讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇一

從1840年到1949年，這一段屈辱與抗爭并存的時期，是中國社會發(fā)生一系列劇變的時期，是中國人民開始了災(zāi)難深重的時期。在這個時期中，我們學(xué)會了在屈辱中掙扎，學(xué)會了反抗，甚至學(xué)會了反思。

李大釗說過：“研究歷史的趣味的盛行，是一個時代正在生長成熟、正在尋求聰明而且感奮的對于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進?！彼J為，“立在過去的世界上，尋出來的新世界，是真的，實的，腳踏實地可以達到的”。他把歷史比作“時”在人生世界上建筑起來的一座高樓，登之愈高，無限的未來世界，才能看得愈加清楚。視野開闊，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書的亮點。

從漫長的封建社會開始舊世界、土地私有和買賣、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書中分析出來，可以更加真實的體驗當時的社會情況。試想一下，如果將你拋到當時的封建社會時期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子？在地主壓迫下過活一輩子？大楷每個人的想法都不一樣。

再到東方、西方，由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝，炮口下的震撼。東西對視，隔霧看花。東方之神秘，西方之奇異。每一個觀點都是貼切的描述，當時的東西方貿(mào)易的交流，鄭和下西洋國力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出的是中國的強大，中國文化的底蘊。然而一個閉關(guān)鎖國，鎖的不是對外交通和貿(mào)易，鎖的不是自給自足的封建經(jīng)濟。鎖的是民族的狹隘，鎖的是民族的愚昧。閉關(guān)鎖國迎來的是外國人的鴉片破口。大量的白銀外流，導(dǎo)致銀貴錢賤。國內(nèi)形勢惡劣，煙民眾多，殘害身體，泯滅良知。在清王朝的腐敗之下，民眾的墮落面前，外國的武力徹徹底底使得當時的清王朝根基動搖。各種不平等條約和外來貿(mào)易的沖擊，幾千年來的社會體制和經(jīng)濟體制被逐步侵蝕。半封建半殖民，這是一個讓人民深思的問題。我認為正是在這種體制和經(jīng)濟下，人民得以覺醒，才會掙扎，才會反抗，更讓人反思。

恩格斯說過：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國進入了掙扎的階段。國內(nèi)的政局也出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素，太平天國起義。太平天國以宗教為旗幟，創(chuàng)造了宗法大家庭。在定都南京后達于極盛，由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟形勢，牽制了太平的兵鋒，迫使他收斂金田起義以來的席卷之勢，農(nóng)民戰(zhàn)爭巨流一下子匯成一片淺灘圍繞著南京。

后來清王朝的自強與求富。于是，洋務(wù)民用企業(yè)出現(xiàn)，如上海輪船招商局、開平煤礦、湖北織布句等。然而，洋務(wù)運動只是中國近代化的第一步，一小步，比之西歐各國階級革命完成之后實現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命，正如陳先生所言，洋務(wù)運動更像是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命奇跡。它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進步。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的”。中國社會從中世紀到近代的最初一小步實始于這種支離斑駁之中。可能正是這種非體系化，片面的對西方的解讀使得清政府當時不能擺脫西方列強的壓迫，然而細細想來這又是必然的結(jié)果，沒有什么是一蹴而就的，循序漸進的變革改良才是普遍狀況。

“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無法前進，還造成了軍閥割據(jù)。同時由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的?；逝珊屯瑯映霈F(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場的舉動急速新陳代謝的近代化的中國社會正在憑借自身的歷史走向進行著選擇。

就是在這樣循序漸進，由“器物—制度—文化”的逐層深入，中國由封建走向新時代。陳先生全書用詞極為思辨而富有哲思，發(fā)人深省，也使我們進一步認識到歷史發(fā)展的規(guī)律，所有改革或革命都不是一蹴而就，而是循序漸進的。我們需要尊重客觀規(guī)律，在客觀歷史規(guī)律的指導(dǎo)下思考問題。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇二

《近代中國社會的新陳代謝》是中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國圖書獎、上海市優(yōu)秀圖書一等獎。直至今日，它仍然是中國近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過的中國近代史中，可以說是給我印象最深的一本書。

陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國社會的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引。“新陳代謝”，什么是新陳代謝，這是一個生物名詞。概念是：“活細胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程?！卑堰@個詞引入歷史形容中國社會的變遷只能說是十分的貼切和形象。

近代中國封建社會正如一個快要干癟的細胞，活動延緩在時間上比西方的封建社會要多一倍多，而歷史進程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會。經(jīng)濟上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾；社會底層的宗族和經(jīng)濟行會盛行是“封建國家最基層的社會組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國家的基本狀況同時也是長期封建秩序的主要維護者，對封建國家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個巨大的穩(wěn)定的社會被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程。

十三章以后則是中國面對這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過各階級各階層的努力終于找到了適合中國社會的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說是西方的這個環(huán)境讓中國這個細胞里出現(xiàn)了中國與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容。

陳先生著作的另外兩個特點是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個觀點，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點的卻是了了無幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點當然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會的各個方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”、“自強與求福”、“農(nóng)村的社會變化”最終“半殖民地的深化”。把中國近代社會經(jīng)濟制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個大致的印象。如果說經(jīng)濟方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會組織“宗族和行會”都作了一個全面的展示；各個時期都是整一個中華民族和外來“夷族”的整體對峙，“夷族”對中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會的政府，中到變革和革命的各種社會力量，下到各種社會組織、力量的思想，行動的變化。

而本人認為陳先生在這本書中最有特色的是對“中等社會”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識分子投身工商業(yè)”?！爸械壬鐣庇痔貏e能反映中國近代社會復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國近代中等社會分析地那么細致和深入市需要十分的功力的。中等社會不僅反映了一個特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會實體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會構(gòu)造上的新舊交替。而這點內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語、凝練的文筆。

陳先生在行文中給人以“話語優(yōu)美、文筆凝練”的感覺，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國社會的變革需要時引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨斷論。“變與不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨。孔子思想中的這種矛盾在近代社會中體現(xiàn)出來又擴大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實中產(chǎn)生的爭論，”形成了近代“思辨語言的交鋒。”于是要求變革的思想這個“飽含時代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個形而上的外殼“。這個就是我們課本上所說的維新派的思想來源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇三

《近代中國社會的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見解。該書打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認為作者至少在一下幾個方面具有獨特的創(chuàng)新：

首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級斗爭為主線，其余論述皆以此為中心進行展開，造成“只見國家而沒有社會”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國近代社會各個層面的“變革”與“反變革”。

其次、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國后的近代史）所沒有涉及的社會各個方面，如宗族、行會、會黨、人口、移民、社會心理、社會生活等等，并且特別注重社會心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭之后的每一次外國的侵略都給國人以心理上的震動；侵略越深，震動也越大，近代化的步伐也在這個過程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國進入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，是中華民族第一次真正的覺醒。這種社會心理變化是近代化發(fā)展的動力。第二次鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)了洋務(wù)運動，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭推動了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會心理的變化，又進而論及社會生活各個方面的變化。我覺得，本書正是通過這種社會心理的變化理清中國近代史的發(fā)展過程和階段，全書脈絡(luò)也在這個過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來。

再次、對歷史事件的獨特見解。作者獨特的哲學(xué)思辯使得本書各個部分都見解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的，于法有據(jù)，因此不能簡單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷?！痹绖P能奪取辛亥革命的果實不只是因為袁世凱個人及其集團能挾持武力、財力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個時候的社會心理。這時的社會心理“呼喚一個能迅速結(jié)束動亂、穩(wěn)定政局的人物，一個在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物?！边@個人物在當時的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時人看來是只會發(fā)動暴亂，而不能建立社會秩序的形象。而袁世凱此時的形象“遠不像后來那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時在山東‵保境安民′的形象；有過新政時期力倡立憲的名聲；有過宣統(tǒng)時被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過社會心理的獨特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ剑吹搅苏问繁澈蟮母畹纳鐣用妗?/p>

最后，語言方面的創(chuàng)新。本書語言平實，文采優(yōu)美，大大增強了本書的可讀性。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭的場面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀初中國的迅速西化的史實，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無窮。

此外，我認為該書有一些不足：

其一、敘述重點放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了，給人頭重尾輕的感覺，值得商榷。

其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭時，作者沒有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當時中國社會心理方面，其破壞或者嚴重程度在國人心理的排行。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇四

《近代中國社會的新陳代謝》主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國近代社會，封建儒學(xué)在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應(yīng)了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認識。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇五

之前看書都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀還沒有形成人生觀價值觀，想我好歹祖國的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書，必寫書評。于是乎有這第一篇。

陳先生的書是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來我革命，你傳統(tǒng)來我西化，你打我來我打你，亂個不亦樂乎?？傊褪菍@段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實脈絡(luò)下的暗流。

陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國與西洋的沖突，中國南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進而引申出小農(nóng)經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的沖突，乃至初期民族資本與國際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對于體用有頗精到的評論，評論說道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強是不可得的。）再到西化論，無一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對于維新、改良、革命的評述尤其精彩，陳先生在書中的精彩評說看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來分析分析。

布林頓的革命理論將革命分為若干階段：

1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來，其有效性是否會一直保存下去還真不好說。至于合法性，除了太平天國那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實嚴格來說太平天國也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說來質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個帝國的有效性，作為一個名義上的主權(quán)國家維護國家主權(quán)的有效性。

2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評者而不是改革者。當舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運動，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。

3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過度似乎少了許多中國的一些特有過程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別。在中國的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。

4、熱月階段，因人性不能長久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會落入獨裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書中所說，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實被摘也不足怪了。

以上就是布林頓所謂革命四階段的過程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒說，似乎是不太關(guān)切這個問題，而陳先生應(yīng)該是還沒來得急講就英年早逝，故本書五四之后就草草收尾，惜哉。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇六

讀《新陳代謝》這本書我感受到的是西學(xué)東漸和中國人的'現(xiàn)代化歷程。從鴉片戰(zhàn)爭被大炮打開國門時期只有林則徐為代表的少數(shù)幾個人覺醒，到二次鴉片戰(zhàn)爭后洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的技術(shù)以自強求富，再到甲午之后維新派學(xué)習(xí)西方制度以自強保種，隨著西方侵略、民族危機的加深，中國的知識分子學(xué)習(xí)西方也逐漸鞭辟入里。在中學(xué)歷史中，描述洋務(wù)運動、維新變法時常常說它們失敗了。然而我越來越覺得，無論林則徐、奕李鴻章還是康梁，他們都是領(lǐng)先于時代的人。它們每走一步，都會受到守舊勢力的阻撓，也不免帶有時代的局限，“師夷長技以制夷”，他們在這條路上每走一步，就把中國社會新陳代謝的歷程推進了一步。書中在敘述公車上書時說“知識分子是民族的大腦，揭示民族的使命是他們的使命”，他們是政治的先驅(qū)也是教化的楷模，無愧于知識分子之稱。

《曉寺》中說“時代如驟雨般激烈動蕩，無數(shù)的雨滴灑落到每個人的頭上，每個命運的石子都遭受了淫雨的侵襲。”每個人在承受侵略者帶來的腥風(fēng)血雨之時，也感受到了隨之而來的西方和風(fēng)細雨。如果說政治方面的新陳代謝是血雨腥風(fēng)，那么社會生活方面的新陳代謝則是潤物細無聲。電影、小說、新式戲劇、新式婚姻等等，這些新的事物在改變國人生活方式的同時更傳遞著西方的近代價值觀，新陳代謝從物質(zhì)層面漸漸深化于精神層面——“始于變俗終于變禮”。

近代化如洪流攜裹每一個人前進，讀到第十一、十二章，我才有了這樣的觀感。義和團運動代表了久受壓迫的民族意識的反抗，雖正義、雖勇猛，但仍是反潮流的。辛丑之年，其失敗帶來全面的臣服和西化，半殖民地制度正式確立，回到中世紀的逆流已不能成行，而新的變革又醞釀其中。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇七

近代中國社會的新陳代謝讀后感是關(guān)于近代中國社會的新陳代謝這一作品的讀后感，那么一本

書的讀后感怎么寫

讀后感怎么寫

陳x麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》讀來似曾相識，又著實令人耳目一新。自少小孩提，到如今為糊口求學(xué)，近代中國之屈辱歷史時時聒噪于耳，環(huán)繞于心。主動也好，被動也罷，雖不是專心致力于史學(xué)，也不得已在其中浸染十余載。這中間，免不了頭腦簡單、思想固化，讀黨爭之史多，讀國史、民史、族史者少。陳先生以“新陳代謝”為作書宗旨，填充的是被教科書遮住的另外一面，或者說，另外那一面的一角。

這一新一舊之間，就有無數(shù)內(nèi)容永遠也無法辨析出一個相對終極的結(jié)論。若從清道光二十年算起，“中國近代”去日未遠，與泱泱中華五千年文明相比，一百余年的時間顯得上不得臺面。然而，近代面臨的突變委實是以往任何時候都未曾有過的經(jīng)歷，單單這個變字就是空前的。名之正義者，未必是進步的力量，名之罪惡者，未必是歷史的逆流，真實的歷史也說不清善惡是非。

變局之下的個體是痛苦的。時代的劇烈陣痛爆發(fā)了一幕幕慘絕人寰的悲劇，無數(shù)人倒在血泊之中，尸骨無著，有戰(zhàn)爭，有饑荒，有壓迫，有求新，有守舊，還有不明不白。與灰暗的同時又血腥的外在相比，社會集體的危難造成了民族生存哲學(xué)的危機，個體則顯示出前所未有的進退維谷。

記得中學(xué)時代背誦歷史教科書，聶士誠這樣一個名不見經(jīng)傳的人物名字卻前后出現(xiàn)了兩次，一次在甲午之戰(zhàn)，還有一次在庚子風(fēng)云，教科書的筆墨是吝嗇的，竟沒有提出他們是一個人。再稍稍了解，這個人物用自己的刀槍和生命見證了19世紀后期，中國大地上大大小小的內(nèi)外戰(zhàn)爭，最終馬革裹尸，為中國的世紀之末畫上了一個不起眼的標點。庚子那一年，聶士誠抵抗洋人，也鎮(zhèn)壓義和團，最后他在前面打鬼子，義和團在后面抄他的后路。洋人的`炮彈在身旁炸響的一刻，想起自己妻兒還在拳民的刀下，聶士誠有沒有頓感手里刀槍是那樣的荒誕?或曰，聶賊殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍，歷史之罪人，國家之敗類;或曰，聶將軍血戰(zhàn)八國聯(lián)軍，為國捐軀，舍生成仁，民族英雄。他最后的困境是他一生事業(yè)的標識：平亂民、抗洋賊，也是時代一個小小的注解。

搞笑，亦或是悲壯，都是我們民族最為無奈的悲劇。

《近代中國社會的新陳代謝》作者陳x麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以"新陳代謝"一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史"變"的特點。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流，浩浩湯湯，奔流向前，社會總是在不斷向前、向上發(fā)展，而中國近代社會(從1840年到1949年)這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會不同，中國近代史一個動態(tài)、新陳代謝的社會;和西方從中世紀到近代史通過自我更新機制來實現(xiàn)社會變革也不一樣，中國社會的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨特的社會機制由外來變成內(nèi)在，推動民族沖突和我階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新，即推封建主義之陳而出民主主義之新。

思想文化上，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁，維新派和?；逝傻募?zhàn)、革命派和維新派的爭論，股思想解放洪流貫穿于中國近代社會，為新文化運動的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆，然而在觀念的破與立的歷史進程中國，新文化固然是凱歌高進，但舊文化卻并沒有由此銷聲匿跡，而是在退守中進行頑強抗爭。從一定意義上說，一部近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史。在這種推陳出新的過程中孕育出了中國近代文化。

俗話說，"以史為鏡，可以明得失"，正如作者認為，"近代中國是我們祖國剛剛走過去的昨天，與我們的生活如此親近，它的遭遇和前進更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了"，在閱讀這本書的過程中，我經(jīng)常將中國近代社會的發(fā)展和現(xiàn)實生活以及工作放在一起作比較，發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方?，F(xiàn)實生活的發(fā)展速度比起以前要快速的多，從而我們的思想也要與時俱進，在發(fā)展中求"變"，要將一些好的東西保持住，同時也要懂得變通，更多的了解先進的思想和事物，并且要做到相互結(jié)合，融會貫通。

另外，書中提到"炮口下的震撼不僅是一種精神沖擊，而且使西方人的意志借助于戰(zhàn)爭的勝利而成為近代中西之間的第一組條約"，我在讀完這句話的時候，考慮了很久，到時近代中國的政治貪腐，武器陳舊，在抵御外敵的時候注定要失敗的，這是綜合實力決定的，而我們在日常工作中，這個道理也是值得借鑒的。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些和工作相關(guān)的知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力，結(jié)合變通的思想，才能在日益激烈的競爭中有屬于自己的天地，不做 "炮口下"的人。

讀了此書后，理論方面有了深刻的認識，對我的生活和工作有了很大的幫助。

近代中國社會的新陳代謝讀后感篇八

經(jīng)典書目很多，陳先生的這本書以其精準生動的修辭和獨特的書寫視角擊中了我?！靶玛惔x”這個詞，有“陳”有“新”，但最重要的是“代謝”這一動態(tài)過程。這是任何一位本書的讀者都能在陳先生的筆下感到的。此外，“新陳代謝”是一個生理學(xué)名詞，它的主體是人。而正是這一個個“人”，才組成可以在修辭上具有“生物性特征”的“社會”。這恰恰對應(yīng)了陳先生在本書的書寫視角——以基層社會視角來概述這段歷史。由此，陳先生所運用的“新陳代謝”，確然為一種描寫近代中國歷史進程的總括，且圍繞著作為歷史主體的“人”。

真實世界里，“人”多時多地同時地存在，在描寫這些“人”之時，歷史是混沌之局。后人描寫之時，可以做到一定程度的抽象與提煉，但是這一過程，往往把身為“人”最重要的“個體性”泯滅掉了。另外，把多種視角放入同一個文章結(jié)構(gòu)中來，作者很難轉(zhuǎn)換自如。因此，陳先生在寫作中也只是力圖從基層社會視角來概述這段歷史。

本書的另一書寫創(chuàng)新是著力于刻畫社會基層的面貌。我們都知道，第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端——這是一種已知的“歷史事實”。它在社會傳播中，不斷被重復(fù)、充盈于我們的耳朵。對于這樣“歷史事實”，更多的突出了那個時代的弄潮兒的事跡，但對時代潮水中被裹挾的大多數(shù)，是“失語”的.。但這是一個難以平衡的問題。我們想要一窺基層社會的面貌，必須通過在當時具有書寫能力的人所著寫的一類作品——往往是話本、小說、筆記中，方能出入其間。這就帶來了一個問題，如果選擇是史料的視角，未免陷于著寫者的“審判”；如果選擇已然的一種史觀，又未免“師心自用”；不論哪種，帶來的都是一種“想象”的可能。如何避免這種可能？恐怕一時難以回答。這也是陳先生所說的“沒有超然于人我的歷史著作，史著都是客觀要求作用于主觀認識的產(chǎn)物”。

在義務(wù)教育中，為了使我們更快掌握一種作為知識性的“歷史”，與“歷史”有觀的讀物都往往選擇抓住重點，書寫大事，交代因果，略微交代發(fā)展，最后總結(jié)意義。這種著寫方式的好處不必言說，但是壞處很明顯，它窄化了人們?nèi)ビ^察歷史的視角，且最重要的是把時間的單程性推理到到歷史發(fā)展的“目的性”。但實際上，縱然時間的發(fā)展是單程的，但是由“人”所承擔的歷史往往是復(fù)雜多面的，呈現(xiàn)出一種“混沌”，對于當時的人來說，尤其如此。面對這種“混沌之局”，陳先生選擇了“新陳代謝”的視角，把參與“代謝”過程的各類社會細胞、社會組織、社會系統(tǒng)描寫出來，打開了后人的觀察角度。這種書寫視角令長期接觸知識性“歷史”的我耳目一新，也為后人提供了新的歷史書寫的思路。