在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇一
歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。
如何看待千百年來(lái)衆(zhòng)人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi)：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō)。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻，克隆諾斯聽說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲(wèi)衆(zhòng)神之王，建立奧林匹斯神系。
而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。
其實(shí)，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。
而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇二
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過(guò)程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無(wú)比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。
與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似!
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無(wú)法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無(wú)可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說(shuō)“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候?！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來(lái)人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問(wèn)，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊?lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑!
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇三
有人問(wèn)我哈姆雷特身上是否有“俄狄浦斯情結(jié)”，并且說(shuō)明了什么問(wèn)題。
于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。
歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。
如何看待千百年來(lái)衆(zhòng)人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi)：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō)。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻，克隆諾斯聽說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲(wèi)衆(zhòng)神之王，建立奧林匹斯神系。
而索?？死账沟膭?chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。
其實(shí)，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。
而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇四
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來(lái)沒有遇見過(guò)如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過(guò)倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說(shuō)只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”?！抖怼返谌龍?chǎng)，報(bào)信人的到來(lái)本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來(lái)后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過(guò)的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說(shuō)，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合?！庇纱丝梢?，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說(shuō)是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過(guò)……種種如果看來(lái)的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說(shuō)，無(wú)論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻珣騽∽鳛橐环N文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。
這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無(wú)錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，亞里士多德說(shuō)的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無(wú)道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無(wú)論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無(wú)疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語(yǔ)道破斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是“仁慈的幸運(yùn)的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒牵?dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰(shuí)也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過(guò)是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺而己。
在那為人所無(wú)法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼凇Ｈ嗽诿鎸?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無(wú)力的。生命也因此成為一種幻覺：無(wú)論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過(guò)是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼?。如果這樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀顾蔀橛⑿鄱皇悄鎭?lái)順受的奴隸;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過(guò)眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯?，不是盲目與自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說(shuō)，他開始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來(lái)的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词?，則更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無(wú)反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：“認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底的問(wèn)題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問(wèn)題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
如果我們將謎語(yǔ)內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來(lái)考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語(yǔ)首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來(lái)，長(zhǎng)大成人，直至當(dāng)了國(guó)王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語(yǔ)中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人”。而斯芬克斯所出的謎語(yǔ)恰恰就是一個(gè)“關(guān)于腳的謎語(yǔ)”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語(yǔ)式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無(wú)比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來(lái)更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說(shuō)是整個(gè)人類的悲劇——整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)自身問(wèn)題上的無(wú)奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，一個(gè)一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說(shuō)，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語(yǔ)卻正是一個(gè)永恒的誘惑。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇五
以前一直對(duì)古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。
然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無(wú)數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。
,他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量，讀后感《《俄狄浦斯王》讀后感1000字》。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。
俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎?，這些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何？”也許，假如不是那樣的話，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過(guò)程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的'啟示。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜?，講述了無(wú)子的特拜國(guó)王拉伊俄斯曾經(jīng)誘拐了皮薩國(guó)王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導(dǎo)致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當(dāng)拉伊俄斯祈求神恩賜他一個(gè)兒子的時(shí)候，神一邊答應(yīng)了他的請(qǐng)求，一邊預(yù)言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實(shí)現(xiàn)，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進(jìn)山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國(guó)的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無(wú)子的科任斯國(guó)王波呂玻斯收養(yǎng)。逐漸長(zhǎng)大了的俄狄浦斯在一次宴會(huì)中偶然聞知自己非科任斯國(guó)王親生子，便去求問(wèn)神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運(yùn)，離開了科任斯，來(lái)到了特拜邊境。在一個(gè)三岔路口，為爭(zhēng)奪道路，與一個(gè)老人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，一怒之下，他用手杖打死了這個(gè)老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德爾斐神廟求解解除斯芬克斯災(zāi)難的他的父親。因?yàn)榇藭r(shí)，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災(zāi)難。俄狄浦斯來(lái)到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國(guó)王，并娶王后為妻。當(dāng)特拜城遭到瘟疫時(shí)，神說(shuō)只有捉拿到殺害了老國(guó)王的兇手才能解除。追查到最后，人們一直敬佩的俄狄浦斯就是殺父的兇手。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實(shí)現(xiàn)。
俄狄浦斯始終擺脫不了命運(yùn)的枷鎖，殺父娶母。但是我認(rèn)為俄狄浦斯自己已經(jīng)在逃離命運(yùn)，反抗他的命運(yùn)，承擔(dān)他的責(zé)任，他是一個(gè)悲劇英雄。
俄狄浦斯是一個(gè)英雄表現(xiàn)在，他害怕那個(gè)預(yù)言，他逃離了他的養(yǎng)父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語(yǔ)，解除了特拜的災(zāi)難，他在位時(shí)讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛戴他。
然而悲劇的是命運(yùn)，俄狄浦斯終究逃脫不了那個(gè)預(yù)言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們?cè)僖部床灰娢沂艿臑?zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)該看的人，你們從此黑暗無(wú)光。”實(shí)現(xiàn)自己的懲罰放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。
我很佩服俄狄浦斯的承擔(dān)精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對(duì)于命運(yùn)的反抗，也是勇敢的承擔(dān)自己錯(cuò)誤的表現(xiàn)。
最后有歌隊(duì)道出了俄狄浦斯王的命運(yùn)。
“特拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯王，他道破了著名的謎語(yǔ)，成為偉大的人，哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運(yùn)？他們現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！因此，當(dāng)我們等著瞧那最后的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過(guò)生命的界限，還沒有得到痛苦解脫之前。”
命運(yùn)，似乎緊緊的將每個(gè)人拴住，從這個(gè)故事當(dāng)中我們更能夠?qū)W到對(duì)待命運(yùn)，我們要正視命運(yùn)的打擊，承擔(dān)自己的責(zé)任。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇六
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的悲劇。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自己流放的結(jié)局。
有人說(shuō)，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的`這輩子之中，有什么是能夠讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲劇；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后他的母親為妻，這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自己給自己一絲期望去走未來(lái)的路。而越是反抗，悲劇的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇七
“命運(yùn)”，多少萬(wàn)年以來(lái)經(jīng)久不衰的話題，沒有定論。
人的命運(yùn)，是在出生時(shí)就已注定好的，還是經(jīng)過(guò)后天努力可以改變的。這樣的爭(zhēng)論，似乎也是無(wú)休無(wú)止的。
公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問(wèn)題寫出了一部揚(yáng)名世界的著作，用此來(lái)闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索福克勒斯，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。
這一切，這所謂的命運(yùn)，真的是注定好的，真的是逃不開躲不掉更改不了的嗎。
我很久以前亦和朋友們討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)年小，對(duì)世界了解得十分淺顯，只有個(gè)模糊的概念，對(duì)神，對(duì)命運(yùn)，大都是從長(zhǎng)輩那里獲得的認(rèn)識(shí)，而長(zhǎng)輩們，大多說(shuō)過(guò)這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭(zhēng)。所以，那時(shí)我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過(guò)一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著十字架禱告有個(gè)好成績(jī)，譬如丟了東西便說(shuō)這是命啊。這樣的事情，現(xiàn)在想想，覺得傻的還挺可愛的。
長(zhǎng)大后的今天，我已和身邊好友在此問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。她說(shuō)，她相信有命運(yùn)。她說(shuō)，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個(gè)圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開始就分開的。所以，我們要做的，就是接受命運(yùn)。
而我說(shuō)，我也相信有命運(yùn)，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運(yùn)，即使我最終會(huì)走向那個(gè)起點(diǎn)，我也會(huì)在途中不停地去充實(shí)自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗(yàn)，讓自己學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運(yùn)的武器。這樣，即使失敗，我亦不會(huì)后悔。因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的過(guò)程中，我是滿足的幸福的；因?yàn)?，在走向命運(yùn)安排的結(jié)局的途中，我是勇敢的堅(jiān)強(qiáng)的。因?yàn)樵谖疑K結(jié)的那一刻，即使我的命運(yùn)與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭(zhēng)后的命運(yùn)，是我可以笑著去面對(duì)的命運(yùn)。
雖然俄狄浦斯是命運(yùn)安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結(jié)局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當(dāng)時(shí)沖動(dòng)莽撞做事不計(jì)后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。
也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運(yùn)就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結(jié)于命運(yùn)的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對(duì)坎坷時(shí)不屈的眼神，以及一種頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運(yùn)，便已是改變過(guò)后的命運(yùn)。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇八
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的杯具。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自己流放的結(jié)局。
有人說(shuō)，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的杯具；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自己給自己一絲期望去走未來(lái)的路。而越是反抗，杯具的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的'時(shí)刻他還是沒有選取逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了職責(zé)。
一向被命運(yùn)追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我覺得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應(yīng)對(duì)、敢于承擔(dān)的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運(yùn)所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行有血有肉的抗?fàn)?，為自己保留一點(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己就應(yīng)承擔(dān)的，這樣的過(guò)程也是完美而有好處的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇九
不得不說(shuō)，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手?構(gòu)成戲劇的?懸念?。之后透過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的?發(fā)現(xiàn)?、?突破?，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是這無(wú)法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫杯具的命運(yùn)，無(wú)奈每一步都使自我離杯具更近一步。
個(gè)性是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運(yùn)但是如此時(shí)，真的太諷刺了。
伊：你所說(shuō)的這件事，你盡可放心;你聽我說(shuō)下去，就會(huì)明白，并沒有一個(gè)凡人能精通預(yù)言術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，我能夠給你個(gè)簡(jiǎn)單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個(gè)神示我不能說(shuō)那是福玻斯親自說(shuō)的，只能說(shuō)那是他的祭司說(shuō)出來(lái)的它說(shuō)厄運(yùn)會(huì)向他突然襲來(lái)，叫他死在他和我所生的兒子手中。
但是此刻我們聽說(shuō)，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強(qiáng)盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中這正是他害怕的事。先知的話結(jié)果但是如此，你用不著聽信。凡是天神務(wù)必作的事，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運(yùn)總是在人們洋洋得意的時(shí)候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運(yùn)所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的杯具命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說(shuō)，多描述理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的杯具結(jié)局。
人真的就無(wú)法改變命運(yùn)么?人應(yīng)當(dāng)有?我命由我不由天?的覺悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。俄狄浦斯在明白自我犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要明白死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著理解懲罰是多么可怕的事!這時(shí)選取活著需要多大的勇氣!
歌隊(duì)：我不能說(shuō)你的意見對(duì);你最好死去，勝過(guò)瞎著眼睛活著。
俄：別說(shuō)這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時(shí)候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對(duì)他們做出死有余辜的罪行。我看著這些生出的兒女順眼嗎?不，不順眼;就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著也不順眼;因?yàn)槲?，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎?不，不能;如果有方法能夠閉塞耳中的聽覺，我必須把這可憐的身體封起來(lái)，使我不聞不見;當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時(shí)是多么舒暢啊!
唉，喀泰戎，你為什么收容我?為什么不把我捉來(lái)殺了，免得我在人們面前暴露我的身世?波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我此刻被發(fā)現(xiàn)是個(gè)卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來(lái)講。看在天神面上，塊把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會(huì)在那里再看見我了。來(lái)呀，牽一牽這可憐的人把;答應(yīng)我，別害怕，因?yàn)槲业淖锍俗晕覔?dān)當(dāng)而外，別人是不會(huì)沾染的。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因?yàn)樗倪@種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。若本是無(wú)情無(wú)欲，不怕不懼，輕簡(jiǎn)單松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一個(gè)勇敢抗?fàn)幟\(yùn)，有血有肉的英雄。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇十
不得不說(shuō)，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事?！抖淼移炙雇酢肥窍ＥD三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是他劇中最具作震撼力的一部，也是希臘命運(yùn)悲劇的代表。
所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。而在古希臘中，其主旋律往往是自由意志與命運(yùn)的沖突。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。故事主要是寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手，形成戲劇的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。令我感到無(wú)法呼吸的是這無(wú)法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫悲劇的命運(yùn)，無(wú)奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
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開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，并因此被擁立為王，并娶伊俄卡斯女王(俄狄浦斯的生母)為妻。俄狄浦斯這些經(jīng)歷恰好符合當(dāng)初神諭所說(shuō)的殺父娶母。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻仍逃不出命運(yùn)的捉弄。
有人覺得俄狄浦斯其實(shí)挺無(wú)辜的，在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的責(zé)任感、他的敢于與命運(yùn)抗?fàn)?，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。那么，誰(shuí)又該為這出悲劇買單呢? 俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么? 俄狄浦斯真的命中注定他會(huì)弒父娶母，是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇嗎?在悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢? 其實(shí)這個(gè)罪魁禍?zhǔn)渍嵌淼移炙棺约旱淖杂梢庵尽?/p>
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對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)庂澝赖耐瑫r(shí)，又無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說(shuō)。
人們常說(shuō)人生難得糊涂，有時(shí)無(wú)知也是一種幸福，這其實(shí)不無(wú)道理的。如果俄狄浦斯沒有堅(jiān)持追查真-相，那么事情不會(huì)發(fā)展到無(wú)法收拾的地步。但他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，仍一意孤行，一定要查明真-相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺害先王，給國(guó)家?guī)?lái)瘟疫的兇手，更災(zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！直到最后王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無(wú)法面對(duì)自己的孩子，無(wú)法面對(duì)臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎自己的雙眼并自行放逐。
這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國(guó)之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時(shí)冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會(huì)避免這場(chǎng)災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的?，F(xiàn)實(shí)中我們常常后悔，就是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g盲目行動(dòng)，總是在遇見挫折的時(shí)候，驚惶失措，做出錯(cuò)誤的決定，甚至是明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻因?yàn)榭蓱z的自尊而不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬(wàn)劫不復(fù)。所以在這場(chǎng)悲劇中俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這也是這場(chǎng)悲劇中所謂的命運(yùn)。
俄狄浦斯真的是命中注定他會(huì)弒父娶母，是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇嗎?其實(shí)俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無(wú)因的懲罰，俄狄浦斯的父母本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他父母的工具，可以說(shuō)俄狄浦斯無(wú)意識(shí)的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說(shuō)沒有在電影中點(diǎn)明。但這位導(dǎo)演卻傳達(dá)給人們一個(gè)更為重要的觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類。
在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過(guò)巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，想通過(guò)這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過(guò)去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來(lái)乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”。
就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說(shuō)么?也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語(yǔ)的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定。他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來(lái)的戀母情節(jié)讓他享受與生母的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說(shuō)他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為偉大的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了。
我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。
希望人類陷入“俄狄浦斯困境”中，不要在做出錯(cuò)誤的決定，明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬(wàn)劫不復(fù)。
《俄狄浦斯王》讀書報(bào)告
《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬(wàn)分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒，并把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰(shuí)。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。
俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說(shuō)是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無(wú)可奈何地走向祭壇。
本書作者索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無(wú)上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊俊?/p>
《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的'書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因?yàn)楸緯求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來(lái)揭開英雄從王位走向祭壇的根源。
首先，我覺得這是潛意識(shí)支配的悲劇。
古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索?？死账沟膽騽 抖淼移炙埂范蔀椤肮畔ＥD最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無(wú)論是在東方還是在西方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)。 據(jù)說(shuō)，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無(wú)意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個(gè)人成長(zhǎng)方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來(lái)發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說(shuō)的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗(yàn)決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢(mèng)是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢(mèng)的愿望和夢(mèng)中證實(shí)的愿望滿足都來(lái)源于童年”，俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)槟强赡芫褪俏覀冏约旱拿\(yùn)，俄狄浦斯弒父娶母不過(guò)是我們童年愿望的滿足。這種愿望長(zhǎng)期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。
假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶
著每個(gè)人都擁有的潛意識(shí)殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個(gè)人都可能會(huì)犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無(wú)限夸大化。這種無(wú)可奈何的潛意識(shí)我們可以歸結(jié)為“命運(yùn)”一詞，命運(yùn)之為命運(yùn)，就在于它是不可逃避的，逃避命運(yùn)不過(guò)是在驗(yàn)證命運(yùn)，逃得越快，命運(yùn)的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。
其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。
俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運(yùn)，但是最終還是無(wú)法逃脫。那么，什么是命運(yùn)？“命運(yùn)”就是某種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒和無(wú)法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預(yù)言即是神諭。悲劇的命運(yùn)是生來(lái)就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運(yùn)出現(xiàn)，可見，他的悲劇是命運(yùn)安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運(yùn)。
在俄狄浦斯無(wú)意中得到了神諭“你將會(huì)殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說(shuō)我會(huì)殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對(duì)命運(yùn)不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬(wàn)分，這下他成了孤兒，但同時(shí)也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因?yàn)槿绻▍尾ㄋ挂呀?jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會(huì)和他的母親亂-倫，人怎么和死人亂-倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時(shí)豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對(duì)于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長(zhǎng)期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個(gè)人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要?dú)⒏改傅牟皇撬约?，他就覺得寬心了。
俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過(guò)的老者搶路的故事并非出于“無(wú)心”將其殺害的情節(jié)，其實(shí)是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動(dòng)。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來(lái)了。對(duì)盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無(wú)恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對(duì)克瑞翁，他動(dòng)輒要流放甚至要?dú)⑺浪?。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強(qiáng)，即使在讓路這樣的細(xì)節(jié)上也得要爭(zhēng)得自己的臉面。
正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅Ⅳ斆?、沖動(dòng)、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，慢慢掉進(jìn)了更大的陷阱，無(wú)法抽身，反抗神諭卻成了推動(dòng)悲劇發(fā)展的動(dòng)力，驗(yàn)證了殘忍的神諭。
然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。
成年后一直陷于殺父娶母的命運(yùn)的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無(wú)知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因?yàn)椴聦?duì)謎語(yǔ)而一躍坐上忒拜城國(guó)王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個(gè)人格不健全不完整的人變成 一個(gè)人格不健全不完整的王。一個(gè)這樣的人危害會(huì)比較小，但是一個(gè)這樣的王造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個(gè)純粹的人的品質(zhì)，更多時(shí)候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長(zhǎng)，并形成了他性格的主體。
社會(huì)塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說(shuō)社會(huì)是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯(cuò)殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來(lái)娶了王后，“是不清潔的母親的兒子我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會(huì)才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個(gè)英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個(gè)男兒身，那么他的出生是否低賤？國(guó)王-剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會(huì)搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國(guó)家？問(wèn)題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運(yùn)安排，性格決定，缺乏社會(huì)因素，他的悲劇也無(wú)法完成。社會(huì)因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實(shí)現(xiàn)，他也不會(huì)落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。
一個(gè)人活在這個(gè)世界上，總是逃不開社會(huì)這個(gè)糾纏的牢。社會(huì)可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會(huì)也可以腐蝕掉一個(gè)偉大的靈魂。是這個(gè)社會(huì)成就了俄狄浦斯，同時(shí)也是社會(huì)的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進(jìn)弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)的悲劇。
就我個(gè)人而言，俄狄浦斯是一個(gè)極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動(dòng)中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個(gè)人的局限與弱點(diǎn)。他的所有，在對(duì)與錯(cuò)，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說(shuō)，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因?yàn)樵诠适略O(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個(gè)人的任何抗?fàn)幎硷@得蒼白和無(wú)力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個(gè)人在抗?fàn)幹械妮x煌與黑暗，在其不同行動(dòng)，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無(wú)盡的同感與唏噓。
悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來(lái)揭示生活中的罪。
讀了本文，我意識(shí)到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長(zhǎng)，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過(guò)一支舞，用心去經(jīng)營(yíng)自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無(wú)憾。
管院 陳倩蓉 2011040173
《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是一本不可不讀的經(jīng)典好書，是古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦弧４蠹s在公元前430～前426年首演。這部戲劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范?！抖淼移炙雇酢凡粌H在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個(gè)新名詞——俄狄浦斯情結(jié)(即戀母情結(jié))。
——資料來(lái)自“百度知道”
《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索福克勒斯的代表作之一。整部小說(shuō)震撼人心、振人心魄、引人深省。
在故事開頭，忒拜國(guó)王拉伊俄斯從神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯在長(zhǎng)大之后將會(huì)殺父娶母。于是，在俄狄浦斯出生之后，命人用鐵絲穿過(guò)他的腳踵，并且將他拋棄在荒山野嶺等待死亡的降臨。然而奉命將俄狄浦斯拋棄的牧人心生憐憫，偷偷將俄狄浦斯送給了科林斯國(guó)王波呂波斯收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，從德爾菲神殿的神諭得知自己必將殺父娶母。由于俄狄浦斯誤把養(yǎng)父養(yǎng)母當(dāng)作親生父母，因此決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)并且發(fā)誓永不再回來(lái)，以避免悲劇發(fā)生。俄狄浦斯在流浪途中，與一群陌生人發(fā)生了沖突，并且失手殺了人，但是他卻不知道這些人之中正包括了他的親生父親拉伊俄斯。俄狄浦斯繼續(xù)前進(jìn)來(lái)到忒拜城，用他的智慧戰(zhàn)勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克期，從而被忒拜人民擁戴成為了國(guó)王，并且娶了前國(guó)王的遺孀約卡斯塔——即他的生母為妻。就這樣，在俄狄浦斯不知情的情況下，他應(yīng)驗(yàn)了“殺父娶母”的預(yù)言。后來(lái)，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此俄狄浦斯向神殿請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯知道了自己是拉伊俄斯和約卡斯塔的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼，并自我驅(qū)逐出忒拜。 古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”，就是那種主要內(nèi)容通常都是主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗。結(jié)局則是他(或她)無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。 自由意志與命運(yùn)的沖突，一向被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，也正是這種沖突的客觀存在才突出了人類的生命激情。人的生命歷程總是交織著悲劇性。社會(huì)發(fā)展也總是伴隨著悲劇的出現(xiàn)。古今中外無(wú)數(shù)以人為中心的文藝作品都描寫出了人悲劇的生命歷程，抒發(fā)著人悲劇的生命激情。
悲劇性不是人們對(duì)人生的悲觀主義哀嘆，相反，它包含著人們對(duì)人生價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)、積極肯定和熱情禮贊。悲劇精神不是抽象的存在，它會(huì)通過(guò)人苦難的生命歷程呈現(xiàn)出來(lái)。缺乏悲劇精神的生命苦難和毀滅不能成為真正美學(xué)意義上的悲劇。德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家，移情說(shuō)主要代表里普斯認(rèn)為：“一個(gè)人在精神上被命運(yùn)磨成齏粉，最后完全背棄了自己內(nèi)在的人性，但是他身上原有過(guò)人所應(yīng)有的力量。這種力量被毀壞了，從而使它的價(jià)值尤其令我們感動(dòng)?！?/p>
悲劇人物的“美德”是悲劇精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸之所以能得到讀者的同情，其主要原因之一就是他的美德。當(dāng)獅身人面女妖的陰影籠罩著整個(gè)忒拜城、人民生處于危難的時(shí)候，這歷史的使命就落在俄狄浦斯身上。他挺身而出，以自己的聰明才智成功解開了斯芬克斯之謎，鏟除了獅身人面女妖，挽救了整個(gè)忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他尋找殺害前國(guó)王兇手的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)韌信念。他知道真-相對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著什么，他也知道自己即將面臨的處境和命運(yùn)，他仍宣告了自己的決心和勇氣，得到那殘酷的真-相。
斯就是一個(gè)自以為是的人。如果他把這件事告訴科林斯國(guó)王夫婦并且與他們商量一下，可能事情就不會(huì)變得這么一發(fā)不可收拾了。因此，我們應(yīng)該認(rèn)清楚前方將會(huì)遇到的是什么，再下定決心前進(jìn)。
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇十一
俄狄浦斯王是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
不得不說(shuō)，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。
故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。
究竟誰(shuí)是兇手?形成戲劇的“懸念”。
接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。
令我毛骨悚然的是這無(wú)法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫悲劇的命運(yùn)，無(wú)奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
特別是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運(yùn)不過(guò)如此時(shí)，真的太諷刺了。
伊：你所說(shuō)的這件事，你盡可放心;你聽我說(shuō)下去，就會(huì)知道，并沒有一個(gè)凡人能精通預(yù)言術(shù)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我可以給你個(gè)簡(jiǎn)單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個(gè)神示——我不能說(shuō)那是福玻斯親自說(shuō)的，只能說(shuō)那是他的祭司說(shuō)出來(lái)的——它說(shuō)厄運(yùn)會(huì)向他突然襲來(lái)，叫他死在他和我所生的兒子手中。
可是現(xiàn)在我們聽說(shuō)，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強(qiáng)盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。
先知的話結(jié)果不過(guò)如此，你用不著聽信。
凡是天神必須作的事，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運(yùn)總是在人們洋洋得意的時(shí)候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運(yùn)所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。
劇作取材于神話和傳說(shuō)，多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局。
人真的就無(wú)法改變命運(yùn)么?人應(yīng)當(dāng)有“我命由我不由天”的覺悟啊。
俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。
俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要知道死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著接受懲罰是多么可怕的事!這時(shí)選擇活著需要多大的勇氣!
歌隊(duì)：我不能說(shuō)你的意見對(duì);你最好死去，勝過(guò)瞎著眼睛活著。
(哀歌完)
俄：別說(shuō)這件事做得不妙，別勸告我了。
假如我到冥土的時(shí)候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對(duì)他們做出死有余辜的罪行。
已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。
使我不聞不見;當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時(shí)是多么舒暢啊!
你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個(gè)卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的近親性交關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來(lái)講。
看在天神面上，塊把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會(huì)在那里再看見我了。
來(lái)呀，牽一牽這可憐的人把;答應(yīng)我，別害怕，因?yàn)槲业淖锍俗约簱?dān)當(dāng)而外，別人是不會(huì)沾染的`。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因?yàn)樗倪@種勇氣。
英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。
若本是無(wú)情無(wú)欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。
我覺得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一個(gè)勇敢抗?fàn)幟\(yùn)，有血有肉的英雄。
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的悲劇。
可是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說(shuō)，“命運(yùn)”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。
那么也許就不會(huì)有之后的悲劇;若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。
面對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。
殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。
他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
可是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來(lái)的路。
而越是反抗，悲劇的命運(yùn)越是在“斗爭(zhēng)”的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。
在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了責(zé)任。
一直被命運(yùn)追著跑，卻一直勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。
他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。
即使知道前方的道路很艱難，也要進(jìn)行“有血有肉”的抗?fàn)?，為自己保留一點(diǎn)希望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的，這樣的過(guò)程也是美好而有意義的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分!
俄狄浦斯王讀后感網(wǎng)篇十二
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦唬@部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的悲劇。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說(shuō)，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲劇；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
