當品味完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

了凡四訓讀后感篇一

對于《了凡四訓》這本書，自己接觸不是一次兩次了，也有多個版本的書籍，朋友贈送的，我也贈送不少友人。之前還有朋友讓我讀十遍，我很認真的去讀了。但是讀過三遍后，我就在困惑中自己矛盾了，以及掙扎著。書中講到惜福、改過，修行，積德行善，這些都沒有錯。人能認識到自己的不足，而去面對，去改正，就修正，就是一種善。能利益蒼生，為他人著想，更是大德，確實是我們每一個人都應該學習的。

但是針對我自身，我覺得之前自己迷惑了。我以為自己若想改變自己命運，必須去做這些事情，去發(fā)大誓愿，去求，去身體力行的完成。這樣才能有希望。我缺什么呢？我缺一段能牽手的姻緣，缺財富。有師兄說，你可以在菩薩面前發(fā)大誓愿，兩年內自己若能婚配，做滿多少善事，或者一步一頭磕到寺廟去，或者終身不吃素，將來重建廟宇，重塑金身等。我啞然，不是我不信，是我覺得如果這樣，那跟交換有什么區(qū)別，我的追求難道就是這些嗎？我用自我約束的積德行善的行為，去交換一個我未知的，我渴求的事情。這并不是我追求的人生，得到又如何？婚姻只是人生一段不是一個人的生活而已，現(xiàn)在不過是一個人孤獨之旅吧，兩個人了，就不孤獨嗎？我不想去發(fā)誓兩年內做多少好事，去求個姻緣，那求來也是假的，是自己偽善的表現(xiàn)，和貪婪。不是我做不到，是不想那么去做，我可以積德行善，但我無所求。

得之我幸，不得我命。我依然會堅定我學佛的信念和信心，我惜福，改過，修行，修心。修好這一顆心，時刻讓自己心靈能安寧、安靜，心安。朋友說能心安是多么難得，能踏實的生活，能平靜平淡的對待人生，那是何等的自在？我追求的是一種大自在的境界。在點滴的生活中去做，不求大，不以善小而不為，不以惡小而為之。嚴格自律，積極努力的去生活，去追求。

合伙人說我不是個商人的料，我沒有利益心，沒有野心。我不語，我只是把我該做的事情做好，不欺騙人，不坑人，不做違法亂紀的事情，用心去做每一件事情，不消極不頹廢，工作中，我積極投入，但是我不問結果，我只在乎這個過程。我不是不追求結果，只是我更看重這個過程，我會更加完善自己。交朋友貴在交心，做事情，也貴在真誠。人生中任何事情，都不要心存僥幸，平淡對待，那是多么難得。不卑不亢，不貪婪，不悲觀，那也是很難得的，不要太多的欲望，人心不足蛇吞象，任何時候都要知足，得到時問問自己無愧嗎？心安多么難得！

從此書中，我已明白大的道理，原來只局限在，我以為只是讓我們去發(fā)愿去求改變自己命運。如果只是為了發(fā)愿求自己一時的安樂，那只是一種小我境界，現(xiàn)在這已經不是我想追求的了，我會深信不疑的去做，但是我不想求自己此生的榮華富貴，也不求什么感情長久美滿，我想要的是更多領悟人生的意義，追求心靈深處的東西。

了凡四訓讀后感篇二

春秋時期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行為習慣就能判斷出他接下來的禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。

相對于做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。

曾子也說：吾日三省吾身。了凡認為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發(fā)勇之心。

王陽明曾言自己的學說是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關押起來，讓他們脫掉衣服的時候，他們依然會不好意思，這就是羞恥心。

所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。

第三個是發(fā)勇之心，就是說，人意識到錯誤之后一定要在行動上體現(xiàn)出來，要勇于改正錯誤。

比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個人都會有大大小小的錯誤，我們要做的就是時刻反省，努力更正。

了凡四訓讀后感篇三

近日，我瀏覽了《了凡四訓》，如同凝聽圣人教誨，收獲甚大。

《了凡四訓》這本書，是明代袁黃所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部份內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代初年的高僧賢德們的推重、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。

立命之學中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，極力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變成相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這類轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改成命由我造的人生觀。

改過之法，就是不但要積極其善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說由于人們有不正當的思想才會發(fā)展成千萬種錯誤，一個人假如能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會出錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境地。

積善之方，即積善成德的方法，要改造命運不但要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興修大利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。假如能做到這幾點，我們就可以夠具有這世間各種品德。

謙德之效講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的滿招損，謙受益，謙虛使人進步，自豪使人落后。

了凡四訓讀后感篇四

那還是得從去年的11.23說起，在這天陽光明媚的午后，先和sisi一起去參加校友會的羽毛球比賽，因為自己懶惰，起得太晚，導致過去后，比賽已經結束，無聊之際，就過去看了看東湖。

看完湖后，想著時間不能浪費啊，就跟sisi一起去省圖書館看書，本來計劃是過去上自習的，但人很多，沒有空座，就想著隨便找本書看看。

那看什么書呢？跟sisi一起在圖書館2樓轉啊轉啊，不自覺的轉到了“國學/哲學”區(qū)域，我就看到了這本書，書皮很舊，看上去有很多年了，之前就聽過這本書，但一直沒看過，所以就拿起來看看。

sisi同學選了本《情緒的力量》，我選了這本《了凡四訓》，我們在靠近2樓樓梯的地方，找了個空閑的沙發(fā)，就坐下來開始看了起來。

讀著這本書，似乎幫助我找到了一些答案。

這本書的開頭，凈空大師做的解讀，上面寫著：

“讀此書可斷人雜念，消除煩惱，增長智慧，進而使人勇猛精進，面目一新，凡欲改造前途命運，獲取長久幸福的人們，不可不讀此書?！?/p>

這本書多么適合當下的我啊，每天想著許多東西，害怕?lián)脑S多東西，心內被這些雜念所累，身心都很疲憊。

帶著開頭上面的話，滿懷期許的看下去，越看覺得這本書真好，好像就是一位智者在我面前，對我耳提面命、諄諄善誘，告訴我哪里做錯了，哪里做的不對了，本著“利他思維”，我既然從這本書中或多或少的學到了一些東西，那么我就應該把我學到的，分享出來，讓更多人收益。

我理解下來，最關鍵的有幾點，下面會一一來說明。

1

關于佛學。

第一點想寫到的，就是關于佛學，這本書是凈空大師來注釋的，凈空大師結合佛學對《了凡四訓》做了很細致的剖析。

我之前對于佛學很不了解，也會犯一般人都會犯的錯誤，自以為是，對于自己不了解的東西就很快急著否定，覺得這東西不以為然，缺乏了對未知東西的敬畏。

之前我一直覺得，佛學不科學，是對別人來洗腦的，但我通過凈空大師的注解，非常皮毛的了解了佛學的基礎理論后，甚是驚艷，原來佛學是這么有邏輯的一門哲學。

我們單位董事長是一名佛教徒，他給我們集團確定了3個一切的企業(yè)文化，分別是：

“一切歸因于己、一切皆有可能、一切都是最好的安排”

之前，我對于這3個一切理解很淺，反正覺得是董事長定的，就嘴上經常提一提嘛，看過這本書后，確實有了比較深入的理解。

佛家講“莫向外求，向心而求”。外部的條件，任你怎么苦苦求索，是不會發(fā)生變化的，這一切都是定數，而唯一的不定數就是你自己的內心，你之所以是你，你之所以現(xiàn)在的你，是因為你的內心是現(xiàn)在這個樣子的，你改變了你的內心，你就成為了另一個自己，那你就變化了，那一切就都變化了。

這真的太對了。

當我們習慣性悔恨于過往、習慣性抱怨于現(xiàn)在、習慣性憂慮于未來，我們要思考一下，既然一切已發(fā)生、當下、未發(fā)生的，都是外部環(huán)境，都無法被改變，那我們?yōu)楹芜€要掙扎于其中呢，我們就立即改變自己的內心不可以嘛，我們就改變我們能改變的不可以嘛。

大家可以嘗試一下“向心而求，有求必應！”，可能您的生活真的會有改觀。

2

關于命運。

《了凡四訓》對于命運做了很好的論述，其中，凈空大師又用我們現(xiàn)代人能明白的語言再次論述了下。

命運是可以被改變的，你現(xiàn)在的命運，是因為你過去的因造就的，你未來的命運是會被你現(xiàn)在的因來改造的。

所以，少作孽，多行好事，多種善因，才能多結善果。

因果循環(huán)，這個是逃不出的定論，我們必須清晰的認識到這一點，不能看到壞人不受惡報，好人沒有善報，而對因果失去敬畏，不去種善因，這都是錯誤的，你看到的只是你看到的，因果規(guī)律是宇宙的定論。

所以，古人云“但行好事，莫問前程！”這句話是真的對，不管如何，就是多做好事，時間長了，會有變化的。

3

關于利他。

《了凡四訓》和佛學都有一個明確的觀點，那就是“利他”就是“利己”，你利他了，一定最后都會利己的。

這個觀點已被無數事例證明了，這里我就不列舉具體的事例了。

那我們普通人怎么來“利他”呢？我看了書后，書中主要提到了3個方面。

「法布施」就是傳播智慧，傳播正確的知識、道理和見解，你知道的道理，對的，正確的，你應該告訴別人，像孔孟之道、老子莊子等，他們把自己的見聞知識無償的對外宣講，影響著一代又一代的人。

這就是在做好事啊，這就是在影響別人啊，勸人向善，勸人進步啊。

我一直在各個平臺上，書寫文章，自己思考的，想的，盡可能對的，都全部寫出來，不遮不掩，希望讀到人都能進步，我理解這也是一種在我現(xiàn)有能力下的「法布施」吧。

我會持續(xù)做下去，盡可能對的觀點、知識和見解，都分享給大家，希望能對大家有所幫助。

「財布施」就是廣播善財，盡自己能力用財務去做好事，這點上面我做的不好，不給自己找借口，歸因于己，自己要多賺錢，多控制好自己的花費和欲望，后面能夠有好的「財布施」的機會。

「無畏布施」就是傳播勇氣，你去激發(fā)別人，給別人力量，給別人勇氣，讓別人無畏勇敢起來，在你的'鼓勵和加油下，能夠無畏的生活下去，重新燃起生活的希望，這真的能做到，那成就很大，你給予別人改變自己、改變生活的勇氣，這太厲害了。

那「無畏布施」怎么做到呢？首先你自己得先是個極其勇敢、極其正面、極其樂觀的人，只有充滿勇氣、充滿正氣、充滿樂觀的人才能有余力把勇氣、正氣和樂觀分享給別人。

反思自己，我現(xiàn)在不是這樣的人，我還常常抱怨、常常自怨自艾、常常沉浸在過往的痛苦中、常常沉浸在當下的業(yè)障困擾中，渾身充滿了負能量，我這樣怎么能去鼓勵別人呢，現(xiàn)在的我怎么能有資格去激勵別人呢，所以，我要馬上改觀，從內心去改觀，期待那個正面、無畏、勇敢的少年能夠盡快回來。

總結下，《了凡四訓》是值得反復翻閱的書籍，希望大家都能去看看，人生總會有各種各樣的困難，遇到各種各樣的障礙，經歷各種各樣的迷茫，沉浸各種各樣的困惑，當你不知道該怎么做的時候，不知道未來怎么辦的時候，請讀一讀這本書。

了凡四訓讀后感篇五

《了凡四訓》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學家的推崇厚愛，體現(xiàn)了古代中國為人入世最樸素的世界觀和價值觀:敬天畏人、積善修德！

書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內?。欢较蛲怦Y求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。

聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之?；莶辉诖?，赴人之急可也。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。

了凡四訓讀后感篇六

《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的.標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發(fā)大財。

可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認為不能太過執(zhí)著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協(xié)和選擇呀。

生命是要重量還是數量，我覺得自己命里沒有數量，呵呵，只能選擇重量啦。

了凡四訓讀后感篇七

本篇細分為三部分，第一部分是了凡敘述十個案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個對立面去精細論述“善”（為什么要細致論述“善”了，因為“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對照而推而廣之。

在這里，我將簡述了凡從八個對立面（真假，端曲，陰陽，是非，偏正，半滿，大小，難易）對善的細致描述，很有啟發(fā)意義。

善的真假，判斷標準，是否有益于他人。一個人的言語，行為，態(tài)度都是表象，動聽的言語，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無企圖是真善。

善的端曲，判斷標準，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說，人的行為表現(xiàn)可以選擇，但是內心是否真的純凈。

善的陰陽，判斷標準，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽善，不被公眾知曉為陰德。陽德的回報是“享世名”，名與實不符多有“奇禍”；陰德回報是“天報之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。

善的是非，判斷標準，是否有益于社會，是否從長遠角度考慮。很多善的行為，對于個人來講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標準去要求或者號召普通民眾，普通民眾會因為難以做到，或者說會因為相形見絀，反而不做這類善事了。反而非善。

善的偏正，判斷標準，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。

善的半滿，判斷標準，積善心誠，勤積善，施心真為滿；心不真，誠，為半。與你實際的貢獻的并沒有關系，心真誠，即使能力很小也為滿；心不真誠，即使能力很多也為半。

善的大小，判斷標準，引用原文：“故志在家國，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。”

善的難易，判斷標準，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。

具體了解了善的內涵，本著一顆真誠心做事情，就是那句“但行好事，莫問前程”了。

了凡四訓讀后感篇八

我在高中時讀的《了凡四訓》，當時就對其中的"命由我作，福自己求"的觀點有深深的認同感。長期以來，我總是對這世界上的種種不公平很深的厭惡，因為我自己也因為戶口和其他原因遭受到了種種我自認為不公平的待遇。我真的不愿意承認這些不公平與生俱來。對不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓》給我提供了思想的出路。

《了凡四訓》告訴我們，命運雖有定數，但是它并不是一成不變的。唯一改變命運的辦法，就是去行善，就是去布施。

也許你會不同意這個說法。很多惡人也是家財萬貫啊，對吧。但是我想說，即使這是不對的，我信它至少沒有壞處：一旦我相信了這個觀點，那么我便不會再作惡。因為我知道我自己的惡果會作用在我自己身上，因而，社會會少一些作惡的人。

按照佛家的說法，行善，即布施，有法布施，財布施和無畏布施三種。法布施是將善知識傳授給他人，讓他人心生歡喜。財布施，顯而易見，就是將自己的財富貢獻給他人。最后的無畏布施，是安慰眾生，是他們脫離對事物的恐懼。

行善看似很簡單，分類也的的確確很簡單。但是在過去的一段時間里，我對行善踐行卻告訴我，行善并不是那么容易。原來我總是以為，給別人講講題，幫他們答疑解惑，便是行善，便是布施，而且還是果報最多的法布施。作為學習比較好的我來說，這也不難。但是隨著學習負擔的加重，加上進入清華后排名的落差，讓我很難適應。我找不到行善的機會了。

真的沒有了么？

還是，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強，才有時間，才有心情，去布施？

然而布施不是居高臨下的。

進入清華以后，我的我執(zhí)嚴重到連和他人交流都有問題的地步。我經常獨自一人，經常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了，然而在一群優(yōu)秀的人里，我失去了自己的站位。我剛剛意識到這一點，但愿意識到會加速問題的解決吧。

最后我想引用我們高中化學老師的一句話：如果你們以一個平凡人的心態(tài)去做事情，那么你什么事情都能做好。