進而達到“天人合一”的境界。同時，也深入探究了人與社會和諧共處的條件，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面，使我們認識到“道”、“德”和“治”的共性。

結(jié)語：

通過閱讀和思考以上章節(jié)，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗對于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿挑戰(zhàn)和機遇的生活中，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價值觀，為我們的成長和實踐打下堅實的基礎。

道德經(jīng)的心得體會篇二

道德經(jīng)是中國古代思想家老子的代表作之一，被譽為中國哲學的文化瑰寶。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作，其內(nèi)容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關(guān)系，也探討了個人內(nèi)心世界的真諦。通過研讀道德經(jīng)，我從中獲得了不少心得體會，以下將分五個方面進行闡述。

第二段：平和與審慎

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點。它告誡人們在面對外界的誘惑和困境時，要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài)，我們才能充滿智慧地應對問題，找到最合適的解決辦法。此外，道德經(jīng)還強調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學會觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽，要從長遠的角度思考問題，不要被眼前的利益沖昏了頭腦。通過這些教導，我學會了保持平和和審慎的態(tài)度，更好地面對各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：自然與無為

道德經(jīng)主張人應與自然和諧共處，追求無為而治。它認為人們過于追逐功利和權(quán)勢，反而容易違背自然的規(guī)律。當我們順應自然，不強求自己去改變外界的事物時，我們的心靈將更加寧靜和安定。相反，當我們一味地追求成功和名利時，心靈便會受到煩惱的困擾。對我個人而言，學會順應自然和追求無為是一種重要的修煉方式。在繁忙的生活中，我試圖從中汲取養(yǎng)分，尋找內(nèi)心的平衡，以使心境更加平和，內(nèi)心更加寧靜。

第四段：無私與慈悲

道德經(jīng)提倡無私和慈悲的思想。它教導人們要忘卻自我，以他人的利益為前提行事。這種思想反映了老子對社會關(guān)系和人際交往的獨特見解。在現(xiàn)實生活中，我們常常因為自私而引起無謂的爭斗和矛盾。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài)，體諒他人的立場和利益，我們不僅能過上更加和諧的生活，也能享受到無私帶來的快樂。此外，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎，并伸出援助之手。通過無私和慈悲的實踐，我深刻體會到這兩種品質(zhì)對自己和他人所帶來的積極影響。

第五段：虛與實

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實的論述。道德經(jīng)認為，人應該擁有一顆虛心，并放下自己的欲望。只有當我們認識到自己的局限性和知識的有限性時，我們才能夠更好地進步和成長。與此同時，道德經(jīng)還專門提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界，才能真正面對現(xiàn)實。通過這種虛實的相互配合，我們能夠更好地認清現(xiàn)實，面對挑戰(zhàn)。在我的成長過程中，虛與實的觀念啟迪了我。我學會了接受自己的不足，并勇敢地去迎接真實的自我，投身到實干中。

結(jié)尾段：總結(jié)

通過研讀道德經(jīng)，我深刻體驗到其中蘊含的智慧和哲理。它引導人們追求內(nèi)心的平和與寂靜，追求與自然的和諧，同時強調(diào)無私和慈悲的價值，以及虛與實的思考方式。這些思想觀念對于指導我們的人生、提高我們的心靈境界都具有重要的價值。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠的影響，其精神在現(xiàn)代社會中同樣具有重要的意義，它幫助我們能更好地認識自我、理解他人，建立和諧的人際關(guān)系，同時提升我們的人格和智慧。

道德經(jīng)的心得體會篇三

道德經(jīng)是中國文化中的經(jīng)典之一，它包含了豐富的道德觀念和哲學思想。在經(jīng)過一學期的學習，我有幸參加了一門有關(guān)道德經(jīng)的課程，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會。

第二段：修身篇

道德經(jīng)強調(diào)悟道修身，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)。我在這門課上學到了許多關(guān)于修身的方法和原則。我明白了人應該追求天道，順應宇宙的規(guī)律，并始終保持謙遜和誠實。通過修身，我們可以提高自己的道德修養(yǎng)，并且對他人和世界產(chǎn)生積極的影響。在日常生活中，我開始意識到自己的言行舉止如何對他人產(chǎn)生影響，而并非只是關(guān)注個人利益。修身使我成為一個更好的人，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系。

第三段：治國篇

道德經(jīng)關(guān)注治國理政，討論了一個良好的政治體制應該如何運作。這一部分的學習使我明白了誠信、公正和廉潔在政治中的重要性。作為一個公民，我應該積極參與到社會政治事務中，并且要有正確的價值觀和道德觀念。我應該堅守正義，反對腐敗和不公平的現(xiàn)象。我意識到一個良好的政治環(huán)境對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響，而每個人都有責任為此做出貢獻。

第四段：平衡篇

道德經(jīng)強調(diào)平衡，提倡人們追求身心的平衡。這讓我開始思考自己的生活方式和生活中追求的目標。在現(xiàn)代社會，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài)。道德經(jīng)教導我們要以平和的心態(tài)面對生活，并追求身心的平衡。通過修煉自己的身心，我們可以更好地面對挑戰(zhàn)和壓力，并擁有更高的生活質(zhì)量。我開始注重自己的身體健康，并且積極尋求心靈的滿足。

第五段：人際關(guān)系篇

道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系，在課程中我們學到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法。我認識到尊重他人、愛護他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。交流和合作的重要性也得到了強調(diào)。我在與同學和老師的互動中學到了很多，不僅從他們身上學到了知識，也學到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系。這在我未來的職業(yè)生涯和個人生活中都具有重要意義。

結(jié)尾：總結(jié)

通過參加這門道德經(jīng)課，我受益匪淺。我明白了悟道修身、治國理政、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性。這門課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求。我將繼續(xù)在實踐中運用道德經(jīng)的教誨，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進步，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣a(chǎn)生積極的影響。

道德經(jīng)的心得體會篇四

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，當更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當下社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們越來越應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)的心得體會篇五

看完《道德經(jīng)》后，我深感受益匪淺。這本古老的經(jīng)典深入淺出地指導著人們的行為準則，引導我們走向道德的康莊大道。在接下來的五段中，我將分享我對《道德經(jīng)》的心得體會。

首先，《道德經(jīng)》讓我深切認識到道德的重要性。經(jīng)文中強調(diào)了道德的恒久不變性，指出“道，可以言傳而不可言傳”。這意味著道德的真理并非僅僅是一些規(guī)則和條文，而是內(nèi)化在人們的心靈深處。只有通過自我修煉和參照道德的準則，我們才能真正成為一個道德優(yōu)秀的人?！兜赖陆?jīng)》對道德的闡釋并不僅僅是告訴我們該做什么和不該做什么，更是引導我們從內(nèi)心去追求和堅持道德的遠大理想。

其次，《道德經(jīng)》讓我對人生有了全新的理解。這本書強調(diào)了“非常之德，或損之若有，或益之若有”。這意味著我們在人生旅途中，可以通過道德修養(yǎng)去除自身的缺陷，增強自己的優(yōu)點。這種修養(yǎng)是一個漸進的過程，需要我們不斷思考和反思，以便更為深入地理解自身的不足和缺點。只有全面了解自己，我們才能真正改變和進步?！兜赖陆?jīng)》通過這種思想啟示，讓我明白了人生的真諦不僅僅在于個人的功利和欲望的滿足，而是在于不斷自省和修煉中，實現(xiàn)自我的完善。

第三，《道德經(jīng)》讓我對領(lǐng)導力有了新的認識?！兜赖陆?jīng)》中的政治智慧是這本書獨特的財富。經(jīng)文中提到，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”。這句經(jīng)文教導人們，一個優(yōu)秀的領(lǐng)導者應該以德治國，而不是以武力和沖突來解決問題。道德的力量比任何強權(quán)都更為強大，它能夠在社會中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長遠的成功。這一理念對于當今社會的領(lǐng)導者至關(guān)重要，它引導著我們?nèi)で蠛推脚c共榮，而不是互相競爭和壓迫。

第四，《道德經(jīng)》讓我認識到生活中的態(tài)度至關(guān)重要。經(jīng)文中強調(diào)了以柔克剛、以靜制動的思想，引導了我在生活中要保持平和和諧的狀態(tài)。只有通過柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達到真正的平衡和和諧。當我們面對困難和挑戰(zhàn)時，如果能以溫和和平的心態(tài)去應對，我們就能更好地解決問題和處理人際關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的思想引導我們?nèi)バ逕拑?nèi)心的平和與善良，在浮躁的社會中保持內(nèi)心的寧靜。

最后，《道德經(jīng)》激發(fā)了我對道德教育的熱情。這本書展示了中國古代智慧的瑰寶，對于培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示。在我看來，教育并不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生正確的價值觀和道德觀念。通過學習《道德經(jīng)》，我們可以讓學生深入理解什么是真正的道德，以及如何成為一個道德高尚的人。這種教育對于建設一個和諧、文明的社會至關(guān)重要。

總而言之，通過閱讀《道德經(jīng)》，我意識到道德的深遠意義和人生的真諦。它教會我們?nèi)绾我缘轮螄?、以柔克剛，并激發(fā)了我對道德教育的熱情。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道。

道德經(jīng)的心得體會篇六

《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶，它不僅是中華文明的重要組成部分，也是智慧的源泉。在《道德經(jīng)》中，第三章給我留下了很深的印象。它講述了“反正是我所不知道”的哲理。這個哲理教我們說實話，不要隨便發(fā)表意見，因為人們總有自己的看法和立場，我們不可能完全理解每個人的背景和情況。這個哲理讓我深思：在面對問題時，我們應該更加謙虛和謹慎，尊重別人的想法和觀點。

第二段：尊重他人觀點的重要性

在當今世界，人們往往對自己的見解和觀點充滿自信，覺得自己的意見是正確的。然而，道德經(jīng)告訴我們要謙虛，并相信“反正是我所不知道”的哲理。每個人都有自己的背景和經(jīng)歷，我們無法完全理解他人的觀點。因此，我們應該尊重他人的看法和觀點。只有通過尊重他人，我們才能建立良好的溝通和合作關(guān)系，不讓沖突和誤解產(chǎn)生。這樣，在面對問題時，我們才能更好地找到解決辦法。

第三段：追求真理的方法

在《道德經(jīng)》中，我們可以找到一些關(guān)于追求真理的方法。道德經(jīng)告訴我們，在面對問題時，不要急于發(fā)表意見，而是要保持謙虛的態(tài)度。只有通過不斷地學習和思考，我們才能更接近真理。此外，道德經(jīng)強調(diào)了觀察和思考的重要性。通過觀察和思考，我們可以更好地理解問題的本質(zhì)，從而找到最佳的解決辦法。因此，如果我們想要找到真理，就需要通過觀察、思考和學習來提高自己的認知能力。

第四段：謙虛的重要性

謙虛是人們應該具備的重要品質(zhì)之一。謙虛可以讓我們更好地接納他人的意見，并從中學到更多的知識。如果我們總是認為自己是正確的，那我們就會陷入自負和盲目自信的困境中。與此相反，如果我們保持謙虛的態(tài)度，我們就會保持開放的思維，接受不同的觀點和看法。這樣，我們的智慧和見識就會得到不斷提高。因此，謙虛是我們成長和進步的關(guān)鍵。

第五段：應用《道德經(jīng)》的教導于生活中

作為一部古代的智慧之書，《道德經(jīng)》中的哲理并不僅僅適用于古代人，它們同樣適用于現(xiàn)代人。在生活中，我們應該學會尊重他人的觀點，保持謙虛的態(tài)度，并通過觀察和思考來追求真理。只有這樣，我們才能建立良好的人際關(guān)系，解決問題，使我們的生活更加和諧。因此，我們應該時刻牢記《道德經(jīng)》中的哲理，將其應用于我們的日常生活中。

總之，道德經(jīng)第三章給了我們一個很重要的啟示：謙虛和尊重他人的觀點是我們應該具備的品質(zhì)。通過謙虛和尊重，我們可以更好地與他人溝通和合作，追求真理，并取得更好的成就。因此，我們應該從《道德經(jīng)》中吸取智慧，將其融入到我們的生活中，使我們的生活更加美好。

道德經(jīng)的心得體會篇七

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。

因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對仁義、禮的見解。

不同于儒家學派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)的心得體會篇八

道德經(jīng)是中國古代文化的精華之一，被譽為“中華文化的根本經(jīng)典”。它是道家學派創(chuàng)始人老子的著作，內(nèi)容涵蓋了道德、政治、社會和人生哲學等方方面面。雖然被寫成了一本書，但它更像是一本修身養(yǎng)性的指南。我讀了道德經(jīng)后，受益匪淺，深感它對于我們當代人的道德修養(yǎng)的指引和教誨是如此重要。

第二段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)的幫助與啟示

道德經(jīng)強調(diào)了個人的修養(yǎng)，提出了“無為而無不為”的思想。這種修養(yǎng)的核心是順應自然、順勢而為。真正的修養(yǎng)是通過自我克制，舍棄個人私欲，追求心靈上的自由。道德經(jīng)中的“無為而治”告訴我們，當我們能夠擺脫對外物的欲望，并能自覺平衡個人與社會的關(guān)系時，我們才能以內(nèi)省來啟迪自己，不斷充實自己的人格。在現(xiàn)代社會，人們追求物質(zhì)的同時，往往忽視了心靈的修養(yǎng)，道德經(jīng)給了我們一個很好的警醒，提醒我們要時刻關(guān)注自己的內(nèi)心，不斷反省提高自身的素質(zhì)。

第三段：道德經(jīng)對社會和政治的影響

道德經(jīng)中有許多關(guān)于社會和政治的內(nèi)容，尤其是對于領(lǐng)導者的治國思想給予了極高的評價。道德經(jīng)強調(diào)了“清靜無為”之道，在政治上主張以德治國，而非以強權(quán)統(tǒng)治。這給我們現(xiàn)代社會的領(lǐng)導者提供了很好的借鑒和啟示。只有在尊重人民利益的基礎上，才能建立和諧的社會環(huán)境。同時，道德經(jīng)中強調(diào)了“無為而治”的道理，提醒領(lǐng)導者智慧的運用，不要過分干預社會和經(jīng)濟，而是讓萬象自然，順應大勢，從而達到最好的治理效果。這個理念將有助于緩解現(xiàn)代社會中由于過分干預而產(chǎn)生的問題。

第四段：道德經(jīng)對人生哲學的影響

道德經(jīng)是一本關(guān)于人生的哲學書籍，對于人們的生命意義和價值觀提供了獨到的見解。道德經(jīng)中強調(diào)了人與自然的關(guān)系，提出了“至柔莫不利”和“虛懷若谷”的觀念。這些觀念告訴我們，人應該保持謙遜，學會對他人寬容和包容，不要過分追求物質(zhì)上的滿足和成就感，而是要注重內(nèi)心的平靜與安寧。同時，道德經(jīng)也提醒我們要保持積極的生活態(tài)度，在面對困難和挫折時堅持樂觀和向上的心態(tài)。這些人生哲學的觀點對于我們這個快節(jié)奏、充滿競爭的時代有著重要的指導意義。

第五段：總結(jié)，強調(diào)道德經(jīng)在當代的重要性

道德經(jīng)作為一部古代的經(jīng)典著作，依然在現(xiàn)代社會有著廣泛的影響力。它所弘揚的思想與價值觀，對社會的發(fā)展、個人的修養(yǎng)和人生的哲學都有著重要的指導和啟示作用。在當代社會中，我們更需要道德經(jīng)這樣的經(jīng)典作品，來提醒我們關(guān)注內(nèi)心的成長，追求自我完善，以及構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。讀道德經(jīng)給了我很多啟發(fā)，讓我對于自我修養(yǎng)、社會問題和人生意義有了更深刻的思考。我相信，只有當我們能夠從內(nèi)心開始，秉持道德經(jīng)所弘揚的價值觀，才能為自己和社會創(chuàng)造美好的未來。

道德經(jīng)的心得體會篇九

學習《道德經(jīng)》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！?《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。

當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)心得體會篇2

道德經(jīng)的心得體會篇十

這幾日又將《道德經(jīng)》反復觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學，死于扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災祥國政之興衰植物之枯榮動物之壽天家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道強兵攻戰(zhàn)之術(shù)富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理原則真理規(guī)律?！暗馈狈钟行螣o形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的`。“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德?！盀樘煜孪?，常德不離，復歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥校瑸槎皇眩L而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!

道德經(jīng)的心得體會篇十一

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。