認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

俄狄浦斯王讀后感篇一

如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔責任呢?命運!到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗爭都是無法改變這種力量的。

然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍首其實就是俄狄浦斯的自由意志。

人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词?，更災難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親!王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對自己的孩子，無法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進勸告，執(zhí)意要去做。如果他當時冷靜地想一想先知的話，他應該能意識到事態(tài)的嚴重性，或許就會避免這場災難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的。現(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復。

這場悲劇以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法面對自己，無法走出陰影的痛苦煎熬中。索福克勒斯將俄狄浦斯的悲劇刻畫得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠達不到神的先知，這就是命運。

俄狄浦斯王讀后感篇二

“歌德認為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的?！眎悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。

一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個永恒的矛盾。

恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復仇女神。另一方面，當俄狄浦斯聽到阿波羅預言他將殺害父親，娶生母為妻時，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切。”面對殘酷的預言的實現(xiàn)，他承認了在不知情的狀況下犯的錯誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。

二、肉體毀滅型的結(jié)局。

悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團圓型三種情況。

俄狄浦斯一出生就注定被那個詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運的安排。但是也正是他用盡一生與強大的命運抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時顯現(xiàn)出來的那種尊嚴和價值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國王后，他的個體不只是個人的命運，而擔負著整個社會的命運。他一出場時就對請愿的人們說道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個人比我更加痛苦。因為你們每個人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時是為城邦，為我自己，也為你們?！薄叭斯逃幸凰?，或重于泰山，后輕于鴻毛?！倍淼移炙乖诰芙^了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對他的敬意頓時油然而生。

三、反抗與超越的意蘊。

悲劇的意蘊主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。

人因為有了各種的欲望，就會對社會現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗爭，與周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對現(xiàn)狀進行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅毅。他可以選擇投靠他的兩個兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個選項放在面前時，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。

總的來說,索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢贰耙徊砍南ＥD悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。

俄狄浦斯王讀后感篇三

《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭?chuàng)作，故事本身就有一個悲劇性的開始，我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。

就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。當我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。

我想整個世界和人類的進化其實就是一個大的蝴蝶效應：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時候是無法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨立的過程，只不過他的命運過于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。

神示其實無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學習人文，自然科學，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價值觀只是此時代的標準，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。

我慶幸自己步入了一個質(zhì)疑的，趨向獨立的人生階段，開始彌補原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾?，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。

有"命運悲劇大師"的索?？死账归_辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構(gòu)思創(chuàng)意絕對巧妙。故事，情節(jié)，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。

1.從先知遲遲不道破天機給俄狄浦斯帶來的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點，初步揭開了事情的原委---3.波呂波斯王的`報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應驗的短暫的如釋重負---4.再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。

俄狄浦斯王讀后感篇四

《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，大家讀后都有哪些感受?下面我們就來看看俄狄浦斯王讀后感，歡迎參閱。

以前一直對古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復習時候看看介紹就能領(lǐng)略到的。

作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。

然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長的忒拜人;忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。

俄狄浦斯其實一直在抗爭著。在他召見先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個殺父娶母的人時，他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運的殘酷。他沖進了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎述職報告了自己的雙眼。

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠離“父母”的忒拜。然而他越遠離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經(jīng)完全回到命運預設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實。

俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗爭的人的悲劇，這些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會如何?”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。

但是，雖然俄狄浦斯的抗爭并沒有取得預期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結(jié)果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。

袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學牡丹開?！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦?，他說:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴，我們的價值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩Α抖淼移炙雇酢愤@部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同?！毕嘈疟局@一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。

言歸正傳。

自文學誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”便是文學的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢樊敵梢话惚瘎〉姆独Ｔ谒劾?，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解讀成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索?？死账怪畡∈撬J為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細說明：

在命運面前，人類可以選擇抗爭。

歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進了命運的羅網(wǎng)，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應了弒父娶母的神示，而是人們認為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗爭體現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。

生命，當我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因為保存了生的權(quán)利就保存了與命運抗爭的實力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗爭的結(jié)局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗爭還不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗爭就會繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。

所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔責任呢?命運!到底什么是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗爭都是無法改變這種力量的。

然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍首其實就是俄狄浦斯的自由意志。

文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數(shù)個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實的，超現(xiàn)實的。只要你想，總是會有結(jié)果.

然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。

我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對我的未來還會有影響嗎?如果沒有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。

如果當時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，借此成為了這座城市的英雄，當上了國王。

若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來了神諭同時也帶來了災難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生，他抗爭著自己恐懼的的命運。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗爭，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠離其實在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。

俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會說，如果當初......但是我們無法重復人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應有的覺悟。

初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。

《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。

通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機寫起，即從忒拜城遭受災難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴格遵守一天時間、一個地點和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復雜情節(jié)。什么是復雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。

亞里士多德在《詩學》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”?！抖怼返谌龍?，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預言應驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。

除了情節(jié)，亞里士多德認為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合?！庇纱丝梢姡录?，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們設(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。

這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的。

謎語。

拯救了忒拜城邦接著被感激的人們擁戴為王娶城邦孀婦王后為妻并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運?？墒钱敯⒉_關(guān)干拉依俄斯的古老的預言被揭開謎底后出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實際上是弒父由干榮譽而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運操控之下人的幻覺而己。

在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進時，人的一切努力或者抗爭都成為徒勞。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗爭的徒勞。如果這樣認為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價值還在于表現(xiàn)了抗爭的意義。正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。

俄狄浦斯的“抗爭”，不是盲目與自私的，而是自覺和負責任的。如果說，他開始的“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會責任感。當查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗爭，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\的抗爭時所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。

三、“人”和斯芬克斯之謎。

蘇格拉底被譽為希臘的第一位圣人，他的一句。

名言。

就是：“認識你自己?！碧K格拉底的問題正是當時希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。

如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預言他將“用手杖探著路前進”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當了國王，他確實是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。

再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災厄……俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。

俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在認識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠不會出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。

俄狄浦斯王讀后感篇五

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調(diào)，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。

《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動搖了我們既定的認識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負生命難以承受的重量。

無疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。“當思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的?！?/p>

俄狄浦斯王讀后感篇六

在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國王波呂波斯的兒子，后來更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風順水了?？墒?，正如戲劇的最后克瑞翁說的：“你所占有的東西沒有一生跟著你”。在命運的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來瘟疫和厄運。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實就有多諷刺！

無論是作者索福克勒斯為了證明命運悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無限嘆息?！安灰f一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前?！?/p>

俄狄浦斯是個英雄，因為他知道自己有“弒父娶母”的命運卻仍然選擇去抗爭——誠然，這抗爭是無用功。但是我認為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂過，幸福過。你和戀人分手了，你可能會難過，但不能否認你的戀人曾經(jīng)給你帶來過快樂。

孩提時，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來吃。后來我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動——摘錯草莓事實上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來是心安理得的，實一變，我馬上被預期的事情嚇到了?？赡芘e的例子不恰當，我只是想說，不要把預知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說的：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜兀勘M可能隨隨便便地生活。”也許生活就是要“珍惜眼前，活在當下”。

俄狄浦斯王讀后感篇七

《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。

從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。

有人說，命運是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王讀后感。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇；若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后他的母親為妻，這一切的一切，都由不得他。

悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。

但是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自我給自我一絲期望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運越是在斗爭的路上一步步被應驗了。俄狄浦斯王讀后感。在當時神化的國度里，一個自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。

俄狄浦斯王讀后感篇八

《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時無知也是一種幸福。

1983年羅念生先生所譯的《索?？死账贡染涠N》，到今日書頁已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。

俄狄浦斯的這個故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時光中，我從未忘記過這些述說中的細節(jié)，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。

亞里士多德在他的《詩學》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。

可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯，他的命運就是用來實現(xiàn)這一詛咒的。

對于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子并沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預先設(shè)定，我的一切只是為了實現(xiàn)它。

相信許多人都會有過類似的不安。長大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅持我自己生命會來源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。

所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動了一把，在文學理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索?？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。

小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結(jié)者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰(zhàn)死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。

在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時”的我小小動心了一下。當然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。

俄狄浦斯王讀后感篇九

魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”；古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索?？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢罚銓Χ淼移炙巩a(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運的強者；另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索?？死账沟挠靡?，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在；也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。

俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。

那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢？說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動攬承。

無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以說，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。

更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”（見于退場，約第1330行），明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的（又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”），他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。