在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇一
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的興趣。
篩選信息，勾玄提要。
導(dǎo)入??。
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和打好基礎(chǔ)。
第一課時《與文化》。
一、簡介與文化。
簡單介紹與文化的定義。
：是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個包括人在社會中所習(xí)得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文。
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
1.文化的幾個特點。
2.與社會文化的關(guān)系。
3.與其他學(xué)科的關(guān)系。
4.中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴(kuò)展。
快速閱讀《論（節(jié)選）》或《關(guān)于和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己的體會，談?wù)剬@一學(xué)科的認(rèn)識。
第二課時《熵：一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點，并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸。
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時。
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時。
教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓(xùn)練題目，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇二
自然科學(xué)論文是科研工作中不可或缺的一環(huán)，它是科學(xué)家們將研究成果進(jìn)行交流和傳播的重要途徑。然而，對于許多科研人員來說，論文寫作常常是一項艱巨的任務(wù)。在我的科研生涯中，我通過不斷實踐和總結(jié)，逐漸摸索出一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫作的心得體會，希望與大家分享。
首先，寫作之前要做好充分的準(zhǔn)備工作。在我準(zhǔn)備撰寫一篇自然科學(xué)論文之前，我會進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研和資料收集，以了解相關(guān)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。同時，我會制定一個詳細(xì)的寫作計劃，明確每個章節(jié)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確保寫作過程有條不紊。這樣的準(zhǔn)備工作不僅能夠為論文提供充足的理論基礎(chǔ)，還能夠使寫作更加高效。
其次，在論文的撰寫過程中，清晰的表達(dá)是非常重要的。一篇好的自然科學(xué)論文應(yīng)該具備邏輯清晰、觀點明確、通篇連貫的特點。為了做到這一點，我會反復(fù)推敲每一句話和每一個段落，確保它們緊密聯(lián)系起來，每段都能夠自然過渡。此外，我也會密切關(guān)注論文的整體篇幅，避免內(nèi)容過于冗長，盡量保持簡明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。
第三，數(shù)據(jù)分析是一篇自然科學(xué)論文不可或缺的重要組成部分。在做實驗和收集數(shù)據(jù)的過程中，我會盡可能地做好數(shù)據(jù)記錄和整理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。在論文中，我會使用合適的統(tǒng)計方法對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀，同時，將分析結(jié)果以表格、圖形等形式清晰地展示出來，方便讀者對結(jié)果進(jìn)行對比和理解。數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性和直觀性是論文的關(guān)鍵之一，所以我會花費更多的時間和精力進(jìn)行反復(fù)的審核和修改。
另外，審稿意見是我寫作過程中的一大助力。毫無疑問，科研者寫作論文的最終目的是被同行接受和認(rèn)可。因此，在完成初稿后，我會將論文提交到專業(yè)期刊進(jìn)行審稿。審稿人的評論和意見對我來說非常寶貴，它能夠幫助我發(fā)現(xiàn)論文中存在的不足之處，并提出改進(jìn)的方向和建議。經(jīng)過反復(fù)修改和完善，論文的質(zhì)量會得到大幅提升，更有可能通過審核并發(fā)表。
總結(jié)起來，寫作一篇好的自然科學(xué)論文需要準(zhǔn)備充分、表達(dá)清晰、數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確、審稿意見參考。這樣的寫作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進(jìn)行論文寫作，提高了論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。我相信，通過不斷的實踐和探索，每個科研人員都能夠找到適合自己的寫作方法和技巧，為自然科學(xué)論文的撰寫貢獻(xiàn)自己的一份力量。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇三
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的興趣。
重點。
篩選信息，勾玄提要。
過程。
導(dǎo)入??。
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動著我們社會不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時《數(shù)學(xué)與文化》。
一、簡介數(shù)學(xué)與文化。
簡單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個包括人在社會中所習(xí)得的知識、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文。
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個特點。
2.數(shù)學(xué)與社會文化的關(guān)系。
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴(kuò)展。
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會，談?wù)剬@一學(xué)科的認(rèn)識。
第二課時《熵：一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點。
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點，并作簡要分析。
四、擴(kuò)展延伸。
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會科學(xué)用以借喻人類社會某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓@句話的理解。
第三課時。
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇四
自然科學(xué)是科學(xué)研究的重要分支領(lǐng)域之一，而論文寫作是學(xué)術(shù)交流的主要途徑。然而，對于大多數(shù)學(xué)生和研究人員來說，論文寫作并不是一件容易的事情。在我的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷中，我逐漸積累了一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫作的心得體會。在本文中，我將分享其中的五個方面。
首先，選擇一個合適的論題非常關(guān)鍵。一個好的論題應(yīng)該是有足夠的研究價值，并且相對獨特和具體。過于寬泛的論題可能導(dǎo)致研究結(jié)果的模糊不清，而過于狹窄的論題難以找到足夠的研究材料。因此，要花時間查閱文獻(xiàn)，了解當(dāng)前研究熱點和趨勢，選擇一個符合自己研究方向和興趣的題目。
第二，做好充分的文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述是論文寫作的基礎(chǔ)，通過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解到前人對所選論題的研究情況和成果，找到自己的研究空白和切入點。同時，文獻(xiàn)綜述也能夠幫助我們了解當(dāng)前領(lǐng)域的前沿問題，引領(lǐng)研究的方向。因此，要多讀相關(guān)文獻(xiàn)，整理和分析其中的內(nèi)容，并準(zhǔn)確引用和注釋。
第三，合理組織和展開論述。一個好的論文應(yīng)該具有清晰的結(jié)構(gòu)和層次，能夠讓讀者快速了解全文的內(nèi)容和思路。在寫作過程中，要先列出自己的思路和論點，然后根據(jù)邏輯關(guān)系將其組織成段落和章節(jié)，確保論文的內(nèi)容連貫，條理清晰。同時，要注重論述的邏輯推理和實證分析，用數(shù)據(jù)、實驗和案例等來支持自己的觀點和論證。
第四，精確和準(zhǔn)確地使用科學(xué)術(shù)語和表達(dá)。精確和準(zhǔn)確地使用科學(xué)術(shù)語和表達(dá)是自然科學(xué)論文的基本要求之一。術(shù)語和表達(dá)的使用要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和約定，避免模糊不清或引起歧義。在使用術(shù)語時，要確保其定義和含義明確，并在適當(dāng)?shù)臅r候給出解釋和解釋。同時，要避免使用口語化的語言和表達(dá)方式，以及夸張和主觀性的評述。
最后，對論文進(jìn)行反復(fù)修改和校對。論文寫作是一個反復(fù)推敲和修正的過程，并不是一蹴而就。在寫作完成后，要反復(fù)閱讀和修改論文的內(nèi)容，檢查和修正其中的語法錯誤、邏輯漏洞和表達(dá)不清的地方。同時，要認(rèn)真校對參考文獻(xiàn)的引文和格式，確保論文的引文準(zhǔn)確和符合學(xué)術(shù)規(guī)范。最好能找到一位專業(yè)人士或有經(jīng)驗的導(dǎo)師進(jìn)行審閱和修改。
通過以上的心得體會，我深刻理解到自然科學(xué)論文寫作是一項需要耐心和技巧的工作。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，我們才能寫出更高質(zhì)量的論文，為自然科學(xué)研究做出更大的貢獻(xiàn)。希望大家都能在自己的研究道路上取得成功！
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇五
本文對海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個專業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯；但同時學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計、創(chuàng)造發(fā)明、專業(yè)營銷、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評方式，為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機與活力。
本科畢業(yè)論文是高等本科院校實現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評價本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問題的能力，是學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業(yè)論文的爭議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現(xiàn)象，覺得應(yīng)該取消；另一方面我國大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實踐機會，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個專業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
調(diào)查對象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個專業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。
（一）學(xué)位論文。
導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強強聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學(xué)生比較被動，他們對導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動，最后只好由學(xué)院來做安排。對導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說明，讓畢業(yè)生充分了解每個導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
（二）選題思路。
超過48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項的比例顯著高于其他選項，也充分說明了學(xué)生對畢業(yè)論文題目選擇的主動性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛好，自己設(shè)計的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯的作用，讓學(xué)生多動手、多動腦、少走彎路。
（三）對畢業(yè)論文課題的興趣度。
大約有55%的畢業(yè)生對自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學(xué)生對畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強學(xué)生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個研究方向，同時要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
（四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動溝通情況。
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實驗設(shè)計、實驗方法、實驗結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項；另外，其中在遇到問題時有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計）指導(dǎo)上就難免力不從心，無法對每一個學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實驗設(shè)計、實驗方法、實驗結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。
（五）完成畢業(yè)論文所花的時間。
學(xué)生在完成畢業(yè)論文過程中，超過85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3~6個月，有25%的學(xué)生投入的時間較多，在6個月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時間還不到一個月。近年來，學(xué)生就業(yè)的壓力越來越大，學(xué)生們要花費大量時間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書，來增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專心從事畢業(yè)生產(chǎn)實習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實驗論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計、實地實習(xí)、撰寫論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
（六）完成畢業(yè)論文的角色。
有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過20%的學(xué)生是獨立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊和指導(dǎo)教師團(tuán)隊。從傳統(tǒng)的“一對一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊，通過分工合作共同來完成一項較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊意識。指導(dǎo)團(tuán)隊的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過多、指導(dǎo)教師不足的問題，還可開闊學(xué)生的知識視野，提高研究水平和質(zhì)量。
（七）對自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。
有接近50%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專業(yè)性比較強，充分結(jié)合了專業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專業(yè)特性設(shè)計較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
（八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實驗，有大約28%的學(xué)生覺得是寫論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時，無論是從做實驗、寫論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會花費時間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時多參與科學(xué)實驗研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫實驗報告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
（九）論文寫作過程中，最難寫的內(nèi)容。
有超過55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個選項參考文獻(xiàn)方面居然沒人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來講，往往結(jié)果與分析是最容易寫的，而大部分畢業(yè)生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識儲備不足，對本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實驗結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻(xiàn)格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導(dǎo)教師要對學(xué)生的實驗結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強學(xué)生對文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
（十）論文寫作過程中，最容易寫的內(nèi)容。
有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫。綜合來看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫，是因為這部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因為同學(xué)們沒有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價值觀。
（十一）畢業(yè)論文寫作方面的困擾。
在論文寫作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專項訓(xùn)練，學(xué)校也未開設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專業(yè)文獻(xiàn)撰寫專項訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學(xué)生開始科技論文寫作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強學(xué)生的科技論文寫作能力。
（十二）畢業(yè)論文存在最大的問題。
在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規(guī)范上存在問題，有25%的學(xué)生在實驗設(shè)計上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對論文寫作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對實驗設(shè)計和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實驗，對實驗結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫作過程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
（十三）論文答辯后對論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。
在論文答辯后，有超過68%的學(xué)生對論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機會有興趣繼續(xù)往下做，有超過11%的學(xué)生對該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學(xué)生能通過完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點，發(fā)揮各自特長。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
（十四）對畢業(yè)論文完成的滿意度。
在論文答辯后，有超過51%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對自己的畢業(yè)論文感到非常滿意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺得終于完成了。綜合來看，學(xué)生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭讓大部分學(xué)生對自己的論文感到滿意或非常滿意。
與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來看，我校所調(diào)查的幾個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計、論文寫作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯。但同時也對指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂見的。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇六
摘要：自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一問題受制于研究對象和價值觀等多種因素。只要我們愿意調(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上，那么自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問題?？茖W(xué)的統(tǒng)一是一個辯證的歷史的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會科學(xué)；統(tǒng)一；基礎(chǔ)；調(diào)整。
中圖分類號：f2。
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇七
1理解科學(xué)與宗教的定義。
1.1什么是科學(xué)。
1.2什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
2科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識活動，科學(xué)知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認(rèn)識水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個分支，隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學(xué)知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認(rèn)識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會作用也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會嚴(yán)厲反對伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會摒棄對威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知____一直沒有停止對“進(jìn)化論”的攻擊，因為“進(jìn)化論”擊中了基督____的根基，這也就上演了宗教對科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！保贿€有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋；更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的____信徒，積極參與教堂活動；被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學(xué)事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進(jìn)入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了?？梢姡茖W(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]貝爾納。歷史上的科學(xué)[m]。伍況甫，等，譯。科學(xué)出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m]。
[3]恩格斯。自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷。人民出版社，2009.
[責(zé)任編輯：湯靜]。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇八
“世上唯一美德為有知，唯一邪惡為無知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時代已經(jīng)過去將近25了。自那個時代以來我們已經(jīng)創(chuàng)造了裝備火箭的艦船、生物技術(shù)、基因工程、激光、射電天文學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論、人造衛(wèi)星、超級計算機、脫口秀（talk-showtelevision）和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進(jìn)步。
但是教育方面的進(jìn)步是什么呢？在2500年后，我們?nèi)耘f是把學(xué)生安排在一間教室里，讓一個權(quán)威性的人物按規(guī)定的時間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無幾，沒有什么進(jìn)步。高等院?，F(xiàn)在的教育像是判處監(jiān)禁：我們上耗時每小時3學(xué)分的課程，教師像是典獄長，而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而，現(xiàn)在我們已經(jīng)有了一把打開牢房，釋放犯人――學(xué)生――讓他們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的技術(shù)鑰匙。應(yīng)該承認(rèn)，改革、改善和把保證質(zhì)量的教育與培訓(xùn)推廣到全球人民是一個巨大的挑戰(zhàn)：在全球進(jìn)行教育改革，克服傳統(tǒng)教育模式的種種限制是比阿波羅登月計劃、中國的長城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務(wù)。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有了可供在世界各地進(jìn)行教育的新的強有力的技術(shù)。它表明這個任務(wù)不僅能完成，而且要完成。如果大學(xué)不迅速改革，它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀(jì)改革和復(fù)興高等教育的10步計劃。這個藍(lán)圖能讓我們對當(dāng)前世界上受到很少教育的20億人口進(jìn)行教育。它通過釋放每一個人的學(xué)習(xí)能力以及開發(fā)集體協(xié)作的才能和互相促進(jìn)的判斷思維，使我們可以作到對更多的人進(jìn)行更加有效的教育。令人感到驚異的是，所有這一切可以在比現(xiàn)在花費更少的情況下完成。
改革1：放松對教育的控制和引進(jìn)競爭機制。
新的學(xué)習(xí)模式特別是在遠(yuǎn)程教育方面的突破、網(wǎng)絡(luò)空間的相互促進(jìn)、終生學(xué)習(xí)和自適應(yīng)或?qū)嶒炐越逃苌偈莵碜砸涣鞯慕虒W(xué)中心。對于一些教育界的精華，如著名的以研究為目的的大學(xué)來說，要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學(xué)體系促進(jìn)因素太少、抑制因素太多了。所以無怪乎新的教學(xué)模式和范例不是來自名流大學(xué)，而是來自像國立科技大學(xué)、開放大學(xué)、歐洲進(jìn)度、安大略電視大學(xué)、西方認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)、瓊斯網(wǎng)上大學(xué)，甚至于鳳凰大學(xué)和以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的許多教學(xué)計劃這一類教學(xué)團(tuán)體。這些教育界的競爭者最終將使高等院校的教學(xué)與研究方法產(chǎn)生根本變化。如果傳統(tǒng)的名流大學(xué)在競爭的挑戰(zhàn)下不更快地進(jìn)行革新的話，那么建立在過時的、以個人的成就和競爭為基礎(chǔ)的教學(xué)觀念就可能妨礙這些學(xué)校學(xué)生的進(jìn)步。
改革2：重新定義學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該給學(xué)生灌輸集體協(xié)作、判斷思維和終生學(xué)習(xí)的觀念。今天多數(shù)的教育體系有礙于以集體協(xié)作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，然而，對于現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)來說，要想獲得成功，集體協(xié)作是至關(guān)重要的。今天的全面質(zhì)量管理和建立在時間基礎(chǔ)上的管理都強調(diào)集體協(xié)作和交流，所以學(xué)生需要一種能夠培養(yǎng)他們加強交流、相互學(xué)習(xí)和進(jìn)行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網(wǎng)絡(luò)上這些方面的根本是集體協(xié)作。但是傳統(tǒng)的教育卻正相反，它鼓勵獨自工作而不是互相協(xié)作的學(xué)生之間的競爭。簡言之，未來的教育必須著重教會怎樣學(xué)習(xí)。在一個信息的增長是人口增長20萬倍的環(huán)境中，自適應(yīng)學(xué)習(xí)和判斷思維是對人進(jìn)行教育的關(guān)鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計算機軟件、新的光盤只讀存儲器和以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的體系，開發(fā)出新的交互式系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生判斷思維、終生學(xué)習(xí)和協(xié)作的能力。這些技能需要通過課堂練習(xí)、人際活動和電腦網(wǎng)絡(luò)來加強。
改革3：利用全球教育網(wǎng)絡(luò)。
自古希臘以來，我們世界累積的信息估計已經(jīng)增加了1000萬倍。到下個世紀(jì)很可能還會增加1000萬倍。有些觀察家認(rèn)為，這只能是意味著更高度的專業(yè)化和文藝復(fù)興時代理想完人的死亡。信息的巨大增長（其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒用信息）可能會使我們越來越難得到真正需要的信息。如果一些個人作為個人無法了解所有問題的話，那么由相關(guān)的人組成的集體肯定能設(shè)法做到這一點。例如，一個具有規(guī)模不大的網(wǎng)絡(luò)、跨學(xué)科的大學(xué)就能作到既有重點，又有多種學(xué)科的參與。如國際空間大學(xué)擁有借助于電子互相聯(lián)系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛(wèi)星大學(xué)。這個大學(xué)的學(xué)生和教師以集體協(xié)作方式工作，進(jìn)行跨學(xué)科的設(shè)計研究，甚至還通過電子活動合作中心考慮未來的空間任務(wù)。他們創(chuàng)建了一個21世紀(jì)的以空間開發(fā)、應(yīng)用和研究為重點的近似于跨學(xué)科和多學(xué)科的交互式電腦。
改革4：取消學(xué)分時和學(xué)位。
教育工作中的最糟糕的發(fā)明可能是分?jǐn)?shù)；其次是高級學(xué)位。在許多領(lǐng)域中，一個高級學(xué)位往往經(jīng)5―就過時了。忙于應(yīng)付考試并取得高分的學(xué)生常常沒有保留下多少他們學(xué)過的東西。有些最好的企業(yè)家或事業(yè)家在當(dāng)學(xué)生時學(xué)業(yè)成績都不好。有博士學(xué)位的專家常常不善于進(jìn)行全面分析。看來在越來越窄的專門知識領(lǐng)域授予學(xué)位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統(tǒng)和越來越大的存儲庫的智能機非常適合于成為一個“準(zhǔn)博士”――21世紀(jì)的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關(guān)鍵性分析和進(jìn)行聯(lián)系等方面的長處，所以我們需要有更加嚴(yán)格和挑戰(zhàn)性更強的多學(xué)科和跨學(xué)科的研究。
改革5：重新創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究。
我們必須改革“要么發(fā)表，要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學(xué)術(shù)活動供養(yǎng)了一個巨大的研究／開發(fā)綜合體。那些最著名、最大的科研大學(xué)已深陷于一個生產(chǎn)專門信息的行業(yè)中，但是這個行業(yè)卻和教育過程沒有多大關(guān)系?？鐚W(xué)科和多學(xué)科的科研計劃能夠和有助于解決這個問題。終生學(xué)習(xí)和重發(fā)一個人的學(xué)術(shù)水平證書的制度也成為必要。大學(xué)學(xué)位的聲譽和重要性可能會受到通過培訓(xùn)和頒發(fā)證書的挑戰(zhàn)。為了開設(shè)廣泛得多的課程，高等院?？赡芤獜氐椎馗脑熳约?。與此同時，商業(yè)機構(gòu)也可能會闖進(jìn)教學(xué)這個過去高等院校認(rèn)為是只歸屬于他們的領(lǐng)域。
改革6：強調(diào)經(jīng)驗學(xué)習(xí)。
我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識的手段的作法。網(wǎng)絡(luò)空間和學(xué)習(xí)將會使我們放棄關(guān)于課堂的概念，在這種課堂里，教師在單調(diào)地嘮叨著要作什么，而完全不讓學(xué)生自己去體驗學(xué)習(xí)。如瓊斯網(wǎng)絡(luò)大學(xué)等一些改革者已得出結(jié)論，一個包括有錄像帶、讀物與光盤只讀存儲器或是網(wǎng)址進(jìn)行的.人機對話以及電子郵件交談小組的混合體，能夠教授比教師在課堂講授更多的內(nèi)容。學(xué)生能夠利用網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)，按照自己的進(jìn)度學(xué)習(xí)得更快和更好。
改革7：使用新的教育技術(shù)。
給人以深刻印象的、開始嶄露頭角的新的信息技術(shù)及其應(yīng)用包括電子導(dǎo)師和智能網(wǎng)絡(luò)、“internetlite”個人終端以及可以在教室中和遠(yuǎn)距離使用的交互式多媒體系統(tǒng)。早在大約前克拉克就提出，電子導(dǎo)師在銷售額上可能成為和微機相抗衡的全球性大眾消費品。電子導(dǎo)師的原型可能是可對因特網(wǎng)進(jìn)行廉價訪問的裸機――3w接入裝置internetlite。這種電子導(dǎo)師的設(shè)計主要是通過增加存儲功能、更新磁盤驅(qū)動和使衛(wèi)星傳送數(shù)據(jù)。實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間教育的實際關(guān)鍵是因特網(wǎng)。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網(wǎng)上，并且可以隨意更新，那又何必將光盤只讀存儲器升級和改型？如果你利用因特網(wǎng)可以獲得運算能力、高速模擬以及其他的更多東西，那又何必花高價使終端設(shè)備具有極大的運算能力？在今后10年內(nèi)肯定將會有許多新的網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)及其應(yīng)用，它們將使傳統(tǒng)的大學(xué)顯得笨拙而且過時。今天瀕臨危機的大學(xué)需要有在新技術(shù)方面，特別是在交互式多媒體應(yīng)用方面的應(yīng)急速成課程。
改革8：注意“萬能培訓(xùn)”的危險。
因特網(wǎng)的談話小組、3w信息中心、交互式光盤只讀存儲器和其他的現(xiàn)代電子教育系統(tǒng)工具使一些觀察家們產(chǎn)生極深的印象，以至于他們建議我們關(guān)閉中學(xué)和大學(xué)，讓新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)工作。誠然，像西雅圖具有革新意義的“交互式醫(yī)藥技術(shù)”這種自動化培訓(xùn)系統(tǒng)表明，這些效果十分顯著的培訓(xùn)系統(tǒng)是可能開發(fā)出來的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動化培訓(xùn)系統(tǒng)上，而不是投放到公眾教育和大學(xué)上。這里隱藏著很大的危險。靠老一套和反復(fù)重復(fù)的培訓(xùn)而不注意對基礎(chǔ)的理解是危險的。它對民主過程、自尊和對公司的成就的長期承諾都有危險。這樣的“萬能培訓(xùn)”會使工人技能退化和感情疏遠(yuǎn)。
改革9：使高等教育與社會的需求相關(guān)聯(lián)。
任何用回顧過去來展望未來的精神，那就是高等教育。許多大學(xué)的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩(wěn)定和最沒有變化的機構(gòu)這個事實而感到驕傲。每當(dāng)出現(xiàn)新的研究領(lǐng)域時，幾乎總是要經(jīng)歷一個固定儀式化的過程：人們對新的學(xué)科先是輕蔑看待，然后是懷疑，再后是勉強地接受，最后是奉為圣明。計算機科學(xué)完成這樣一個痛苦的歷程大約花了40年。網(wǎng)絡(luò)空間教育有助于大大地改變大學(xué)內(nèi)的教學(xué)過程。回避新技術(shù)和忽視教育網(wǎng)絡(luò)化的威力的院校將會看到支持它們的基礎(chǔ)將削弱。忽視這個警告信號的名牌大學(xué)將會逐漸衰退。
改革10：適應(yīng)即將到來的全球電腦化時代。
全球網(wǎng)絡(luò)化和在全世界范圍普及教育的經(jīng)濟(jì)意義及其影響是不容否認(rèn)的。但是它將受到語言、文化和社會規(guī)范的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。要解決內(nèi)容、軟件和教育過程等各方面的問題需要時間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網(wǎng)絡(luò)極為困難；編制教學(xué)系統(tǒng)的軟件和內(nèi)容也將遇到更大的問題?；蛟S，更令人氣餒的問題還在于聯(lián)合國最近的調(diào)查結(jié)論是，在今后30年內(nèi)需要接受教育的人數(shù)比人類有史以來曾經(jīng)受過教育的人數(shù)還多！然而，現(xiàn)在使當(dāng)前幾十億根本不曾受過應(yīng)有教育的人接受教育的前景卻是比過去任何時候都更光明了。網(wǎng)絡(luò)空間大學(xué)長期以來中小學(xué)和大學(xué)都被定義為有教室、教師和學(xué)生的建筑物。在未來的網(wǎng)絡(luò)空間教育、交互式學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程的全球化時代，這些準(zhǔn)則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費金錢、消耗精力，而且還要求復(fù)雜的交通系統(tǒng)來往返運送學(xué)生。沒有院墻的中小學(xué)校、用電子設(shè)備互相連接的大學(xué)以及建立在新的教學(xué)范例基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的觀點在21世紀(jì)是很難被輕易否定的。現(xiàn)有教學(xué)機構(gòu)已經(jīng)開始出現(xiàn)裂縫了。斯坦福大學(xué)已經(jīng)采用遠(yuǎn)距離教學(xué)方式，正在通過衛(wèi)星在全美播送它的課程。國立科技大學(xué)也得到了資助，把它的衛(wèi)星傳布網(wǎng)擴(kuò)展到太平洋彼岸。
像國際空間大學(xué)和西印度群島大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)空間教學(xué)計劃將是明天教育工作中主流過程的原型。一些革新的學(xué)校和大學(xué)，如倫塞拉爾工科學(xué)院、加州理工學(xué)院和魁北克遠(yuǎn)程教育大學(xué)，都正在校園內(nèi)外實驗以多媒體為基礎(chǔ)的教學(xué)班組。這些作法包括研制傳統(tǒng)課程的數(shù)字式版本：學(xué)生不是坐在大教室里，而是使用同樣的內(nèi)容，將更多時間用在解決問題上。這樣，學(xué)生就從被動的學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變成主動的學(xué)習(xí)模式，而且是在一個更熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。當(dāng)把這種學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)換成光盤只讀存儲器時，學(xué)生就可以按照自己的進(jìn)度在自己所感興趣的專門領(lǐng)域中學(xué)習(xí)。這種機制可以既作到效率高，也作到成本效益好。
今后幾代，在一流的網(wǎng)絡(luò)空間教育機構(gòu)中將出現(xiàn)出類拔萃的新型大學(xué)。新的因特網(wǎng)將具有更強的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲、處理、分類傳播能力。今天的教育系統(tǒng)在今后幾年將開始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會意義的話，那就是網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)系統(tǒng)將要越來越勝過傳統(tǒng)的中小學(xué)和大學(xué)。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇九
摘要自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科，掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點去看待自然科學(xué)，整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式，探索其發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞自然科學(xué)邏輯思維非邏輯思維批判性思維。
自然科學(xué)是一門范圍廣博的知識范疇，是針對事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識層次、知識面基本上涵蓋了人類社會的方方面面，通曉其發(fā)展規(guī)律和特點是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識。
中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期，當(dāng)時最杰出的人物，13世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅吉爾•培根對經(jīng)驗和事實給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn)，我們通過三條途徑獲得知識，即權(quán)威、理性和經(jīng)驗；然而，當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由；理性也不能分辨是詭辯還是論證時，除非結(jié)論為經(jīng)驗所證實。”正是由于羅吉爾•培根的提出和倡導(dǎo)“實驗科學(xué)”，強調(diào)只有實驗方法才能給科學(xué)以可靠性。
近代英國唯物主義學(xué)家弗蘭西斯•培根進(jìn)一步指出，實驗科學(xué)最重要特性之一就是利用實驗來增加積累事實知識，并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理，然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升，直至最后達(dá)致最普通的公理。”正是這種思想和思維模式指導(dǎo)和推動了科學(xué)理論發(fā)展，對近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。
由此可見，自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分，在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實驗作為其獲取的主要途徑。
當(dāng)我們在通過科學(xué)觀察和實驗獲得的知識并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言，從科學(xué)知識向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過渡要經(jīng)過知性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。
知性認(rèn)識:只要是對科學(xué)知識進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括，使之上升為科學(xué)規(guī)律。
理性認(rèn)識:主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系，以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。
在科學(xué)的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法，可大致分為:廣義歸納法（本能歸納、常識思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納）、演繹法（亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ)，符號化過程，數(shù)理邏輯，公理化方法）和類比法（兩類對象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一，推論其可能在其他方面也具有相類似性；雖然類比法邏輯根據(jù)不充分，但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索）。
這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維，特別是演繹法，可以說是將人類運用自然語言進(jìn)行思維的經(jīng)驗提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。
哲學(xué)家布朗指出，“合理性”概念的古典模型具有三個特征:普遍性、必然性和規(guī)則性?？茖W(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中；其次經(jīng)驗和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系；另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對某些經(jīng)驗規(guī)律的矯正；科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過科學(xué)實踐的有效性來說明。
針對科學(xué)的可錯性，我們通過20世紀(jì)初，科學(xué)哲學(xué)家卡爾•波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實和錯誤之間存在著不對稱性，沒有理論可以被證明是對的，但有些理論可以被證明是錯，科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域，至關(guān)重要的觀念是要“證錯”或“證偽”，而不是“證對”。
二、邏輯與非邏輯問題。
由上面的自然科學(xué)的特點，我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識過程中，始終貫徹著觀察、實驗和推理的過程。
在推理過程中，人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法，通過大量實驗進(jìn)行概括，構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系，其可靠程度雖然不夠，但卻富于創(chuàng)造性，它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法，然而其不是萬能的，并不是所有的科學(xué)理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過，決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。
而與歸納法相對應(yīng)的演繹法，即從一般到個別，用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運用這一方法，人們需要借助某一普遍法則或原理，也就是說，演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約，前提正確，才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程，很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗總結(jié):我必須從大量事實出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我懷疑原理中有謬誤（在他看來，用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的）。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。
就如同科學(xué)社會學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會秩序》中分析說，強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西，漏掉了所有可能的錯誤，漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力，也漏掉了所有對已有發(fā)現(xiàn)成果的思考，漏掉了所有對周圍世界認(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實驗、計算，而且還有他們的沖動、夢想和愚蠢。”
三、從辯證的觀點和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展。
從創(chuàng)造性角度來看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個意識和潛意識、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當(dāng)出現(xiàn)問題，研究者就會出現(xiàn)一個“主觀模擬”過程，他們會去主觀想象周圍事物，并集中注意到某些特定現(xiàn)象，運用主觀的臆測獲取表達(dá)形式，然后運用科學(xué)的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來，形成真正的科學(xué)假說，然后通過嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗。
不僅如此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立?！睈垡蛩固挂仓赋?“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或試驗上的技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！笨茖W(xué)家廷德爾說，知識一經(jīng)獲得，便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出，成功的科學(xué)家立刻會從可能的角度予以觀察，并將它與其他知識體系相聯(lián)系，以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。
歸根結(jié)底，自然科學(xué)研究是對先前思想和行動所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗的一種思想活動，有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點。
“大膽的想法，難以證明的預(yù)期，以及推測性的思想，是我們解釋自然的唯一手段，也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具。”
――科學(xué)哲學(xué)家波普爾。
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自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十
自然科學(xué)涵蓋了很多領(lǐng)域，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、地球科學(xué)等都包含在其研究范圍之內(nèi)。這么豐富的內(nèi)容，讓自然科學(xué)有了自己獨特的魅力，千百年來，多少科學(xué)家其著迷，并用自己的力量，使其更加豐富多彩。自然科學(xué)的教學(xué)過程，更是一個傳播自然科學(xué)的最佳途徑，現(xiàn)在的孩子也許再也沒有機會在蘋果樹下被蘋果砸中，也不能跟著遠(yuǎn)航考察船周游世界感受大自然的神奇，坐在課堂里聽著這些傳奇的故事，學(xué)習(xí)這些前人留給我們的寶貴經(jīng)驗，也是一件頗為受益的事。
現(xiàn)代學(xué)生對于自然科學(xué)的認(rèn)識大多來源于課堂，由于很少能親身體驗大自然，所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，這是老師在教學(xué)過程中最值得思考的問題。自然科學(xué)所研究的東西大多都和我們的現(xiàn)實生活有著很強的聯(lián)系，比如物理、化學(xué)、生物著些學(xué)科，在我們生活中很多地方都運用了這些方面的知識，電燈為什么能發(fā)亮，汽車為什么能開動，廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問題，不僅能解答一些看似復(fù)雜的道理，又能普及生活常識，預(yù)防由于無知所導(dǎo)致的不良后果。
那到底怎樣做才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，如果只是單純講解知識原理，一定是無比枯燥乏味的，別說是對風(fēng)華正茂的孩子，就是對每天打坐的僧人也是一種挑戰(zhàn)吧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是要投其所好，把文化知識和他們感興趣的東西聯(lián)系起來，對那些復(fù)雜的概念理論理解起來也容易一些。我記得我們中學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)的時候，老師就把化學(xué)元素周期表編成歌讓我們來邊唱邊學(xué)。這樣只要能唱出來，就能記住數(shù)量龐大的化學(xué)元素了。
二、發(fā)揮教師的人格魅力。
（一）良好的情感因素來自教師淵博的知識。
在我們的學(xué)生時代，對我們影響最大的莫過于老師了。如果碰到自己喜歡的老師，會更認(rèn)真的聽他講課，認(rèn)真的完成這科的作業(yè)，甚至有意的模仿老師的漂亮字體，可見老師對學(xué)生的影響有多大。一名能征服學(xué)生的老師，一定有著他自己獨特的魅力，但這魅力的源泉，必定是淵博的知識。老師在授課的同時傳遞給學(xué)生的不僅是知識，他的一言一行對學(xué)生都有著很深的影響，如果他用自己的心在講課的話，學(xué)生必將感受到感情。
人是感情的動物，當(dāng)我們對一件事情投入感情的時候，必定比無心的去做要收獲的多。一名優(yōu)秀的老師，對學(xué)生一定是有感情的，而這感情來自于他淵博的知識，并不是說有知識的人就一定感情豐富，但是如果一名老師真的熱愛他的職業(yè)，他對他的學(xué)生必定是有感情的。
（二）情教合一能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。
帶著對學(xué)生們的愛來講課，學(xué)生們當(dāng)然也會回應(yīng)這份愛的。情教合一，能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。而這種情感素質(zhì)就像是一種催化劑，拉近了教師和學(xué)生之間的距離，讓傳統(tǒng)的課堂有了更溫暖的東西，不再只是授與受，而是溫暖的付出和感激的接收。有人說文學(xué)的東西感情更為豐富，相比之下，自然科學(xué)的東西可能更為“冷”一些，在授課時老師可能很難像教授文科那樣，有更多抒發(fā)感情的地方，這種認(rèn)識歲不無道理，但是也實在是片面了些，雖然說自然科學(xué)可能需要更多的理性思維，但是這種理性運用在對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)上是沒錯的，在教授學(xué)生的過程中，如果只有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，而沒有絲毫感情上的互動，可想而知，這個課堂該是多么的乏味。
（三）情感教育和科學(xué)教育的有機結(jié)合。
把情感教育和科學(xué)教育有機的結(jié)合在一起，才是在自然科學(xué)教學(xué)中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學(xué)的時候，不再是冷著一張臉，說：“這個公式很重要，把它背下來”，而是很生動的跟學(xué)生說，為什么電流的單位是安培，為什么這個公式很重要，怎么做才能記得準(zhǔn)又不用死記硬背，老師鼓勵每個學(xué)生都可以提出自己的觀點，課堂氛圍是輕松的，不是死氣沉沉的，每個學(xué)生的臉都是靈動的，而不是呆滯無神的。
這樣的課堂還會有學(xué)生睡覺嗎，還會有學(xué)生不聽講搞小動作嗎，我想應(yīng)該是不會的，面對這樣風(fēng)趣幽默的老師，他們應(yīng)該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實，情感教育和科學(xué)教育本來就是相輔相成的，學(xué)校的宗旨都是教書育人，教書固然重要，但是育人才是重中之重，光有文化沒有做人的德行，面對真誠的老師，再淘氣的學(xué)生也不會無動于衷的。
三、挖掘深層情感根源。
自古老師就是個受人尊敬的職業(yè)，“傳道授業(yè)解惑也”是對這個職業(yè)的內(nèi)容的概括，從這個概括，也可見這個職業(yè)的神圣性。正是由于這種神圣的使命，老師擔(dān)負(fù)著更為重大的責(zé)任。每一名合格的老師都會抱有很強的責(zé)任感和使命感，可能就是由于他們的一句話或者一個行為，就會改變一個孩子一生的命運。老師會把情感教育和科學(xué)教育有機的結(jié)合起來，除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識之外，更重要的原因，可能就是因為這份責(zé)任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源，不得不讓人們對這份職業(yè)有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫，那么他們教過的孩子，即使不能成才，也絕對會是一名善良的人。
總結(jié)：
自然科學(xué)教學(xué)中的情感教學(xué)，是聰明的老師運用在教學(xué)中的重要體驗。把情感教育和科學(xué)教育有機的結(jié)合起來，是其身為一名人民教師責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。一名有著個人魅力的老師，一定懂得怎樣將他淵博的知識和風(fēng)趣的授課方式結(jié)合起來，也必定對學(xué)生有著深切的感情。自然科學(xué)的教學(xué)，不僅僅是傳授自然科學(xué)那么簡單，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對自然科學(xué)的熱愛，在沒有條件帶領(lǐng)他們走進(jìn)真正的大自然中時，就竭盡全力幫他們打造一座夢幻的自然世界吧。
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自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十一
那個午后的黃昏，我站在高樓的陽臺上，忽然聽到一陣鳥叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開，往南飛去。
我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
鳥聲，離我們漸疏，漸遠(yuǎn)。
在我的記憶深處，鳥聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及。可以說，童年的每一天都是在鳥聲的伴奏下度過的.。那時在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥兒把我從睡夢中喚醒。放牛時，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個時候，好像到處都是鳥，天上飛的，樹上歇的，禾場上走的，滿眼都是鳥的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長繩，站在遠(yuǎn)處靜侯覓食的小鳥。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
那時，鳥的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽聲音就能辨別是什么鳥，也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥的叫聲，有時也可以傳來農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來一種鳥，準(zhǔn)確無誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們在豌豆花叢中，割著小麥，插著秧苗。農(nóng)人們常說，鳥是一種比人更具有靈性的動物，往往是人不知春鳥知春。
后來，我離開農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽到鳥的叫聲了，取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒有鳥聲的日子。我時常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽到鳥的歌唱。偶爾聽到籠中之鳥的叫聲，我也會欣喜不已，定會羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽到鳥叫的人肯定是個幸福的人。不過，我也算曾經(jīng)幸福過的，畢竟鳥鳴聲伴我度過了整個童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過一架飛機。他們極少會看到飛過天空的還有一只自由快樂的小鳥。
即便是如今的農(nóng)村，鳥也越來越少了?；蛟S是人們揮著斧頭砍了樹，讓鳥兒沒有棲身之地了?；蛟S是人們舉起的xx，把鳥兒都嚇得逃走了。鳥兒開始驚恐地注視著地球上的人類，它們再不敢自由地在樹枝上跳來跳去了，再不敢快樂地在樹枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時刻提高警惕，躲過人類的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類的子彈就有可能射進(jìn)胸膛，成為人類的盤中餐。
誠然，在人類的智慧面前，鳥兒算是無知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟愐粯悠降鹊纳恰槭裁次覀冎话阉?dāng)作一個征服的對象，當(dāng)作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要殺生，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達(dá)到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十二
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹耍 蔽覀儺惪谕暤鼗卮?。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉欤覀円眠@兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的。”老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌隆上?、三下……”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙∥也聦α?！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。
難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理?。?/p>
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十三
自然科學(xué)類通識教育是高等師范教育教學(xué)改革的核心，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要環(huán)節(jié)。本文旨在此基礎(chǔ)上探討通識選修課程開展實驗教學(xué)的重要性和可行性，將實驗教學(xué)作為打造精品通識選修課程的重要措施之一。
全校性通識選修課是高等院校按照學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼于完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、開闊視野、擴(kuò)大知識面、拓展思維方式而開設(shè)的可自由選擇修讀的課程。它是強化文理滲透、促進(jìn)全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì)、培育創(chuàng)新人才的重要措施。
而當(dāng)今，我國高校的通識教育在借鑒國外通識教育的基礎(chǔ)上取得較大的進(jìn)展，但仍然存在諸多問題，特別是高等師范院校的通識教育課程現(xiàn)狀亟待改善。
一、師范生通識選修課的現(xiàn)狀。
1.通識選修課課程設(shè)置和管理現(xiàn)狀。
大多數(shù)師范院校中開設(shè)的通識選修課只是本科生專業(yè)課程以外的附加課，對于師范生的通識選修課的課堂情況還是不容樂觀，特別是大二大四的學(xué)生。解登峰等調(diào)查了300名師范生的課堂現(xiàn)狀，大一學(xué)生能專心聽課的9%，大二只有1.4%，大三有所上升為7.2%，而大四基本沒人認(rèn)真聽講。
根據(jù)重慶師范大學(xué)近三年來的通識選修課的開課情況調(diào)查來看，師資力量中教授和副教授的比例只有近40%，而講師以下的職稱占絕大多數(shù)。
經(jīng)調(diào)查，開通選課會存在以下兩類教師：一是為課時費而上課的教師每學(xué)期開12周課。二是部分在職讀研或讀博的教師，利用晚上或周末的時間為學(xué)生開選修課。因此教師對于學(xué)生課堂出現(xiàn)的問題管理松懈，導(dǎo)致許多學(xué)生從網(wǎng)上下載下來就直接提交了，而教師默認(rèn)學(xué)生交了就算合格。
2.師范生自然科學(xué)類的通識選修課的現(xiàn)狀。
全國師范院校特別是高等師范大學(xué)都是以教育為主，師范大學(xué)的學(xué)生以文科生偏多。因此在教育部開設(shè)通選課的主要目的和意義下，要求師范生特別是文科生必須選修一些自然科學(xué)類的選修課來豐富自己的課程[4]。但是對于文科生來說，實驗性的自然科學(xué)類選修課，如果只是理論授課，更加空洞更加難以理解。因此需要配合一定的實驗來輔助教學(xué)。
二、自然科學(xué)類通識選修課開展實驗的探討。
1.通識選修課開展實驗的重要性。
對于自然科學(xué)類專業(yè)課來講，學(xué)生只有進(jìn)入實驗室才能感受到自然科學(xué)的神奇。例如，重慶師范大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)了一門《花卉學(xué)》，如果只是用多媒體介紹花卉的種類等知識，學(xué)生只能上課時有印象，課后完全就忘了。
所以開課的羅老師就采取到實地去講解，帶領(lǐng)學(xué)生到大學(xué)城的各大高校實地講解，這樣學(xué)生既感興趣又親身感受到了，還培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力、觀察能力。
試論情感語言節(jié)目主持人萬峰、鐘曉的語言特點基于園本課程開發(fā)背景下研究教師教育理念的形新生兒高膽紅素血癥護(hù)理相關(guān)因素分析及對策試析價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)試論高等職業(yè)院校高等數(shù)學(xué)課程改革爭議試論中職《外科護(hù)理學(xué)》的情境式教學(xué)試析高校教師職業(yè)道德建設(shè)問題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程融通教學(xué)小針刀治療頸椎病療效觀察手術(shù)側(cè)臥位適宜度的研究相結(jié)合。
2.通識選修課開展實驗課的可行性。
通識選修課程一般都是面向非專業(yè)的學(xué)生開設(shè)大班上課，學(xué)生人數(shù)多，專業(yè)不同，知識背景差異大特別是實驗操作技能差等，都阻礙著通識選修課程的實驗開展。首先是實驗條件不足，實驗室調(diào)度困難。其次是辦學(xué)成本提高，各專業(yè)實驗室現(xiàn)有的實驗儀器臺套數(shù)有限，購買實驗材料等低值易耗品實驗經(jīng)費開支增大，辦學(xué)成本提高。
最后是教學(xué)任務(wù)重管理難度大，教師需要大量的時間投入，實驗中教師的指導(dǎo)任務(wù)重。為提高通識選修課程的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與動手能力，更好地建設(shè)示范性本科高校，現(xiàn)以通識選修課程《食品衛(wèi)生與安全》為例探討通識選修課程如何開展實驗教學(xué)。首先，可以經(jīng)過研討靈活選擇幾個操作相對簡單，實驗經(jīng)費開支不大，不用貴重而復(fù)雜儀器設(shè)備的實驗項目;其次合理安排實驗時間。
三、師范生自然科學(xué)類通識選修課的其他教學(xué)模式探討。
由于師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，其通識教育的質(zhì)量直接關(guān)系到未來基礎(chǔ)教育師資力量的強弱。師范生的最大特點就是將來即將走上講臺教書育人，所以對于自然科學(xué)類通識選修課可根據(jù)自身課程的優(yōu)點，結(jié)合師范生的特長，可安排小組討論，分組根據(jù)自己感興趣的做專題介紹。
例如《食品衛(wèi)生與安全》，在講到食品安全時候，食物中毒是大家比較感興趣的話題，可分成幾個小組來做ppt，讓學(xué)生自己搜集材料，自己上講臺講解并討論。這樣能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性還可以活躍課堂氛圍。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十四
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?/p>
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子；就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等），不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間）。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”？老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因為“天”的影響，是通過“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
〔1〕李約瑟。中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[m]?？茖W(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁。當(dāng)代新道家[m]。華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設(shè)計[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛因斯坦。愛因斯坦文集（第1卷）[c]。商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價值[j]。國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)。1985，(11)。
〔7〕海森堡。物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m]。科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學(xué)精神[j]。哲學(xué)研究，2000，(4)。
〔10〕韓吉紹，張魯君。愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j]。青海社會科學(xué)，2009，(3)。
〔11〕丁原明。道家對于科學(xué)的價值[j]。人文雜志，2006，(4)。
自然科學(xué)論文和社會科學(xué)論文的區(qū)別篇十五
媽媽曾給我出過這樣一個謎語：“南陽諸葛亮，穩(wěn)坐中軍帳。排下八卦陣，單捉飛來將?！边@則迷語告訴我們：蜘蛛專吃活的東西，難道它不吃死的東西嗎？這引起了我的興趣，我做了實驗。
我從墻角處捉來一只小蜘蛛，把它放進(jìn)一個盒子里（四周扎有小洞，上面蓋有玻璃，便于觀察）。沒等蜘蛛織網(wǎng)，我又撿來一只死的小蟲、一只死蒼蠅，放在蜘蛛的前面，蜘蛛置之不理，隨即用手碰撞盒子，蜘蛛就向其他方向爬去了。
為了徹底弄懂蜘蛛吃不吃死蒼蠅，第二天，我又來到盒子前觀察，看到死昆蟲、死蒼蠅還在原來的地方，可盒子角處多了一個網(wǎng)，蜘蛛在網(wǎng)上安靜地趴著。這時，我想：昨天死蒼蠅、死昆蟲沒被吃掉是不是因為沒有網(wǎng)呢？于是，我又將死蒼蠅拿起來輕輕地放在網(wǎng)上，可蜘蛛還是一動不動，緊接著，我又用筆輕輕地觸動了一下網(wǎng)的邊緣，咦，蜘蛛好像有了反應(yīng)，開始向顫動的方向爬去，我把筆收回，網(wǎng)停止了顫動，信號斷了，它就停了下來，不一會兒，蜘蛛又向網(wǎng)中心爬去。
