人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

儒家經(jīng)典名句篇一

儒家經(jīng)典是中國古代文化的瑰寶，其中蘊含著深厚的道德、哲學(xué)和教育思想。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對人生、社會和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考。在這篇文章中，我將分享我對儒家經(jīng)典的心得體會，包括禮、義、孝、仁和道德教育。

首先，儒家經(jīng)典中對禮的強調(diào)讓我深刻體會到禮貌在社會交往中的重要性。從小禮到大禮，從家庭到社會，禮儀之道滲透到了中國人的方方面面。在現(xiàn)代社會中，禮貌的表達(dá)方式也有所改變，然而，作為一種社會文化的基礎(chǔ)，尊重、謙和和體貼他人的行為仍正是社會和諧的關(guān)鍵。通過遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道，我們不僅能夠塑造提升自己的形象，更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。

其次，義的概念告訴我要以大局為重，主動承擔(dān)社會責(zé)任。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”，這是一種超越個人利益，將大義凌然置于個人之上的行為。通過這種精神，我們能夠面對困難和矛盾，始終站在正確的一方。在現(xiàn)實生活中，我們時常需要面對職業(yè)道德的選擇，有時可能會面臨著利益和原則的沖突。然而，儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們，在面對這些抉擇時，必須保持良知和正義感。

孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個概念，是傳統(tǒng)中國家庭倫理的核心。孝順父母被視為一種美德，是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn)，更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會中，由于工作壓力和家庭變遷，許多人忽視了對父母的孝順。然而，父母的養(yǎng)育之恩無法言喻，我們應(yīng)該時刻懷著一顆感恩之心，用行動來回報他們的養(yǎng)育之恩。

仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心、最根本的價值觀念之一。仁者愛人，是對人與人之間關(guān)系的表達(dá)。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了仁的真正含義，在于對他人的關(guān)愛、尊重和真誠對待。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人，關(guān)心他人的需要，共同構(gòu)建一個和諧的社會。正是因為仁的精神的傳承，中國才有了眾多的慈善事業(yè)，在災(zāi)難中加強了社會的凝聚力。

最后，儒家經(jīng)典對道德教育起到了重要的推動作用。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)。通過傳授這些道德教育，我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民，并促進(jìn)社會價值觀的提升?，F(xiàn)代社會，道德淪喪，人們只關(guān)注自己的私利，忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路，引導(dǎo)我們將個人利益放到社會整體利益之上。

通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考，我對禮、義、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解。這些價值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)著我們成為有品德和價值觀的人。我相信，只有通過傳承和弘揚儒家經(jīng)典的精神，我們才能夠建設(shè)一個更加和諧、公正和美好的社會。

儒家經(jīng)典名句篇二

“儒家經(jīng)典思想心得體會”

儒家經(jīng)典是中國文化傳統(tǒng)中最重要的思想來源和精神財富，其教義源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，一直影響著中國人的每一代。儒家經(jīng)典以其豐富的哲學(xué)思想、深刻的道德教導(dǎo)和獨特的人文關(guān)懷成為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中，我深深感受到了其偉大的思想內(nèi)涵，也領(lǐng)悟了許多為人處世的道理。

第一段：理解儒家經(jīng)典的基本概念

儒家經(jīng)典的核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五個基本概念。其中，“仁”是儒家思想的核心。它是指人的本性應(yīng)該是善良的，而且可以通過修養(yǎng)更好地發(fā)揚光大；“義”是指人與人之間的相互關(guān)系，要根據(jù)禮教來保障一種公正、合理的社會秩序；“禮”是人的行為規(guī)則，是為了維護(hù)社會秩序和道德束縛而制定的規(guī)范；“智”指經(jīng)驗、知識、智慧、洞察力等所具有的思想、判斷和操作能力；“信”是指道德信仰和誠信，是社會秩序和和諧共處的關(guān)鍵。

第二段：儒家經(jīng)典對道德教化的重要性

儒家經(jīng)典以其莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆袒笇?dǎo)人們的言行，培養(yǎng)出一代又一代斗爭精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀代表人物。一個具有良好的道德修養(yǎng)的人，在面對社會各種復(fù)雜局面時，能夠始終遵從“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，做到誠信、正直、寬容、關(guān)愛他人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等，為實現(xiàn)社會進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第三段：儒家經(jīng)典對管理者的影響

對于管理者而言，儒家經(jīng)典提供了許多管理智慧和管理實踐經(jīng)驗。如《大學(xué)》提出“治國必先治民，治民必先修身”，提醒管理者要注重個人修養(yǎng)，要兼顧執(zhí)政和民眾，并注重對公共利益的服務(wù)與保障?！吨杏埂穭t提醒領(lǐng)導(dǎo)者要在堅守中道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)平穩(wěn)進(jìn)步，達(dá)到穩(wěn)妥可行的目標(biāo)?？傊?，管理者在運用儒家經(jīng)典的智慧和思想的同時，要建立現(xiàn)代化管理理念，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)理論的指引下，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能，推進(jìn)形式各異且充滿變動和挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)。

第四段：儒家經(jīng)典對文藝創(chuàng)作的啟示

儒家經(jīng)典中的美學(xué)思想對于文藝創(chuàng)作也有非常重要的啟示?！墩撜Z》中提出“音樂之聲，男子不坐，言之不怒，美者不厭”，呼吁音樂要讓人感到愉悅和輕松，如果音樂的聲音過于刺耳或過于單調(diào)，人們會感到不適，這就是音樂美感的重要性。我們可以從儒家智慧中感受到文藝的價值，激發(fā)出文藝的創(chuàng)造力，推動文化創(chuàng)新，為我們的文化傳播開疆拓土。

第五段：儒家經(jīng)典與當(dāng)代社會

儒家經(jīng)典在當(dāng)代社會中仍然有著十分重要的地位。金融危機、全球變暖、公共衛(wèi)生等重大事件時時刻刻提出了挑戰(zhàn)，人們的道德水平和文化境界也要面臨著新的考驗。儒家思想為現(xiàn)代化社會的建設(shè)和發(fā)展提供了深刻的理論思考和解決方法。我們應(yīng)該從儒家經(jīng)典中吸取智慧，將其融入當(dāng)代文明中，不斷推進(jìn)社會和文化的發(fā)展，共創(chuàng)美好未來。

總之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典要深刻理解其核心概念，了解道德的價值和影響，領(lǐng)悟儒家的管理經(jīng)驗，學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想，將其與現(xiàn)代社會實踐相結(jié)合，以更廣闊的視野和高妙的境界去看待和體驗儒家經(jīng)典，從而汲取其中的精華，忠誠地傳承儒家文化遺產(chǎn)。

儒家經(jīng)典名句篇三

1、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

5、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、君子成人之美，不成人之惡。

7、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

8、正其義不謀其利，明其道不計其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

12、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之為知之，不知為不知，是智也。

15、人而無信，不知其可。

16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

17、君子喻于義，小人喻于利。

18、君子訥于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

20、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

21、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

22、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

23、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

24、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

27、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

孟子名言：

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3、窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

4、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

5、不以規(guī)矩，不成方圓。

6、生于憂患而死于安樂也。

7、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

8、人有不為也，而后可以有為。

9、其進(jìn)銳者，其退速。

10、天時不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

12、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

14、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

17、仁者無敵。

18、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

20、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

23、盡信書，不如無書。

24、賢者在位，能者在職。

25、尊賢使能，后杰在位。

26、民為貴，社稷次之，君為輕。

27、人皆可以為堯舜。

28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

29、禍福無不自己求之者。

30、君子不怨天，不尤人。

31、養(yǎng)心莫善于寡欲。

32、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

33、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

34、恭者不侮人，儉者不奪人。

35、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

36、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

37、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

38、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

39、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

40、民為貴、社稷次之、君為輕。

41、不恥不若人，何若人有？

荀子名言：

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

7、公生明，偏生暗。

8、學(xué)無止境。

9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。

13、良醫(yī)之門多病人。——《荀子·法行》

14、長幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>

15、怒不過奪，喜不過予?！盾髯印ば奚怼?/p>

16、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！盾髯印駥W(xué)》

20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》

儒家經(jīng)典名句篇四

第一段：引言（100字）

儒家經(jīng)典語錄是中華文明的瑰寶，自古以來對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對人們生活方式和價值觀的影響。通過對儒家經(jīng)典語錄的學(xué)習(xí)與體會，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價值觀。

第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們在逆境中學(xué)習(xí)才能更好地成長。無論是工作還是生活中，我們都要時刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對社會變化。

第三段：仁者愛人，孝者愛親（200字）

儒家經(jīng)典中強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛人，孝者愛親，只有把愛心傳遞給他人，才能收獲更多的愛和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

第四段：實踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）

儒家經(jīng)典語錄中的“實踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動了我。只有將所學(xué)知識付諸實踐，才能收獲真正的成果。一個人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我懂得了真正的成功并非只來自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。

第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）

儒家經(jīng)典中強調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我體會到了相互理解和尊重的重要性。只有通過相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊合作中，我更加注重尊重他人的意見和建議，充分發(fā)揮每個人的優(yōu)勢，共同謀求最佳解決方案。

總結(jié)（100字）

儒家經(jīng)典語錄思想深邃，對人們的思維方式和價值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄不僅讓我對自己有了更深的認(rèn)識，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一寶貴的傳統(tǒng)。

儒家經(jīng)典名句篇五

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

大意：古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》

大意：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。

大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《中庸》

大意：天賦予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修養(yǎng)遵循道就叫做教。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。《中庸》

大意：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！吨杏埂?/p>

大意：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

大意：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做中；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語》

13、巧言令色，鮮矣仁！《論語》

大意：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》

大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》

大意：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行?！墩撜Z》

大意：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。《論語》

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！《論語》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》

大意：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印?/p>

大意：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。《孟子》

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

大意：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?/p>

大意：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負(fù)。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。《禮記》

大意：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》

大意：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。《周易》

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?/p>

大意：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《周易》

大意：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?/p>

大意：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮。《周易》

大意：天下人要歸同一個地方，只是道路不同；達(dá)到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《周易》

大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見善則遷，有過則改?！吨芤住?/p>

大意：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂。《周易》

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動。《周易》

大意：君子懷才以等待施展的時機。

47、多行不義，必自斃。《春秋左傳》

大意：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患?！洞呵镒髠鳌?/p>

大意：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會免遭禍患。

儒家經(jīng)典名句篇六

《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、《弟子規(guī)》強調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊）合諧，依規(guī)運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點又對于企業(yè)管理者來講其實就是要依照企業(yè)自身條件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機制，這一導(dǎo)入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理。”企業(yè)管理者既要身體力行，躬身實踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強制、壓制為主，單純強調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。

儒家經(jīng)典名句篇七

1、君子成人之美，不成人之惡。

2、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

3、正其義不謀其利，明其道不計其功。

4、不患人之不己知，患不知人也。

5、吾日三省吾身。

6、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

7、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

8、君子周而不比，小人比而不周。

9、知之為知之，不知為不知，是智也。

10、人而無信，不知其可。

11、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

12、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

13、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

14、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

15、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

18、窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

19、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

23、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

24、君子喻于義，小人喻于利。

25、君子訥于言而敏于行。

26、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

27、生于憂患而死于安樂也。

28、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

29、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

30、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

31、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

33、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

34、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

35、人有不為也，而后可以有為。

儒家經(jīng)典名句篇八

摘自宋一霖著《儒家精義：道》

人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書。

宋一霖

儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經(jīng)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。

儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡?！妒?jīng)》是宋代以來儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國時期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻(xiàn)，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個參考。

1、《周易》

一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：

“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；

“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。

《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠(yuǎn)古國家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蘊含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊內(nèi)涵，對于認(rèn)識世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數(shù)年時間，真能這樣，我對于《周易》就能因應(yīng)自如了”。

2、《尚書》

《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。

《 尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。

盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經(jīng)典。

3、《詩經(jīng)》

司馬遷記載說，古時詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲。”

《詩經(jīng)》三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大部分：

“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個人情懷，稱正聲雅樂。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。

《詩經(jīng)》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配。可惜，隨著《樂》的亡佚，《詩經(jīng)》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術(shù)寶庫中又會增添許多道樂相合的卓越藝術(shù)品了。

4、《儀禮》

《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代 立于官學(xué)，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮。

《儀禮》專門講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周禮》

《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時。

《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國事務(wù)； 地官司徒，掌管邦國教化； 春官宗伯，掌管邦國祭禮； 夏官司馬，掌管邦國軍事； 秋官司寇，掌管邦國司法。

冬官缺，漢以“考工記”補充，掌管邦國工藝。

在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個系統(tǒng)都有祭祀的職能。

6、《禮記》

原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。

按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》后來 受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的?！吨杏埂穼Ｕ撝杏怪?，即執(zhí)中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。

《禮記》并不是一人一時的著作，它是戰(zhàn)國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。

7、《春秋左傳》

《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎(chǔ)上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經(jīng)書，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。

《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史。《春秋左傳》詳細(xì) 記錄了春秋這一時期的歷史，作為對孔子《春秋》的史 實說明，對了解《春秋》裨益很大。《春秋左傳》文辭簡煉優(yōu)美，對戰(zhàn)爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動形象，引人入勝。

8、《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國時期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實，卻對后世史學(xué)影響很大。

9、《春秋穀梁傳》

《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國時期穀梁氏對《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。

《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經(jīng)文蘊含的經(jīng)義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。

《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。

10、《論語》

《論語》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經(jīng)書，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。

《論語》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動形象，許多言論帶有很強的針對性。

《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子?？梢园盐淖譁\近的四書作為入門，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家專論 孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。

《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會影響深遠(yuǎn)，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實意義。

12、《爾雅》

《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補。

既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。

13、《孟子》

《孟子》是戰(zhàn)國時期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論?！睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻(xiàn)，對后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽稱為儒家“亞圣”并不為過。

不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴(yán)密，辯論力強，“文以載道”的特色十分鮮明。

14、《荀子》

《荀子》是戰(zhàn)國時期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實際影響遠(yuǎn)比孟子大，直到南宋程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻(xiàn)，它的許多創(chuàng)見 極大豐富了儒家之道的寶庫。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。

或許可以說，孔子之后最重要的兩個大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。

總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說的精華要義——道。

儒家經(jīng)典名句篇九

釋義：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

釋義：古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》

釋義：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。

釋義；使意念真誠的`意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸》

釋義：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

釋義：廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——《中庸》

釋義：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！吨杏埂?/p>

釋義：對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

釋義：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

釋義：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語》

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語》

釋義：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生。——《論語》

釋義：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

釋義：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》

釋義：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》

釋義：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

釋義：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》

釋義：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行?！墩撜Z》

釋義：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z》

釋義：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

釋義：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

釋義：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語》

釋義：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》

釋義：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

釋義：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

釋義：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

釋義：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?/p>

釋義：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

釋義：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》

釋義：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

釋義：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》

釋義：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負(fù)。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記》

釋義：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

釋義：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》

釋義：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?/p>

釋義：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?/p>

釋義：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》

釋義：君子以學(xué)習(xí)來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。——《周易》

釋義：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久。——《周易》

釋義：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?/p>

釋義：天下人要歸同一個地方，只是道路不同；達(dá)到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>

釋義：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見善則遷，有過則改?！吨芤住?/p>

釋義：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?/p>

釋義：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動。——《周易》

釋義：君子懷才以等待施展的時機。

47、多行不義，必自斃。——《春秋·左傳》

釋義：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

釋義：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會免遭禍患。

儒家經(jīng)典名句篇十

1、君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。

2、漸漸向里尋那精英處。

3、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

4、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>

5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?/p>

6、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。《論語》

8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、名不正則言不順，言不順則事不成。《論語》

10、夫禮之初，始諸飲食。

11、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

12、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

13、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

14、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

15、道不同，不相為謀。

16、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

17、故木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學(xué)》

18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

19、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

20、不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。

21、中庸其至矣乎！民鮮能久矣。《中庸》

22、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z。顏淵》

23、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

24、欲速則不達(dá)?！墩撜Z。子路》

25、讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。

26、朽木不可雕也?！墩撜Z》

27、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我。《詩經(jīng)》

28、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

29、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

30、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

32、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

33、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

34、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》

35、已所不欲，勿施于人。

36、世事雖多。盡是人事。

38、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

39、雖千萬人吾往矣！

40、生于憂患，死于安樂?！睹献?。告子下》

41、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！墩撜Z》

42、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》

43、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

44、讀而未曉則思，思而未曉則讀。

45、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

47、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

48、投我以桃，報之以李?！对娊?jīng)·大雅·蕩》

49、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余?！渡袝?/p>

50、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。《論語》

51、大道之行也，天下為公。

52、罔游于逸，罔淫于樂?！渡袝?/p>

53、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

54、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！《論語》

55、飽食終日，無所用心，難矣哉?！墩撜Z》

56、未得于前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志乎彼。

57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

58、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

60、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

61、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z。衛(wèi)靈公》

62、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子。離婁下》

63、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

64、三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

65、人之患在好為人師。

66、感慨殺身者易，從容就義者難。

67、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z》

68、人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

69、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

70、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。《論語》

71、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z》

72、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

73、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》

74、獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

75、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

76、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》

77、天行健，君子以自強不息。——《易·乾》

78、過而不改，是謂過矣。——《論語。衛(wèi)靈公》

79、德者本也，財者末也——《大學(xué)》

81、見利不虧其義，見死不更其守。《禮記》

82、讀書之法，既先識得他外面一個皮殼了，又須識得他里面骨髓方好。

83、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献?。盡心下》

84、高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月之交》

85、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

86、君子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友。

87、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》

88、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》

89、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

90、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

91、滿招損，謙受益。——《尚書。大禹謨》

92、活到老，學(xué)到老。

93、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

94、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》

95、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

96、未知生，焉知死？《論語》

97、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

99、溫故而知新，可以為師矣。《論語》

100、不孝有三，無后為大。

儒家經(jīng)典名句篇十一

詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言。《論語．季氏》

不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。 清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。 清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。 三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。 《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、 興于詩，立于禮，成于樂。 《論語．泰伯》

儒家經(jīng)典名句篇十二

1子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”

2天下之本在國，國之本在家，家之本在身;

3非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為;

4故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

5君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;孔子

6興國之所本也在教化，教化之所本也在學(xué)校

7無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;

8知之為知之，不知為不知，是智也;

9不患人之不己知，患不知人也?？鬃?/p>

10故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣;

11人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易;不學(xué)，則易者亦為難;

12假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

13故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(孟子)

14仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣;

15士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也;

16讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。朱熹

17自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣;

18君子之交淡如水，小人之交甘若醴。莊子

19一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也;

20君子周而不比，小人比而不周;

21子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

23鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

24騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

25天作孽，猶可違，自作孽，不可活;

26權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

27路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原

28惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;

29善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣;

30智者不惑，仁者不憂，勇者不懼;

31生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也。(孟子)

32子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜;

33誠者，天之道也;誠之者，人之道也;

34人而無信，不知其可;

35大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善;

36子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

37故不積硅步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

38仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財;

39三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?

40富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

41故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明;

42君子泰而不驕，小人驕而不泰;

43子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

44正其義不謀其利，明其道不計其功;孔子

45桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也;

46民為貴，社稷次之，君為輕;

47子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能;

48朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也;

49世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

50樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂;

51君子訥于言而敏于行;

52見其禮而知其政，聞其樂而知其德;

53默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦;

54善政者得民財，善教者得民心;

55君子喻于義，小人喻于利;

56巧言亂德，小不忍則亂大謀;孔子

57百川東到海，何時復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。

58子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

59道者多助，失道者寡助。(孟子)

60窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子。

61心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。

62青，取之于藍(lán)，而青于蘭;冰水為之，而寒于水。

63不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。荀子

64老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)

儒家經(jīng)典名句篇十三

2、鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！对娊?jīng)》

3、誠者，天之道；思誠者，人之道也。《孟子》

4、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂?/p>

6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌?/p>

7、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！墩撜Z》

8、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩撜Z》

9、吃一塹，長一智?！洞呵铩?/p>

10、關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z》

11、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！墩撜Z》

13、大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記》

14、不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z》

15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！墩撜Z》

16、允恭克讓，光被四表?！渡袝?/p>

17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《論語》

18、家必自毀，而后人毀之。《孟子》

19、見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也?！蹲髠鳌?/p>

20、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z》

21、執(zhí)其兩端，用其中于民。《禮記》

22、射不主皮，為力不同科，古之道也?！墩撜Z》

23、一鼓作氣，再而衰，三而竭?！蹲髠鳌?/p>

24、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！洞髮W(xué)》

25、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z》

26、惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！渡袝?/p>

27、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！《論語》

28、君子周而不比，小人比而不周。《論語》

29、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌?！渡袝?/p>

30、人若無志，與禽獸同類。《孟子》

31、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》

32、名不正則言不順，言不順則事不成?！墩撜Z》

33、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>

34、惡言不出于口，忿言不反于身?！抖Y記》

35、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?/p>

36、終身所約，永結(jié)為好。琴瑟再御，歲月靜好?！对娊?jīng)》

38、手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！对娊?jīng)》

39、君子上交不謅，下交不瀆?！吨芤住?/p>

40、罔游于逸，罔淫于樂?！渡袝?/p>

41、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。《禮記》

42、天命之謂性，率性之謂道?！吨杏埂?/p>

43、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！墩撜Z》

44、古者言之不出，恥恭之不逮也?！墩撜Z》

45、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我。《詩經(jīng)》

46、其興也勃焉，其亡也忽焉！《左傳》

47、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》

48、普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣?！对娊?jīng)》

49、君子和而不同，小人同而不和。《論語》

50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

51、逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z》

52、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。《禮記》

53、見利不虧其義，見死不更其守?！抖Y記》

54、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余?！渡袝?/p>

55、君子以言有物，而行有恒。《周易》

56、君子藏器于身，待時而動；天下有道則見，無道則隱?！吨芤住?/p>

57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！渡袝?/p>

58、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》

59、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記》

60、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z》

61、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z》

62、不知命，無以為君子也。《論語》

63、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?/p>

64、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！墩撜Z》

66、君子不自大其事，不自尚其功?！抖Y記》

67、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。《論語》

68、鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！《周易》

69、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》

文檔為doc格式

儒家經(jīng)典名句篇十四

儒家經(jīng)典語錄（1）

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀?/p>

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁。《論語〃顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z〃學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。《論語〃顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z〃在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z〃述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語錄（2）

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印▌駥W(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝瞄帷?/p>

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣。《論語〃為政》

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z〃公冶長》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語〃子罕》 意謂時光易逝，當(dāng)自強不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ù舐浴?/p>

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》

12、積財千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》

積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f〃禮樂》

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z〃述而》

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z〃子張》

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z〃為政》

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W(xué)》

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》

同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時，地有其財，人有其治?！盾髯?天論

天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》

天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》 一個人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

儒家經(jīng)典名句篇十五

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn)。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗教訓(xùn)固然重要，但真正來說，有些事情非得自己琢磨出道理來。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點打敗，也容易受不良習(xí)氣的干擾?！度寮医?jīng)典語錄》中有句話是這么說的：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”這段話是說：能夠做到誠懇的人，往往是選擇了善道而堅持不渝地實行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問題，明確地辯別是非，并且切實地去做。“誠”，是一種執(zhí)著；“誠”，是一種信念；“誠”，是一種精神。懂得笨鳥先飛，就是“誠”；懂得笨鳥多飛，就是“誠”；懂得學(xué)以致用，就是“誠”；懂得契而不舍，就是“誠”。所謂“精誠所至，金石為開”。

儒家經(jīng)典名句篇十六

（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎。）

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W(xué)》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學(xué)》

（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的.花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8、施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>

（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）

儒家經(jīng)典名句篇十七

1、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

2、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

3、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

4、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

5、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

7、養(yǎng)心莫善于寡欲。

8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

9、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

11、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

12、青，取之于藍(lán)，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。

13、得道者多助，失道者寡助。

14、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

17、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

18、君子喻于義，小人喻于利。

19、凡事豫則立，不豫則廢。

20、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

21、君子訥于言而敏于行。

22、禍福無不自己求之者。

23、不患人之不己知，患不知人也。

24、其進(jìn)銳者，其退速。

25、人皆可以為堯舜。

26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

28、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

29、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。

30、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

31、世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

32、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

33、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

34、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

35、民為貴，社稷次之，君為輕。

36、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

37、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

38、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

39、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

40、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

41、百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

43、尊賢使能，后杰在位。

44、恭者不侮人，儉者不奪人。

45、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

46、盡信書，不如無書。

47、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

48、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

49、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

50、窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

51、人有不為也，而后可以有為。

52、人而無信，不知其可。

53、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

54、不以規(guī)矩，不成方圓。

55、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

56、生于憂患而死于安樂也。

57、窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。

58、賢者在位，能者在職。

59、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

60、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

61、君子周而不比，小人比而不周。

62、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

63、知之為知之，不知為不知，是智也。

64、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

65、施諸已而不愿，亦勿施于人。

66、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

67、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易；不學(xué)，則易者亦為難。

68、君子有諸已，而后求諸人。

69、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

70、君子成人之美，不成人之惡。

71、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

72、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

74、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

75、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

76、天時不如地利，地利不如人和。

77、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

78、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

79、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

80、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

儒家經(jīng)典名句篇十八

（大學(xué)的目的.，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹(jǐn)慎。）

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W(xué)》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》

（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>

（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）