每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

狂人日記經(jīng)典語錄篇一

《狂人日記》是魯迅先生的代表作之一，它在文學(xué)史上有著不可忽視的地位。作為讀者，印象最深刻的不僅僅是其文字構(gòu)思或深邃內(nèi)涵，更是其中所蘊含的思想和人生領(lǐng)悟。在閱讀中，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。一下是我對《狂人日記》心得體會。

第二段：反思現(xiàn)實社會

《狂人日記》通過個人的狂言瘋語，反映出了當(dāng)時中國社會的種種丑惡現(xiàn)實。我被日記中那些人物形象、語言所描繪的生活環(huán)境深深震撼。一次再次認識到社會生活是多么的殘酷和不合理。魯迅以狂人的口吻，傳遞著對社會不公和人性扭曲的強烈譴責(zé)，提出了對當(dāng)時社會問題的思考和改善建議。

第三段：思考自我的存在

《狂人日記》不僅僅是一部社會批判的作品，對于人的內(nèi)心也有很深的反思。有時候，我們會陷入自我封閉的狀態(tài)，無法逃離那片看似安逸的黑暗里。狂人日記中的人物形象，似乎是我們內(nèi)心最不愿面對的顯現(xiàn)。它們展現(xiàn)出了我們生活最暴露和卑微的一面，同時也提醒我們要時刻保持著一種信仰、信念，勇敢面對自己內(nèi)心的不安，才有可能走向改變。

第四段：理解與包容

在看完《狂人日記》后，眼前不僅僅是一令人恐懼和不安的世界，更是一種對人性的理解與包容。即便那些被主角狠狠地怒斥或詆毀的人物，他們并不是所有罪惡的化身，而是一種不幸的處境和成長背景的反映。這也正是我們應(yīng)該保持一顆善良、寬容的心來面對身邊的人和事。

第五段：總結(jié)感悟

《狂人日記》的生活陳述可能并不屬于我或者讀者們想要擁有的幸福，但它卻是活生生的、深刻的。每一個主人公的出現(xiàn)，都代表著對真實生活的深入透視和反思。讀完這本書，我們許多人會感到深受啟迪。它讓我重新審視了社會和人性，也對自己的成長和未來留下了許多思考和感悟?？傊x完狂人日記的體驗并非只是一種簡單的閱讀，而是一次對自己、社會和人性的重要思考，這種思考或許會伴隨我們一生。

狂人日記經(jīng)典語錄篇二

班上有數(shù)十個狂人，但卻英俊瀟灑，亭亭玉立。

今天，我們看了好多狂人日記。突然老師也把他那篇給我們看。那語氣中充滿了詭異陰險，把我們當(dāng)年的英雄事跡，都做了順理成章的記錄。

想起那六班的小昌子，寫的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，來尋他作律師。我那時就想，他在跟宋江仙游??！

又有蠟筆公司總裁劉小懷，那比古董還古董的文章也拿來曬，真讓人一火不可收拾！

狂人有很多，看得我像見了零食，窮追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……

下午，我和小堯子，還有小亮子求著兩位女神獻出零食。身為男子漢的我，是不會讓她們有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。

都解放幾十年了，好像還是在封建年代！這個班是女人的天下，里面有很多個武則天。當(dāng)人被逼到一定程度時，就會變成變態(tài)狂人。

狂人真狂，日記更狂！

狂人日記經(jīng)典語錄篇三

某君，吾小學(xué)同窗，畢業(yè)后久不聯(lián)系。日前，蒙其相記，曰有奇事，遂去拜訪。因示吾日記一本，乃其考試失利大病時所作?，F(xiàn)已病愈，不記其語。吾細細觀之，竟與魯迅先生的《狂人日記》有所相似，遂分出章節(jié)，因其年小，命名為《小狂人日記》，僅供茶余飯后消遣。如有雷同，切勿對號入座。

一

陽光是慵懶的，可見太陽在伸懶腰。

太陽許久不這樣輕松了，突然伸起懶腰，是不正常的。我須小心注意才好。不然前日那些同窗為什么湊到一堆，見到我卻不自然了呢?還假意地笑笑。

我知道，他們已經(jīng)成機器了，而我還是人。他們自然想將我變成機器。

我不怕人笑，我決不上你們的當(dāng)!

二

“出去玩玩吧!”老媽倚著門說。

雖然我還不知道你們的陰謀，可我卻也不會上當(dāng)。須問個清楚才好。

“你們都是一伙的吧!”我問老媽。

“什么呀?”她果然說。我知道她的心虛了，可是我還要問。

“你們想要將這世界的黑暗遮去，是不可能的。我已經(jīng)看見了!”

她的臉上不安起來：“你病了，快睡覺去吧!”

我沒病，我怎么會有病?可是我去睡了。

三

我許久沒見她了，今天見了，但覺神清氣爽，再也不想回到污濁的塵世。“我們走吧?！蔽艺f?！叭ツ睦锬?”她回答。是呀，我們沒有地方好去?！翱旎厝グ桑瑥?fù)習(xí)復(fù)習(xí)準備考試?！彼f，竟然。

“你也來勸我?!”我突然想哭，就哭出來了。她惶惶然的樣子，“我也是沒有辦法，為你好呀!”

我想起一件事情，就問她：“空氣為何輕松了起來?”

“許是他們想讓你先栽倒，再自己爬起來?！彼f。

有理有理……

四

離開了她，我還不想回家。就在街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清。”一個人拿個酒瓶子搖搖擺擺向我走來。我一把抓住他，“你倒想得和我一樣!”

“喝酒，喝酒。”他說。

身旁的人拉著我去跳湖，我想起了她，就回家了。

五

老媽帶我去醫(yī)院。

我沒病為什么要去醫(yī)院?可我還是去了，想聽聽他們怎么說。

一看見那醫(yī)生我就知道了，他也是機器。

機器看病，又怎么能看好呢?

果然。他看到我，臉上露出驚恐的'神態(tài)，拉了老媽走到一旁輕聲說話。一會兒，反過身來問我：“你在想什么?”

我想試試他還有沒有救，便輕聲唱起小齊的歌：“本來也可以/向這個世界舉起白旗/把眼睛閉上/走進隊伍里面/不看不想/不再爭辯和反抗……”

他驚愕地睜大眼睛，連連搖著頭：“沒救了，沒救了!”

我知道，他沒救了。

六

“本來也可以/依照人生的速度前進/像一個好人/準時戀愛求職/一成不變/按部就班地老去/只要當(dāng)初沒聽見/遠方的鼓聲/我就不必尋覓/那是什么歌曲/既然我已經(jīng)看見/另一條路上的美景/那是怎樣的崎嶇/我都不在意/本來也可以/讓我的呼吸不必費力/本來也可以/讓我的快樂比較容易/只要我甘心。”

“不要說了!”

“你們怕了?”我笑著，“可是我要說：你們可都改了吧?收回，收回你們沒有生機的面孔，不容新生的心靈。你們都老了，已是滿頭白發(fā)了!你們將人生虛度，你們的心靈成了廢鐵，你們都成機器了!按部就班地老去!”

似乎有人在撕扯，我也顧不了那么多：“你們是機器，按照規(guī)則生活，你們的靈魂，早已攥在了別人手中!”

我還是被他們關(guān)進了小屋，可是這有什么關(guān)系。不與他們接觸甚好，免除了把我變成機器的災(zāi)難。可是，我竟沒有一點廢鐵的心嗎?他們看我那冰冷的幾眼，未必沒有改變我的心。

不再想了。

不再想了。規(guī)則之中，有沒有跳出圈子的小丑?

狂人日記經(jīng)典語錄篇四

《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說,它既有社會現(xiàn)實批判,又有文化批判,更有對人生和人性的思考和探索,是社會、文化、人生和人性的三位一體.

魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”.《狂人日記》的現(xiàn)實批判性是非常明顯的,并且對于這一點,評論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識,以及對人生和人性的思考和探索.

一、對封建文化的批判

《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨白.這些內(nèi)心獨白,從表面上來看好像很荒誕,但卻象征著對封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說是“封建禮教吃人”,但對于封建禮教怎樣吃人以及為何說封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對這一情況,欲對《狂人日記》做進一步的分析和闡述.

(一)如何理解禮教吃人

魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴、價值、人格、權(quán)利、自由、個性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說,這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對人性的扼殺和摧殘.

(二)為何說禮教吃人

在這里,所謂的禮教其實就是指中國傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個鮮明的特征：壓制個人而維護群體秩序.

在處理個人和群體之間的關(guān)系時,儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個人和群體完全對立起來,往往犧牲個人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個人.好像個人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實群體和個人之間,是一種既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過多地強調(diào)了二者之間的對立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢必會造成嚴重的惡果——個人或群體的毀滅.

在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長和家族的整體需要,一切個人化的生活和情感都化為烏有.個人一旦被消解,就必然會造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.

二、對人的悲劇性存在的反思

《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.

人總是無法離開文化,文化是人之所以成為人的一種標志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進了人類的發(fā)展和進步,給人類帶來了極大的益處;另一方面,文化對人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對封建文化進行深度批判和否定的同時就涉及到了人類的這一文化難題.

《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對立的,它們代表了兩個完全不同的世界和兩個完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實世界,或者說是舊的社會和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個普通的封建知識分子.這時,他和現(xiàn)實之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個人、自我,或者說是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個精神病患者,他的那些胡言亂語,被賦予了十分鮮明的文化意義.這時,狂人和現(xiàn)實是完全對立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

狂人日記經(jīng)典語錄篇五

1918年，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，從此開始了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯，同時也開啟了中國現(xiàn)代小說的開端。

《狂人日記》主體部分用日記體第一人稱講述了一個“迫害狂”在患病期間的遭遇及心理。狂人在沒有年代的歷史記敘“仁義道德”背后看出了“吃人”二字。

他們這樣盯著我，都是因為自己想“吃人”，又怕被別人“吃”。在文章中魯迅講的“我”絕不是魯迅本人，而是被封建制度迫害的犧牲者，當(dāng)時大家認為“我”是瘋子，而讀后我們會發(fā)現(xiàn)，只有這個“瘋子”的視角才是正常的，魯迅在這篇文章中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊“封建禮教吃人、家族制度吃人”以喚醒那些被封建制度麻醉的人們。

狂人日記經(jīng)典語錄篇六

加繆認為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙.這一點不應(yīng)當(dāng)忘記,而應(yīng)當(dāng)抓住不放,因為人生的各種結(jié)果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的,也就是說,荒誕的形成要有兩個必備的因素：一個是非理性,一個是無理性沉默.假定加繆對荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.

二、非理性語境下荒誕的產(chǎn)生

魯迅于194月完成的小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況,說“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補矣”[3],這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說的荒誕色彩.小說中,“狂人”作為一個迫害狂患者,亦或是一個封建文化壓迫下的異端覺醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時,在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來時時吃人”的社會環(huán)境也是非理性的,如此,就構(gòu)成了荒誕的一個要素,即人和世界的非理性.小說中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動,全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待,都否認“吃人”一事的存在,因此“狂人”對“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案.周圍人對“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應(yīng)答,于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對于“狂人”而言,世界無理性沉默這另一個構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會正視、探討和回答“狂人”的問題,這種對“狂人”的規(guī)避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對的世界的集體無理性的沉默,至此,“狂人”對“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答.“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成.

三、荒誕之下“狂人”的抗爭

加繆認為“荒誕是希望的對立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說,人和世界的荒誕關(guān)系一旦形成,人們就會處于無希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索、掙扎和抗爭都變得無意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說中,人和所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對所處環(huán)境的抗爭不但沒有被回避和消解,反而作為小說的線索之一時時出現(xiàn)在文章當(dāng)中.在小說《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗爭意識并沒有被荒誕所瓦解.小說中,“狂人”對周遭的人和事兒是具有強烈的對抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備.同時,面對“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認為是瘋子,但是仍然以勸說為武器進行努力的抗爭,不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒有放棄對于未來的希望,小說結(jié)尾他仍然堅信孩子是可以救的,“沒吃過人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥硐Ｍ乃?通觀《狂人日記》,魯迅把整個故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒有像加繆所言,因小說表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗爭性和對未來的希冀.魯迅在《吶喊·自序》中曾說過,“然而說到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗爭性和不滅的希望,這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過程中的一種創(chuàng)新.

加繆對荒誕這一命題進行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說在《狂人日記》寫成的那個時代,我國的社會發(fā)展水平和40年代的法國有很大差距,還沒有達到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當(dāng)時所需要的抗爭精神融入在荒誕中,這不得不說是一個創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對荒誕進行理論探討和文學(xué)圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f,這是魯迅對于我國現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索.

狂人日記經(jīng)典語錄篇七

《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)第一篇真正的現(xiàn)代白話小說。令人驚異的是，這部中國現(xiàn)代小說具有開山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學(xué)素養(yǎng)外，我們也無法不嘆服于先生的天才。下面，我將對《狂人日記》進行個人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下的權(quán)力。

單單就以他的文學(xué)作品而論，也要說上老半天。我看過他的狂人日記。魯迅他運用了日記和精神病人內(nèi)心的獨白方式把他想所表達的內(nèi)容發(fā)揮地淋漓盡致。那時候的人們生活在水生火熱之中，而魯迅為了我們中華民族的存亡，在這生死悠關(guān)的時刻，他拋棄了學(xué)醫(yī)的夢想，拋棄了封建社會的思想主義，踏上了革命的道路，朝著文學(xué)殿堂為他展開的大門前進，用手中的筆跟敵人做戰(zhàn)斗，用手中的筆挽救中華民族的靈魂，讓人們知道祖國的榮辱興衰。魯迅他是一個作家，也同時是一個偉大的革命家。他用他手中的筆描繪著屬于他自己的藍天，他就在這片藍天中盡情地展翅高飛，寫作則是最適合他的“翅膀”。

《狂人日記》的獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在大膽采用寫實與象征相調(diào)和的方法.象征和理想的緊密交融,象征又做到含蓄和明朗的和諧統(tǒng)一,也是的突出特點.小說充滿深切的哲理意味,使心理刻畫具有凝重深沉的格詞.對魯迅自身的靈魂袒露和潛意識的表白,也是值得人們深深品味的一個特點.采用日記體,各個章節(jié)互相區(qū)別又互相聯(lián)系,形成一個完美無缺的整體.從藝術(shù)風(fēng)格的角度而言,樹立了時代性和民族性相統(tǒng)一的楷模。

狂人日記經(jīng)典語錄篇八

《狂人日記》寫于一九一八年，那時的魯迅受新思想啟蒙，清楚的認識到了中華民族的劣根性。決心用文學(xué)的形式喚醒中華民族，于是，他創(chuàng)作了《狂人日記》，該小說以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”矛頭直指中國封建禮教和封建家族制度。《狂人日記》是一部日記體小說，小說通過敘述一個狂人身處“吃人”的社會隨處可見“吃人”事件的故事，塑造了一個具有迫害癥的“狂人”形象，以批判吃人的封建禮教。

就敘述內(nèi)容而言，敘事就是講故事，是通過一定的情節(jié)再現(xiàn)某幾個事件。而故事中最重要的便是情節(jié)和人物?！犊袢巳沼洝纷髡咄ㄟ^敘述一個迫害妄想癥患者的精神狀態(tài)和心理活動，揭露了從家族到社會的“吃人” 現(xiàn)象抨擊了抨擊了封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人最初的覺醒意識。從作品表面來看，狂人確實是個瘋子，他具有瘋子的癥狀，如，混亂的思維邏輯，變態(tài)的心理，以及虛幻的幻覺。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人的笑，這是完全背離了正常生活的心理軌道。再比如，第二則中“我不見他已是三十多年了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然，哪趙家的狗，何以看我兩眼呢?”趙家的狗是沒有情感的，況且跟狂人是沒有聯(lián)系的，而狂人卻硬要把狗的眼神看成是有特殊意義的。這是不符合邏輯的?？袢瞬粌H僅是心理變態(tài)，邏輯混亂，他還經(jīng)常出現(xiàn)幻覺，而這些幻覺又是不自然的。比如“陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚;這魚的眼睛，白而且硬，長著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知道是魚是人 ”當(dāng)陳老五送飯來時，狂人看到的不是可口的飯菜，而是幻想成吃人的人的樣子，這是荒誕的。再比如“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字.......”。

雖然小說的字里行間都透漏出狂人的瘋子特征，但小說通過精細的敘述，使狂人還具備完全相反的特點，即先進性，啟蒙性。狂人是一個思維敏感，行為舉止與現(xiàn)實社會格格不入的人，他知道了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件，古代的易子而食，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每時每刻都不安，總想自己生活在一個吃人的社會，“我也是人，他們也想吃我。”他“晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會明白”，他清楚的認識到歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’，“仔細看了半夜才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’”?？梢?，狂人是一個有文化，具有現(xiàn)代知識分子思想的先進的人?？袢瞬粌H思想上具有先進性，而且他的行為具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃?！拔乙参幢貨]有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。可見狂人是一個生活在自己幻想世界里的既具有迫害癥癥狀又有先進的思想和獨立的思考能力的既瘋癲又清醒的人。

《狂人日記》在中國文學(xué)上產(chǎn)生重要的影響不僅僅因為他塑造了生動的，有特定時代意義的狂人形象，還在于他的文學(xué)形式。

就敘述視角而言，小說在敘事學(xué)上屬于內(nèi)聚焦敘述，即敘述者只敘述某個人知道的事，也就是從某個人的單一角度來講述故事。就小說而言，“狂人”在小說中，既擔(dān)任了敘述者的身份又成為了角色之一，他既參加了講述“吃人”的社會這一事件過程，又離開作品環(huán)境面向讀者進行描述和評價?！翱袢恕弊鳛檎≌f的主人公實則是作者借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒。小說還寫道：“我詛咒吃人的人，先從狂人的大哥起頭;要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。”“你們可以改了，從真心改起作用!你們也會吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝?，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子 ”狂人在文中是一個象征意義，他象征著身處封建社會，坐看封建的吃人禮教卻又著一顆反抗封建的心的進步青年。當(dāng)然，這也有一定的局限性。敘述者只是角色之一，這就限制了敘述的主觀性，小說中的狂人便是這樣，《狂人日記》相當(dāng)于狂人的自傳，敘述內(nèi)容就只可以以狂人的角度來敘述。所以狂人看到趙貴翁的顏色才會覺得怪，看到一伙小孩也覺得他們在議論自己。

小說是日記體形式，序言為文言文，正文為白話文。序言中的敘述主體為“余”，是講述“余”聽說其友昆仲的弟弟生病的故事。敘述者為“余”，故事主人翁則為昆仲之弟。而正文中，故事主人公為作者虛構(gòu)的“我”，由“我”來為讀者講述一個“吃人”的社會的故事。故事主人公為“狂人”，敘述者為作者。也就是說，這個故事不是“余”的故事，不是魯迅的故事，也不是狂人的故事，而是三者的交錯。這種選取三個角度來敘述的方式，可以使作者自由靈活出現(xiàn)在文本中。“余”作為敘述主體時，使故事更具真實性也將故事框定在某個特定的背景里。在序言中，有具體的名字，身份，(“某君昆仲”)而正文中只以“我”狂人這個形象為代號，有了名字，身份，就說明了這個故事的一定的社會真實性。這使得小說具有一定的真實可靠性。另一方面以第一人稱“我”作為敘述主體，“我”既是狂人，主人公“狂人”以敘事者“我”的身份在文本中出現(xiàn)，用狂人的內(nèi)心獨白表現(xiàn)敘事內(nèi)容，面對讀者，向內(nèi)了解自己，向外了解周圍人，在狂人眼中自己是正常的，受迫害的，而周圍人都“想要吃我了”，“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了!可仍然是吃人的人的兄弟!”我所看到的聽到的想到的，就是真實發(fā)生在狂人身上的事，便于生動的，形象的，有條理的敘述故事，但是狂人這一形象是具有迫害狂病癥的人，是虛構(gòu)的，因此他的一些言語又不利于讀者理解。如：“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟?！本臀谋径?，是講狂人發(fā)現(xiàn)他哥哥也是會吃人的，而且還是想吃自己的人。但是，狂人的迫害狂病癥決定了他的言語是混亂的，不可信的。然而，“余”“我”這些對象又都是作者魯迅創(chuàng)造出來的，這就彌補了作為敘述主體的“余“我”的缺陷。使得故事既有一定的真實感又不受文本環(huán)境限制。

就敘事內(nèi)容而言，《狂人日記》通過敘述狂人的所見所感，淋漓的刻畫了一 個既清醒又瘋癲的狂人形象。就敘述話語來講，作者運用內(nèi)聚焦的視角生動再現(xiàn)了狂人的心理活動。又靈活運用多個敘述者，使整篇小說形式上新穎特別，內(nèi)容思想上深切。

狂人日記經(jīng)典語錄篇九

早晨，起床后，急急忙忙的洗臉、刷牙、吃早飯。7：00，學(xué)校還未開門，不過我們六年級有優(yōu)先權(quán)。進入學(xué)校，將那千斤巨石一般的書包放下，開始讀書。不久老師提著個大大的口袋出現(xiàn)在門口，臉上掛著一絲常人難以察覺的微笑――實乃笑里藏刀也！我知道，今天的日子-不好過咯！

果然，老師從那看起來都沉重的口袋里拿出了一捆又一捆的卷子，一邊拿一邊說：這是上學(xué)期期末考試卷，這是六年級的綜合復(fù)習(xí)卷，這是我剛從網(wǎng)上找來的試題，這是……良久，老師才結(jié)束她偉大的演講。全班同學(xué)暈倒！

五一勞動節(jié)，我校將放假一周，請監(jiān)護人看好學(xué)生……通知書上寫到。我看著這張通知書，無可奈何的苦笑了兩聲。說是放假，卻還是要補課。我不禁在心里罵了一句――呸，什么東西。我們坐在教室里不斷的重復(fù)著上面的一幕，只有空調(diào)不斷地放出冷氣，干凈的地面反射著日光燈那慘白的光點。

經(jīng)過五天的補習(xí)，成績不錯，都是90分以上，老師居然放了我們兩天假！但是神經(jīng)已經(jīng)麻木了的人們沒有多大的反應(yīng)，因為我們都知道還有更多的卷子、試題、作業(yè)奸笑著在不遠處等著我們呢！

狂人日記經(jīng)典語錄篇十

魯迅的文章博大精深，不細細品味，無以悟出其中深刻的內(nèi)涵?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。文學(xué)界對其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對此小說的看法。

《狂人日記》中魯迅運用了日記和精神病人內(nèi)心的獨白方式把他所想表達的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現(xiàn)在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。

《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細細“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個動蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？當(dāng)然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護自己，又想保護那些千千萬萬人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。

狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。

從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時的社會對人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會。 那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就會以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人。可怕的是他們沒有認識到這后果的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的'內(nèi)心獨白結(jié)合在一起，表達出了封建社會的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會的黑暗，對埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會風(fēng)氣，把社會中打著仁義道德招牌、實質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實社會，體現(xiàn)出魯迅對社會的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

狂人日記經(jīng)典語錄篇十一

1.我希望愛我的人不寂寞，我希望我愛的人喜歡我。

2.我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本上都寫著兩個字“吃人”！

3.常常會有一種被世界暫時忘了的感覺，就像水槽里忘掉沒洗的唯一一只筷子，或者孤零零掛在飯店門口的雨傘，一直沒人來取走。

4.我希望長大以后不犯錯，我希望一家?guī)卓诤煤眠^，我希望愛我的人不寂寞，我希望我愛的人喜歡我。

7.我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。

8.那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

9.他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。

10.你看那女人“咬你幾口”的話，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃戶的話，明明是暗號。

狂人日記經(jīng)典語錄篇十二

《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國新文學(xué)史上的一篇短篇白話小說，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。首次采用了“魯迅”這個筆名，抨擊出了社會中的人吃人制度，最早發(fā)表在《新青年》雜志第4卷第5號上。它也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說?！犊袢巳沼洝吩诮袊奈膶W(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。首發(fā)于1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。內(nèi)容大致上是以一個“狂人”的所見所聞，指出中國文化的朽壞。另有果戈里的同名作品《狂人日記》。

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。(當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。)

其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來看，在魯迅的小說中，有一些作品不像《阿q正傳》、《孔乙己》、《祝?！贰ⅰ豆枢l(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫人物性格的外現(xiàn)(形貌、言行、履歷、事件等)，而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。以《狂人日記》來看，小說開頭的第一部分就采用這樣文字：

我怕得有理。

小說一開場，登場的是人物的意識，魯迅不用很亮很清之類的單一視覺的文字，而用“很好”這樣綜合意識來把握月光。接下來，“我”出場了，但對于讀者來說，“我”無形無狀，更不用說是高是矮，是胖是瘦，是年輕是年老，實質(zhì)上，“我”即“我”的意識在繼續(xù)牽著讀者走：“我不見他，已是三十多年”是對“很好的月光”這種感覺的意識重認;“今天見了，精神分外爽快”這一句，是意識再次把握;“才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心”，這是意識重認后新意識的出現(xiàn);“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”新出現(xiàn)的意識開始把新的客觀對象納入意識范圍———注意，此處不是對趙家的狗那兩眼的客觀描述，而是意識對于這一事實的一種把握?！拔遗碌糜欣?。”這一句，意識走向判斷。依此分析的路子，使之貫串整部小說，都不難得出意識流動的軌跡。因此，從這一視角看，《狂人日記》是一部展示意識過程的一部小說，簡單說，《狂人日記》是一部意識性小說。

這些看法都是中肯的，但沒有注意狂人形象與魯迅的差別。在《狂人日記》中，“多疑”這一意識的活動特征首先是歸屬于患“迫害狂”的狂人屬性，這些屬性是不能套在魯迅身上的，而狂人這一藝術(shù)設(shè)置及如何設(shè)置、對于“多疑”的表述，則是按著魯迅心靈對于“多疑”的解讀和描述實現(xiàn)的，同時對于“多疑”的解讀和描述，自然受著魯迅“多疑”的主體支配。因此，從《狂人日記》去把握魯迅的“多疑”成為可能，并具有重要意義，但要從中把握魯迅的“多疑”的本質(zhì)及個性色彩，必須進入作品，并以一定的方法對狂人的多疑與魯迅的“多疑”加以分離。經(jīng)過這樣一番梳理，《狂人日記》這一部小說可以說是一部以狂人所承載的“多疑”并依據(jù)這一意識的某種特征展開的小說。

狂人日記經(jīng)典語錄篇十三

《狂人日記》是什么？話說的挺雜的，不管多少荒誕的話。

一個偶然的巧合使我能夠把它們聯(lián)系起來。一個悲慘的故事，一個悲慘的瘋子。

第一次看到《狂人日記》的時候，我無法用千言萬語說出自己的想法，也無法理解。這就是這樣一個瘋子，一個所謂的神經(jīng)病。

真的很荒謬，全是荒謬的話，他得了絕癥也是極其可疑的。但是，仔細研究之后，從一個時代的旁觀者看著他，他越來越清醒，越來越害怕。

那是一個愚昧麻木的吃人社會，封建落后的人民和殘酷的封建倫理制度充斥著整個社會。麻木無知的人，沒有人性，只有所謂的規(guī)則，按照我們祖先的規(guī)則，一點一滴的行動。

在這個沒有自我思想意識的人群中，一個人清醒了，開始有了自己的思想。他的確是一個瘋子，一個精神病患者，但正因為如此，他才思考并覺醒。他看到了封建社會的吃人本質(zhì)，看到了一群冷酷無情、封建倫理的幫兇、忠實的實踐者和持有者維持著規(guī)范的吃人社會的延續(xù)。

一個稍微清醒一點的人，一個瘋子，希望別人能清醒過來，打破吃人的封建禮教體系。于是他想在陌生人中間尖叫大叫，希望他們能醒過來?？上Н傋拥暮敖胁]有把人吵醒：他們在人群中喊叫，他們的回應(yīng)是“瘋子”。當(dāng)一個瘋子試圖說服自己的兄弟——做一個絕對的封建守護者，那就更可悲了。一個固執(zhí)的守護者永遠不會以任何方式改變。最后連瘋子的近親都認為他瘋了。

這是一個瘋子的悲劇。熟人之間喊叫，熟人不回應(yīng)；你沒有被你愛的人理解。然而，不僅僅是這里。

吃人的封建禮教持續(xù)不斷。孩子雖然不懂事，卻自發(fā)遠離瘋子，在父母的引導(dǎo)下守護舊制度。這無疑是又一大悲哀。

最后，瘋子不再“瘋瘋癲癲”了，病也恢復(fù)的很早，就去某個地方等他。一個本來就有點清醒的瘋子，面對強大的吃人體系，最終被同化，成了封建禮教的又一個守護者。這是最大最徹底的悲??！

于是我讀了《狂人日記》，讀了狂人的大悲，讀了日記，讀了狂人?！岸吩频淖髡忒偭耍l能體會其中的滋味？”我只能大致理解這個“中國味”——悲劇狂人！

看似“滿紙”是“荒誕的話”，但字字句句都是“苦澀的眼淚”，“竇韻的作者”真的很“蠢”，只是不知“滋味”。我想代表他說：救救孩子，殘酷的封建制度不能再繼續(xù)了。

狂人日記經(jīng)典語錄篇十四

陳老五也氣憤憤的直走進來。如何按得住我的口，我偏要對這伙人說，“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！蹦且换锶?，都被陳老五趕走了。大哥也不知那里去了。陳老五勸我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。

“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，……”

狂人日記經(jīng)典語錄篇十五

簡介：它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建主義的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)出徹底反封建的戰(zhàn)斗精神。在藝術(shù)上運用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是第一篇白話小說。1918年5月15日發(fā)表于《新青年》雜志，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。

擴展資料

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內(nèi)心世界的表白?？袢苏J為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關(guān)起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫(yī)治，一直勸說周圍人不要再吃人。

直到最后狂人發(fā)現(xiàn)，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發(fā)出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喊。

《狂人日記》這篇作品具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。

也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

狂人日記經(jīng)典語錄篇十六

忽然來了一個人；年紀不過二十左右，相貌是不很看得清楚，滿面笑容，對了我點頭，他笑也不像真笑。我便問他，“吃人事，對么？”他仍然笑著說，“不是荒年，怎么會吃人?！蔽伊⒖叹蜁缘?，他也是一伙，喜歡吃人；便自勇氣百倍，偏要問他。

“對么？”

“這等事問他什么。你真會……說笑話。……這天天氣很好。”

天氣是好，月色也很亮了?？墒俏乙獑柲?，“對么？”

他不以為然了。含含胡胡答道，“不……”

“不對？他們何以竟吃？！”

“沒有事……”

“沒有事？狼子村現(xiàn)吃；還有書上都寫著，通紅斬新！”

他便變了臉，鐵一般青。睜著眼說，“有許有，這是從來如此……”

“從來如此，便對么？”

“我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！”

我直跳起來，張開眼，這人便不見了。全身出了一大片汗。他年紀，比我大哥小得遠，居然也是一伙；這一定是他娘老子先教。還怕已經(jīng)教給他兒子了；所以連小孩子，也都惡狠狠看我。