讀后感是在閱讀完一本書(shū)或一篇文章后，對(duì)其中內(nèi)容與意義進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文學(xué)形式。讀后感可以幫助我們更好地理解和回味所讀的作品，也可以促使我們更深入地思考與分析。我們每個(gè)人在閱讀后都可以寫(xiě)一篇屬于自己的讀后感，記錄下自己的感受和思考。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要注意幾個(gè)方面。首先，要深入思考書(shū)中的主題和中心思想，抓住作者想要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。其次，要結(jié)合自己的實(shí)際生活經(jīng)歷和感受，從個(gè)人角度出發(fā)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。同時(shí)，要注重語(yǔ)言表達(dá)和文筆的優(yōu)美，用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和句式來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想和情感。此外，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)清晰，分段明確，邏輯流暢，讓讀者能夠清晰地理解和閱讀。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感不僅可以展示個(gè)人的思考能力和寫(xiě)作水平，還可以提升自己的思維深度和寫(xiě)作能力。接下來(lái)是一些經(jīng)典讀后感的摘錄，希望能給大家?guī)?lái)一些靈感和啟發(fā)。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇一

一個(gè)和我差不多大小的男孩，他異想天開(kāi)，他古怪行為不斷，他可愛(ài)善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉襖捂出了一身痱子，將碗柜改裝成鴿子的新家，用蚊帳當(dāng)漁網(wǎng)捉魚(yú)……每每讀到桑桑這些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。讓我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸媽媽床上的蚊帳捉魚(yú)的事，這個(gè)小故事我看了足足十遍。

一天桑桑發(fā)現(xiàn)漁民打魚(yú)的網(wǎng)，非常像爸爸媽媽床上的蚊帳，便三下二下把蚊帳摘下來(lái)，劃著小船到河中心撒網(wǎng)。中午桑桑媽媽發(fā)現(xiàn)蚊帳不見(jiàn)了，竹籃里的蝦，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帳摘了，結(jié)果桑桑咬得鼻青臉腫。讀著，讀著，我眼前出現(xiàn)了一個(gè)快樂(lè)的、嬉鬧的、勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的桑桑。書(shū)中桑桑生活是那樣的.快樂(lè)、有趣。我不禁想起自己的苦悶。我站在老師家里，一手握著小提琴，一手拿著弓，手指不停地按著，弓不停地拉著，汗水不停地流。窗外飛過(guò)的小鳥(niǎo)真快樂(lè)，我真想像桑桑一樣在廣闊的天地之間自由奔跑、嬉鬧。我為了拉好小提琴，放棄了很多休息時(shí)間，花了很多心血，可有時(shí)還要挨罵。想到這，我的眼淚不禁流了下來(lái)。

我現(xiàn)在的生活真有點(diǎn)郁悶，一天到晚作業(yè)，一吃完飯就做作業(yè)，即使出去也找不到玩伴，很孤獨(dú)，爸爸媽媽很關(guān)心我，關(guān)心得我有點(diǎn)受不了。我真羨慕桑桑那時(shí)代的生活，自由快樂(lè)，不用拉琴，不用背英語(yǔ)單詞，沒(méi)有興趣班，不用擔(dān)心找不到玩伴，有大把大把的時(shí)間玩耍，還有沒(méi)有爸爸媽媽過(guò)多約束。

我希望回到桑桑那個(gè)年代，雖然沒(méi)有電視和游戲的樂(lè)趣，但這樣自由快樂(lè)的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)在生活的快樂(lè)！

激動(dòng)人心的年代讀后感篇二

《激動(dòng)人心的年代》這部小書(shū)，是一部近代物理學(xué)史，它融會(huì)了對(duì)歷史的考察和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思，以至于在短短半年多的時(shí)間里一版再版。如果說(shuō)，七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對(duì)當(dāng)時(shí)思想禁錮的巨大沖擊和對(duì)馬克思主義原理的復(fù)歸，那么八十年代初李醒民教授對(duì)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時(shí)代屈指可數(shù)的創(chuàng)新探索與激情之作，其社會(huì)影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無(wú)疑超越于前者。

本書(shū)從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個(gè)角度，從宏觀概括和微觀分析兩個(gè)方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對(duì)這場(chǎng)革命的背景、起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動(dòng)、細(xì)致的描繪;從哲學(xué)的高度對(duì)這場(chǎng)革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié);澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價(jià)和看法。本書(shū)被評(píng)論者認(rèn)為“對(duì)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國(guó)內(nèi)專門(mén)涉及物理學(xué)革命的第一部專著”。

這部著作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新，而且在我國(guó)20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。我在閱讀的過(guò)程中得到了很多啟示。

一.科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。

恩格斯在馬克思安葬時(shí)的墓前演說(shuō)中講道：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。世紀(jì)之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。

這里所說(shuō)的科學(xué)指的是自然科學(xué)?？茖W(xué)之所以能成為在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，首先就在于它同社會(huì)生產(chǎn)力之間存在著不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的.生產(chǎn)工具，開(kāi)辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動(dòng)者以新知識(shí)和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。

經(jīng)過(guò)物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認(rèn)識(shí)到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會(huì)背景因素而外，也可以說(shuō)，世紀(jì)之交的物理學(xué)革命為他們準(zhǔn)備了容易接受新思想的土壤。

二.科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀念的根本改造，與此同時(shí)，也伴隨著理論體系、自然觀、科學(xué)方法等的全面變革。

科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識(shí)，而且能容納舊理論所不能包括的“反?！敝R(shí)。而且，舊的科學(xué)觀念也并非統(tǒng)統(tǒng)被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨(dú)有的統(tǒng)治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來(lái)，被賦予新的意義，它們?cè)械恼胬眍w粒繼續(xù)被保留下來(lái)，并作為從屬成分有機(jī)地溶入新科學(xué)觀念中。

科學(xué)觀念的根本改造必然導(dǎo)致整個(gè)理論體系的重建，導(dǎo)致自然觀和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應(yīng)于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法把很大的地盤(pán)讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實(shí)無(wú)疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結(jié)論被一條很寬的鴻溝分隔開(kāi)來(lái)，在沒(méi)有通過(guò)極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來(lái)之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ)，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗(yàn)的具體結(jié)論。

三.哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。

世紀(jì)之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和對(duì)自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，這是在科學(xué)上富有開(kāi)拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對(duì)這些物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論能動(dòng)地指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們?cè)诳茖W(xué)上有所建樹(shù);而科學(xué)成果又反過(guò)來(lái)加深了他們對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。愛(ài)因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。

在科學(xué)處于革命變革之中時(shí)，哲學(xué)能夠起到那些作用呢?從世紀(jì)之交的物理學(xué)革命來(lái)看，哲學(xué)顯著地起著批判、探索、創(chuàng)新、解釋的作用。

不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個(gè)泥潭;自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺(jué)的、不定型的、哲學(xué)上無(wú)意識(shí)的信念”，它具有較大的局限性。

只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法”。因此，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時(shí)髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。

四.物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。

自然是無(wú)限多樣的，而人的認(rèn)識(shí)在一定的歷史階段卻是有限的?！懊恳粋€(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義”“是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。

就整個(gè)人類(lèi)而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中才能得到解決”。因此，人類(lèi)不可能“在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步”，不可能在某個(gè)時(shí)候達(dá)到“知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。

歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類(lèi)的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬(wàn)象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說(shuō)過(guò)一段寓意深刻的話：“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭;這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈;因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開(kāi)端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開(kāi)端。”

物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。德布羅意深有體會(huì)地說(shuō)：“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)成果提出的問(wèn)題比解決的問(wèn)題還要多。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，新發(fā)現(xiàn)的每一片土地都可以使我們推測(cè)到，還存在著我們尚未知曉的無(wú)邊無(wú)際的大陸?！?/p>

恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了?！?/p>

激動(dòng)人心的年代讀后感篇三

讀完這本書(shū)去看序時(shí)，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》。同是20世紀(jì)20年代的作品，在消費(fèi)主義浪潮風(fēng)起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪絲·華頓都在追懷過(guò)去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借蓋茨比的悲劇宣泄了“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅，他夢(mèng)想著終有一天會(huì)“被不斷向后推，被推入過(guò)去”；而伊迪絲·華頓卻想在追憶精雕細(xì)琢的老日子中告訴世人這是一代代循環(huán)往復(fù)的故事，它從未因時(shí)代的更迭而遠(yuǎn)離。

《純真時(shí)代》的書(shū)名是來(lái)源于喬治亞·雷諾絲的一幅畫(huà)作。而究其內(nèi)里，這是否形容了那個(gè)逝去的紐約貴族時(shí)代？是否反諷了被看似純潔無(wú)瑕、至高無(wú)上的道德封鎖著的敗絮其中？又是否體現(xiàn)了紐蘭·阿切爾僅因責(zé)任才穩(wěn)定度過(guò)的家庭生活與充斥著激情但始終懼怕面對(duì)的復(fù)雜隱秘情感的對(duì)比？總之，設(shè)若讀罷此書(shū)，“純真年代”這個(gè)詞就有了遠(yuǎn)多余字面上的思考，且會(huì)覺(jué)得以此為書(shū)名再好不過(guò)。

所以當(dāng)艾倫要與風(fēng)流丈夫離婚時(shí)，人們是多么驚愕與責(zé)怪；當(dāng)紐蘭·阿切爾不可救藥地愛(ài)上艾倫時(shí)，又是多么懦弱與掙扎。但設(shè)若他不在那個(gè)年代，這份情感會(huì)存活嗎？恐怕也未必，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，婚姻始終是維系社會(huì)穩(wěn)定的紐帶，在人類(lèi)發(fā)展中，它比愛(ài)情重要得多。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，婚姻的責(zé)任與羈絆，都讓很多想要萌發(fā)愛(ài)情的靈魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人們不得安寧。因此，作者早就說(shuō)這是一個(gè)“一代代重復(fù)的故事”。

拋卻一切道德審判，我欣賞艾倫。伊迪絲·華頓說(shuō)她“大約已經(jīng)掌握了坦然面對(duì)一切的藝術(shù)”，說(shuō)她“如此安靜、如此鎮(zhèn)定、如此自然，顯然已擺脫了所有常規(guī)”，說(shuō)她是多么的“與眾不同”。這個(gè)外國(guó)女人的魅力勢(shì)不可擋，她更比阿切爾勇敢灑脫得多。她成熟地意識(shí)到她和阿切爾“只有遠(yuǎn)隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅懷孕后就去了遠(yuǎn)方，再也沒(méi)有回來(lái)。她走了，阿切爾錯(cuò)失了他的“生命之花”，再無(wú)勇氣把她追回來(lái)。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇四

毛面對(duì)奪取政權(quán)后黨內(nèi)逐漸抬頭的官僚主義和特權(quán)主義傾向，在身邊無(wú)人可用、眾叛親離的處境下，毅然發(fā)動(dòng)新的“自下而上”的政治革命。毛希望通過(guò)“天下大亂”達(dá)到“天下大治”，也就是通過(guò)群眾的自下而上地全面奪權(quán)，踢開(kāi)現(xiàn)有黨委鬧革命，進(jìn)而成立新的“三結(jié)合”的政府和上下溝通暢達(dá)的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。然而毛并不知道具體的操作步驟，也不懂什么是真正的共產(chǎn)主義，放出無(wú)政府主義這只魔鬼后，毛本人也騎虎難下了。

待各級(jí)革委會(huì)建立，新上臺(tái)的卻是比上一屆更狡猾更無(wú)恥更懂得迎合上意的野心家們，“三結(jié)合”永遠(yuǎn)只存在于毛的幻想之中。而無(wú)奈的是毛并不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，野心家們也不會(huì)放棄已有的權(quán)力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。這就是歷史的荒誕吧。

毛一生意氣風(fēng)發(fā)，前半生天下無(wú)敵，后半生為對(duì)抗黨內(nèi)官僚，以整個(gè)國(guó)家為棋局，林彪江青也不過(guò)手中棋子，何等氣魄！然溫格十年經(jīng)濟(jì)倒退生靈涂炭，制造百萬(wàn)冤假錯(cuò)案，毛作為首事者難辭其咎。其之生手握權(quán)柄，君師合一，千古無(wú)出其二；其之死不得入土，剜去五臟懸尸廣場(chǎng)，因果之報(bào)，斯為證矣。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇五

中國(guó)人參觀奧斯維辛集中營(yíng)遺址大多懷著獵奇的心態(tài)。畢竟殺人，而且在短短3年間有組織的屠殺了110萬(wàn)人確實(shí)是一個(gè)非常沉重的話題。對(duì)于生性包容的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，始終不能理解什么力量在驅(qū)使著納粹大規(guī)模的屠殺猶太人。真的存在魔鬼嗎？我們最多會(huì)把這個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)附產(chǎn)品。這一切發(fā)生在過(guò)去的那個(gè)世紀(jì)，也許是歐洲人過(guò)于野蠻，也許是猶太人真的令人厭惡，再或許是納粹分子的魔鬼附身。但總之會(huì)引發(fā)我們的沉默。

當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國(guó)仍然有800萬(wàn)納粹黨人，而幾十萬(wàn)猶太人基本上從德國(guó)的版圖上消失了。而整個(gè)歐洲有600多萬(wàn)猶太人被種族滅絕。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)數(shù)字。但是看過(guò)《辛德勒名單》的人都會(huì)被黑白色膠片和冒煙的焚尸爐壓抑的透不過(guò)氣來(lái)。而現(xiàn)實(shí)要比電影恐怖的多。而最為恐怖的則是，當(dāng)女人、兒童、老人走向毒氣室的時(shí)候，年輕的警衛(wèi)臉上的麻木和鄙夷。什么力量在驅(qū)使著文明的獸性。我一直認(rèn)為屠殺只是納粹的惡行，當(dāng)我從書(shū)中看到法國(guó)、荷蘭、羅馬尼亞、挪威、波蘭、比利時(shí)這些國(guó)家的所有人都在扮演者劊子手的時(shí)候，我變得茫然起來(lái)。是的'，所有人，就連瑞士和瑞典這樣的中立國(guó)家也沒(méi)有給猶太人一條生路，甚至是梵蒂岡，也在用沉默來(lái)默許針對(duì)猶太人的屠殺。這一切究竟是為了什么。我并沒(méi)有找到答案。我想會(huì)有人給我若干的答案。但是不是親歷者，一切都無(wú)法還原歷史的真相，所以不要裝作很懂的樣子來(lái)蒙騙誰(shuí)，其實(shí)答案是無(wú)法真正的揭示。

我只想問(wèn)，任何一個(gè)民族的崛起是不是都需要?jiǎng)儕Z其他民族生存的權(quán)利。種族主義背后凝結(jié)的僅僅是狹隘的民族主義，還是人性壓抑太久而不得釋放的貪婪在作祟。當(dāng)殺人成為一種工作，當(dāng)死亡被熟視無(wú)睹，人類(lèi)彼此之間連種類(lèi)都無(wú)法相互被認(rèn)同的時(shí)候，此刻，我甚至無(wú)法從恐懼中自拔。人類(lèi)比地球上所有的物種都聰明，同時(shí)我們也比任何的物種都?xì)埲?。我們似乎懂得?ài)，但我們卻真的知道該如何償還仇恨。這便是人類(lèi)永遠(yuǎn)矛盾的自己。

也許這距離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)。在面對(duì)這樣紛亂復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們?cè)敢膺x擇放棄。人類(lèi)歷史上的苦難就是在不斷的忘記中重新上演，而每一次遭到傷害的種類(lèi)卻各不相同。我們喜歡人云亦云的呼喊世界和平?？珊推降恼嬲x，人與人之間的平等自由在我們每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)中卻有著完全不同的解釋和含義。可怕的是，今天大多數(shù)人寧愿在電視和廣播中接受一些帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的歷史觀和偏見(jiàn)，而不愿去閱讀和認(rèn)知那些記載真實(shí)的文獻(xiàn)。在我的記憶中，還沒(méi)有一部記載我們自己苦難歷史的電影可以像《辛德勒的名單》一樣觸動(dòng)心靈。我們寧愿花時(shí)間去制造殺戮的美，而沒(méi)有人愿意思考死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴而對(duì)人類(lèi)造成的最終傷害。而精神的創(chuàng)傷比肉體的傷害更為久遠(yuǎn)，也許這正是我們想要的。

于是，太多人選擇遺忘。無(wú)論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，也許談不上遺忘，因?yàn)楹芏嗍挛覀儾⒉磺宄?，也沒(méi)有記憶。我們寄希望別人的懺悔。而同時(shí)又用一切辦法來(lái)讓我們的下一代記住仇恨。我們把自己標(biāo)榜的強(qiáng)大，同時(shí)又要用極端的無(wú)知在自我的內(nèi)心深處埋下仇恨的種子。而終有一天，它會(huì)開(kāi)花結(jié)果。也許我們足夠強(qiáng)大，就不會(huì)被別人傷害，但若只記得仇恨，我們又要去怎樣傷害別人。1870年才知道統(tǒng)一是個(gè)什么滋味的德國(guó)人又何嘗想到未來(lái)將會(huì)手握屠刀？不要忘記，1933年，那些被經(jīng)濟(jì)危機(jī)折磨的人們，只要用一點(diǎn)火花便點(diǎn)燃了仇恨和償還。而仇恨的矛頭卻指向了80%生活在貧困線以下的猶太人。不要把一切罪惡都指向納粹。真正點(diǎn)燃?xì)⒙镜氖侨祟?lèi)內(nèi)心的脆弱和貪婪，無(wú)知和偏執(zhí)才是塑造苦難的真正的惡魔。

猶太人所堅(jiān)持的便是主宰自己，付出了幾乎滅種的代價(jià)。哪一個(gè)民族又何嘗希望被歷史抹去，而人類(lèi)到底想要的是主宰別人，還是恐懼被別人主宰，我依然困惑。作為個(gè)體，我們又何嘗不是孤單的，作為整體，人類(lèi)又何嘗不擔(dān)憂失去未來(lái)。

不要忘記別人的苦難，更要清楚地認(rèn)識(shí)自己?？辞遄晕遥艜?huì)擁有未來(lái)。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇六

今年看的小說(shuō)不多。朋友半個(gè)月前給我推薦了一本《狐惑年代》，我也只是這兩天才看完?？赐瓴唤行┡陌附薪^，于是忍不住寫(xiě)寫(xiě)讀后感。

作者是甘露春，職業(yè)是心理醫(yī)生，而且是國(guó)內(nèi)著名心理醫(yī)生。以醫(yī)生身份（尤其是心理醫(yī)生）寫(xiě)小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)具有天然的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，特別是在洞察人物心理、把控心理走向方面。魯迅就是學(xué)醫(yī)出身。他僅是學(xué)過(guò)醫(yī)，根本就沒(méi)當(dāng)過(guò)醫(yī)生，對(duì)中國(guó)人的心理刻畫(huà)就已經(jīng)是入木三分了。畢淑敏也是醫(yī)生出身，所以畢淑敏的寫(xiě)作具有醫(yī)生般的縝密和細(xì)膩。

《狐惑年代》的封面推薦詞是這樣寫(xiě)的：這是一部中國(guó)崛起背后眾多男女的心靈史，他們幻想功成名就卻陷入精神虛無(wú)，病與禍由此而生。不合情理中的合理結(jié)局，高潮迭起，震撼心靈。

我覺(jué)得這個(gè)推薦詞是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

小說(shuō)由兩個(gè)女病人先后找“我”咨詢心理癥狀而展開(kāi)，為我們講述了珠三角某地兩個(gè)堂姐妹家族的悲歡離合。敘事宏大，從解放前一直講述到本世紀(jì)初，但重點(diǎn)是在改革開(kāi)放后的上世紀(jì)九十年代；筆觸細(xì)膩，穿插了大量的人物心理描寫(xiě)，其中不乏一些專業(yè)的心理分析；情節(jié)曲折，充分闡釋了“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”的人生哲學(xué)；地方特色濃郁，大量的語(yǔ)言、場(chǎng)景都來(lái)自珠三角和澳門(mén)。作者其實(shí)是云南人，大學(xué)畢業(yè)后來(lái)中山市工作，現(xiàn)任中山市某醫(yī)院副院長(zhǎng)，卻為我們展開(kāi)了一幅改革開(kāi)放浪潮下的嶺南生活畫(huà)卷，其中還包括不少商戰(zhàn)、黑幫橋段，表現(xiàn)了作者非凡的觀察能力和素材積累能力。

在敘事方式上，作者選取了夾敘夾議的方式。這更有利于作者通過(guò)講故事來(lái)向普通公眾普及心理學(xué)常識(shí)。從這個(gè)角度講，這個(gè)故事其實(shí)也也是一部生動(dòng)的心理學(xué)教材。通過(guò)這個(gè)故事，作者苦口婆心地勸導(dǎo)讀者如何面對(duì)挫折、如何面對(duì)成功、如何處理人際關(guān)系特別是家庭成員關(guān)系，又通過(guò)人物命運(yùn)的跌宕起伏，試圖給讀者帶來(lái)關(guān)于福禍相生、命運(yùn)輪回的啟示。

在故事結(jié)構(gòu)上，作者也表現(xiàn)出了自己的良苦用心。兩個(gè)主要人物的線索時(shí)而分頭并進(jìn)，時(shí)而交織糾纏，讀來(lái)讓人興味十足、欲罷不能。結(jié)尾還留下了巨大懸念，讓人不得不猜測(cè)主人公的命運(yùn)到底哪個(gè)是真實(shí)、哪個(gè)是虛幻。但無(wú)論哪種結(jié)局，仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)都在意料之外、情理之中。

它的文筆可能還不夠老到，甚至有點(diǎn)過(guò)于樸實(shí)，但它的人物、它的結(jié)構(gòu)、它的思想以及其中蘊(yùn)含的豐富的心理學(xué)知識(shí)，都足以證明這是一部引人入勝、發(fā)人深思的都市題材心理分析小說(shuō)。因此值得一讀。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇七

我呼吸，每時(shí)每刻。無(wú)處不在取之不盡的空氣持續(xù)我的生命，吐納之間，心臟跳動(dòng)。骯臟的三十年代，當(dāng)空氣成為奢侈品，呼吸也成為一種威脅。

1862年美國(guó)頒布《宅地法》，1909年頒布《擴(kuò)大宅地法》，伴隨著這項(xiàng)法律的是1872年沙皇亞歷山大二世廢除葉卡捷琳娜的承諾，以及，如雪花般白紙紛飛的宣傳冊(cè):“土地免費(fèi)，人民自由”“人人都是地主”“農(nóng)業(yè)的最后一片邊疆”“那是一個(gè)正在形成的帝國(guó)”,開(kāi)發(fā)商以謊言織成美好的明日畫(huà)卷，它們帶給或貧困或無(wú)機(jī)可歸的人以希望，也給西部以發(fā)展的機(jī)遇。人們帶著各式各樣的愿景涌入這片土地，決定試一試這個(gè)“在莊稼上碰碰運(yùn)氣的游戲”。

于是，草原被翻轉(zhuǎn)，地表被撕裂。小麥、玉米、棉花這些糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物開(kāi)始在美國(guó)西部生根發(fā)芽，而草皮被連根拔起。這片土地失去了它的附著物，失去了固定它的黏合劑，災(zāi)難的洪流開(kāi)始累積，等待著決堤的那一刻。不幸，經(jīng)濟(jì)大蕭條和沙塵暴先后來(lái)襲。產(chǎn)品過(guò)剩、價(jià)格暴跌、土地干涸，加上胡佛總統(tǒng)的不作為，沙塵暴中的美國(guó)人奄奄一息。隨處可見(jiàn)的移動(dòng)沙丘、身體里滿是塵土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫塵肺病，帶上口罩、抹上凡士林也無(wú)事于補(bǔ)，他們被沙塵暴遮蔽。他們有的離開(kāi)這片土地，有的絕不放棄，至死方休，可是這片土地并沒(méi)有得到回饋，十年又十年，草原恢復(fù)步履艱難。

“土壤是國(guó)家所擁有的堅(jiān)不可摧、不可改變的資產(chǎn)”,但絕對(duì)不是“取之不盡，用之不竭的資源”，土壤是有生命的，當(dāng)人們無(wú)休無(wú)止的耕種，貪婪的汲取，它的生命力終究要被消耗殆盡。那時(shí)候的它，或許會(huì)永久的休眠，靜止不動(dòng)，只剩下死寂，又或許會(huì)乘著風(fēng)飄過(guò)萬(wàn)水千山，灑向另一片土地，那一片土地像被覆上一層薄紗一樣被塵土包裹，花瓣上、草葉上，還有人們的臉上。土地也需要被尊重，在揮灑汗水創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候也要考慮它的資源承載能力。我喜歡那些一個(gè)個(gè)沙漠變綠洲的故事，也喜歡螞蟻森林里我自己種下的一棵棵小樹(shù)苗，或許我們的退耕還林還草從謊言開(kāi)始，但一代又一代人的努力，讓我們看到了奇跡。

它是灰黃色的，籠罩我們、淹沒(méi)我們，我被咳嗽和鼻炎反復(fù)折磨,不能呼吸。不同的自然現(xiàn)象，同樣都是大自然對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的不良反應(yīng)，同樣的教訓(xùn)。關(guān)閉的工廠、漲價(jià)的加工品，大家有一聲聲的抱怨，但我今天，能看到更多的藍(lán)天白云，還有遠(yuǎn)處“窗含西嶺千秋雪”。

我尤記得我在西北上學(xué)的時(shí)候，那是一年的運(yùn)動(dòng)會(huì)，是我唯一一次見(jiàn)到漫天的黃沙。操場(chǎng)里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的選手，紅色的跑道，白色的線條把我指向前方。我一個(gè)人，在黃沙里，寂寞的奔跑，大口呼氣，卻好像汲取不到足夠多的的氧氣。晚上，我打結(jié)的頭發(fā)泡在洗臉盆里，水變成了黑色，手一搓，滿是泥沙。

我有一個(gè)夢(mèng)境，運(yùn)動(dòng)會(huì)，我坐在終點(diǎn)看臺(tái)上，等著千米跑的冠軍出現(xiàn)。然后他出現(xiàn)了，在黃沙里脫穎而出，像是裹挾著沙像我們跑來(lái)，清水一潑，我的眼前突然清晰。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇八

知人論世，在讀這本《極端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的資料。驚喜的發(fā)現(xiàn)，霍布斯其人原來(lái)是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，這剛好與我要閱讀的章節(jié)相匹配。

這一章講述了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)（俄）的制度、人民的生活等，期間還大量夾雜著作者對(duì)于這些制度和這些領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)論看法。作者對(duì)于這些制度和領(lǐng)導(dǎo)人們雖各有褒貶，但整體來(lái)說(shuō)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義”還是不稱作者的心意。正可謂“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。

其實(shí)聯(lián)系到作者的身份，這一切也就不難解釋?；舨妓故菫閿?shù)不多的堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義的英國(guó)人，他的心中所信奉的大概就是馬克思所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義理論。實(shí)踐的產(chǎn)物難免與設(shè)想有所偏差，對(duì)其不滿也就合情合理。還有就是，蘇聯(lián)的制度和領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)有一些問(wèn)題，要不然為什么人民的生活條件并不是很好呢。

當(dāng)我在看這本書(shū)時(shí)，我會(huì)想它為什么叫做《極端的年代》，在看完時(shí)，我突然覺(jué)得當(dāng)今的年代也是一個(gè)“極端的年代”，特朗普上臺(tái)、英國(guó)脫歐、逆全球化的聲音不斷高漲、民族主義民粹主義思潮抬頭……李穎老師認(rèn)為這是由于民主權(quán)利的濫用導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，我很認(rèn)同老師的觀點(diǎn)，但是我想從微觀的角度講一講，我覺(jué)得這是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)信息化的時(shí)代，我們的大眾真的太過(guò)于缺乏獨(dú)立思考的能力。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展了幾十年后，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了被動(dòng)的接收我們所看到的信息，而不習(xí)慣了我們從古至今最擅長(zhǎng)的事情——思考。所以人們聽(tīng)信政治家的言辭，看待問(wèn)題浮于表面，一群這樣的大眾行使了他們的民主權(quán)利，投出了本該莊嚴(yán)的一票，那么出現(xiàn)如此荒謬的結(jié)果也就不足為奇。人們說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，但是如今，我們撥給眼睛的時(shí)間太多，留給心靈的時(shí)間太少。我們總是打開(kāi)窗戶，卻忘了掃一掃心房里那層塵埃。為什么陜西省圖書(shū)館門(mén)前沒(méi)有雕出一本厚厚的書(shū)，而是雕了一個(gè)思想者，這個(gè)老生常談的問(wèn)題在如今值得我們?cè)俅文贸鰜?lái)探討。

可能有人會(huì)說(shuō)，你一個(gè)十八歲的毛頭小伙子，有什么資格對(duì)于馬克思的研究成果以及人類(lèi)的歷史指手畫(huà)腳。但是請(qǐng)大家想一想，馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，一個(gè)30歲，一個(gè)28歲，他們?cè)谑藲q的時(shí)候也一定批判過(guò)亞當(dāng)·斯密、費(fèi)爾巴哈等人，也一定研究過(guò)人類(lèi)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，批判了當(dāng)時(shí)處于上升勢(shì)頭的資本主義制度，所以才有了如此偉大的研究成果。

我想說(shuō)的是，我們一定要去獨(dú)立思考，也許我思考的結(jié)果是廢紙一張，但我思考的過(guò)程一定是最珍貴的寶藏。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇九

讀了高華的《革命年代》，對(duì)我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺(jué)。歷史，有人認(rèn)為它厚重，記錄了一個(gè)乃至幾個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，也有人認(rèn)為它趣味十足，可以當(dāng)做故事把玩。而我則對(duì)歷史報(bào)以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說(shuō)的一樣，歷史是一面鏡子，不過(guò)與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過(guò)它看見(jiàn)過(guò)去的方方面面，也可以對(duì)照現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，我覺(jué)得我們有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風(fēng)雨里激蕩?！皐enge”“反派”“黑五類(lèi)”等政治的歷史名詞，是他親眼所見(jiàn)，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛(ài)讀書(shū)，尤其是歷史文學(xué)方面的圖書(shū)。他在“wenge”期間做過(guò)工人，后來(lái)考入南京大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史，因此他對(duì)歷史既有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也有專業(yè)的認(rèn)識(shí)。所以他的作品是值得好好讀一讀的。

“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，最初由學(xué)生發(fā)動(dòng)，后來(lái)工人成為主力軍。在這次運(yùn)動(dòng)中，中華民族的工人階級(jí)第一次登上了歷史舞臺(tái)。從此中國(guó)的革命的性質(zhì)開(kāi)始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開(kāi)始新鮮起來(lái)，雖然革命的道路依然很長(zhǎng)，但是革命的前景卻比以前更加明朗。

“五四”時(shí)期，也是思想的大變革時(shí)期。青年學(xué)子們開(kāi)始高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)道德思想。但是卻有相當(dāng)一部分人在激進(jìn)主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導(dǎo)致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來(lái)說(shuō)，我們就不得不承認(rèn)五四時(shí)期的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)之間的政治、文化交流也日愈強(qiáng)烈。尤其以美國(guó)為首的西方國(guó)家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對(duì)我們本民族的文化知之甚少，卻對(duì)西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因?yàn)槿绱?，我們就必須以五四激進(jìn)主義為鑒，在引入西方文化的同時(shí)，必須加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動(dòng)去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會(huì)空虛，我們的才能擁有健全的心智。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十

法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。

作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無(wú)數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。

他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。

1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來(lái)到紐約。

因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。

一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。

2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書(shū)中寫(xiě)到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。

同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩(shī)意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。

米蘭·昆德拉曾說(shuō)過(guò)“最好的小說(shuō)就是無(wú)法被改編成電影的小說(shuō)”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。

特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)帲@應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書(shū)籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。

而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來(lái)看吧。

比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書(shū)。

在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說(shuō)一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十一

沿九瑞路走了幾天到達(dá)了瑞昌花園鎮(zhèn)，休整二天。老師她召集會(huì)議，批評(píng)我們男生，指責(zé)我們男生天天搶飯吃，占了女同學(xué)的口糧。燒火做飯的都是我們男生為主，飯熟了當(dāng)然是先下手為強(qiáng)？另外還要我們?yōu)樾麄鳈趯?xiě)稿子，行軍走路累死了，那個(gè)還愿意寫(xiě)呢？我寫(xiě)了28個(gè)字的順口溜應(yīng)付差事，當(dāng)場(chǎng)就給打回來(lái)重寫(xiě)。晚上又開(kāi)會(huì)，我們又遭到了批評(píng)。我們男生真是又餓又氣，不過(guò)看到老師行軍也很辛苦，我們也就隱忍了。

走平坦的路老師她還行，她身著舊軍裝、戴軍帽、挎黃軍包，英姿颯爽斗志昂揚(yáng)，還真象一個(gè)女軍人。不過(guò)爬高山時(shí)還是有點(diǎn)露怯了，氣喘噓噓、嘴唇青紫，有男學(xué)生想幫她，可她斷然拒絕了。她以她堅(jiān)韌的意志力很快適應(yīng)高強(qiáng)度的行軍。

行軍的時(shí)間過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼過(guò)元旦了，我們?cè)诘掳猜櫂蜴?zhèn)休整了二天。那天包了一頓餃子，男生洗菜、洗肉，燒火，燒水，女生砧餞包餃子。她們還是不如我們男生，崔永林北方人，搟皮、包餃子，大顯身手。很快，我們就吃到了香噴噴的餃子。

漸漸地大家都適應(yīng)了行軍的堅(jiān)苦，支左部隊(duì)又加快了我們的行軍節(jié)奏，經(jīng)常一天要走80里，中午不休息不做飯，配給兩個(gè)“發(fā)餅”充饑。下午三、四點(diǎn)鐘就可宿營(yíng)，宿營(yíng)后就可自由活動(dòng)，看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，到處溜達(dá)，四處瞎逛。放眼望去那彎延的河面上，女生們?cè)谇逑匆律?，支左?zhàn)士飲著戰(zhàn)馬，青山蕩漾在河水上，晚霞吻著夕陽(yáng)，在青山綠水之間回蕩著悠揚(yáng)的歌聲。

當(dāng)時(shí)的武寧山區(qū)風(fēng)景幽美，層林森森，溪流潺潺，匯集到河里，河水清澈透底。我們行走在崇山峻嶺中，不時(shí)會(huì)有一種荒涼與孤獨(dú)的感覺(jué)，走很遠(yuǎn)都難得見(jiàn)到一戶人家。一天我們行軍晚了，宿營(yíng)在在一個(gè)小山寨，這個(gè)山寨坐落在半山腰上，房子的墻體是小樹(shù)棍編織的，里外都糊一層黃泥，屋頂是石板塊。屋內(nèi)的煮飯的小火灶，燒的柴草，沒(méi)有煙囪，煮飯蓖出的米湯全是黑的，菜是清水煮蘿卜。草草的吃過(guò)晚飯，攤開(kāi)稻草，打開(kāi)背包倒頭就睡了。半夜總覺(jué)得似有鬼魅一樣，壓得人很難受。一夜似睡非睡的總做著惡夢(mèng)，第二天清晨一起來(lái)，看到屋子后山都是久年的墳冢，心中只有暗暗吃驚。

這是我們所見(jiàn)過(guò)的最原始村落，其它村鎮(zhèn)要好一些，但也都是窮鄉(xiāng)辟壤，當(dāng)時(shí)農(nóng)民極端貧困，沒(méi)有什么食品可供出售的，一路走來(lái)不知老師和女生們是怎么熬過(guò)來(lái)的。生活上極端不便，我們男生只攜帶一床被子，一個(gè)大碗、一把牙刷、一條毛巾，渴了喝冷水，有時(shí)晚上喝點(diǎn)熱米湯。早上或溪邊或井邊冷水洗臉，晚上沒(méi)有熱水基本不洗腳，偶爾就在溪水里洗一下。穿過(guò)永修虬津來(lái)到了星子縣溫泉鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有個(gè)溫泉療養(yǎng)院，一個(gè)多月了，才在那兒痛痛快快的洗了一個(gè)熱水澡。

從溫泉鎮(zhèn)到九江縣岷山鄉(xiāng)，瞻仰紅軍烈士陵園，這里長(zhǎng)眠著年青的紅軍戰(zhàn)士。烈士陵園很荒蕪靜悄悄的，一派蕭瑟景象、看來(lái)很少有人到過(guò)。而岷山一九二七年也是秋收起義的一個(gè)策源地，后來(lái)成為一個(gè)紅區(qū)了，有很多革命先輩在這遍紅色地土上浴血奮戰(zhàn)過(guò)。而這里卻成為這樣的景象。

從岷山又走到了星子縣，在縣城附近有一個(gè)村莊，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日寇一次就殺害了一百多個(gè)村民，為不忘報(bào)仇雪恥，村民在那兒立了一塊“一見(jiàn)心寒”紀(jì)念碑。一位長(zhǎng)者向我們控訴了日本侵略者殘暴行徑。我們還在那兒進(jìn)村入戶，學(xué)著搞什么“訪貧問(wèn)苦”，其實(shí)就是蹭了一點(diǎn)熱茶喝，還嘗了農(nóng)家的好香好香的咸生姜、咸蘿卜。

從星子縣城經(jīng)觀音橋過(guò)白麓洞穿過(guò)海會(huì)鎮(zhèn)，再到鄱陽(yáng)湖畔的廬山水泥廠，鄱陽(yáng)湖煙波浩瀚、候鳥(niǎo)飛翔，風(fēng)景名勝“蛤蟆石”孤零零的望著湖對(duì)岸的都昌，看上去沒(méi)有一點(diǎn)神彩。在水泥廠禮堂里作最后的宿營(yíng)。第二天到威家鎮(zhèn)沿古驛道越過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“吳楚邊界”吳障嶺。翻過(guò)這個(gè)嶺就是蓮花鎮(zhèn)潘灣村、順嶺而下至譚畈村、馮家村一路歡歌回到九紡，到家啦！

我們的小“長(zhǎng)征”的時(shí)間，應(yīng)該是1970年冬。路線圖是：九棉一廠，九瑞路、瑞昌、花園鎮(zhèn)、德安縣聶橋、武寧巾口、箬溪、柘林庫(kù)區(qū)老武寧縣城、石門(mén)、羅溪、黃坳、折返回來(lái)。永修虬津、燕坊、星子溫泉療養(yǎng)院、隘口、星子縣城、白鹿鄉(xiāng)、廬山區(qū)海會(huì)鎮(zhèn)、水泥廠、威家鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)潘灣、譚畈、馮家村。參加人員不詳。走了一個(gè)多月，肯定是有很多故事可以發(fā)掘。請(qǐng)各位參加了這次野營(yíng)拉練的同學(xué)仔細(xì)回憶。

靈魂深處革命年代的回憶（初中篇）之三。

冬去春來(lái)，微暖咋寒早春的風(fēng)，帶著濕潤(rùn)的芬芳?xì)庀?，輕輕地吹過(guò)樹(shù)梢，吹過(guò)田野，吹到我們的學(xué)校；我們的校園里有一很大山坡，坡上的樹(shù)開(kāi)始露出淡淡的青色，柔軟的樹(shù)枝在微風(fēng)中搖曳。那殘冬的荒涼正在孕育著早春的生機(jī)。春天空氣是那樣清新，天空是那樣湛藍(lán)。太陽(yáng)已經(jīng)升高，她那萬(wàn)道金光愉快地親吻著我的臉頰，那么溫柔，那么親切。這就是初中時(shí)------我們對(duì)新學(xué)期開(kāi)學(xué)的美好印象。

冬天我們千里“長(zhǎng)征”，春天我們學(xué)農(nóng)種菜。學(xué)校山坡上有很多菜園，成了學(xué)農(nóng)基地。我們工廠遠(yuǎn)離市區(qū)，坐落在農(nóng)村，耳濡目染、附近農(nóng)民的種菜套路都熟悉了。我們把嚴(yán)肅的學(xué)農(nóng)，當(dāng)成一種玩鬧的活動(dòng)，熱情高漲的去種菜。鏟草、翻地、松土、平整好菜地、種了很多蘿卜、油菜、茄子、還種了少量的辣椒、冬瓜、絲瓜、豇豆、花菜、萵筍。下午放學(xué)早，拔草，捉蟲(chóng)，澆水，老農(nóng)似地忙碌。到糞池里舀點(diǎn)糞，再摻點(diǎn)水抬來(lái)澆。那時(shí)是不怕糞的，因?yàn)?那是一個(gè)瘋狂的年代，經(jīng)常有人做好人好事，搶著去掃廁所，唯恐糞便不是太臭，要在明顯之處表現(xiàn)自己的革命很氣概。我們粗粗糙糙的種菜，而學(xué)校夏尚志老師，農(nóng)活做得很好，經(jīng)他加工一下，地整齊了，菜也長(zhǎng)得很鮮亮了。

初中生的熱情總是一時(shí)的，久了，厭煩了，不愿意再做那農(nóng)活。學(xué)校及老師逼著我們繼續(xù)下去。經(jīng)過(guò)千里長(zhǎng)征的洗禮，班主任英語(yǔ)老師似乎入鄉(xiāng)隨俗了，每天也作嚴(yán)肅狀，天天訓(xùn)訴著我們。種菜在繼續(xù)，隨著天氣的轉(zhuǎn)暖菜是愈來(lái)愈多了。沒(méi)有教師敢去分這個(gè)菜，菜多了怎么辦？那就養(yǎng)豬。我們又熱情高漲的去搭豬圈。不知是捉來(lái)幾頭小豬崽，反正那些菜，就成了豬的主食了，其時(shí)是文化革命如火如荼的進(jìn)行，新生事物層出不窮。報(bào)載：養(yǎng)豬用“糖化飼料”，既節(jié)約也成本，又能使豬長(zhǎng)膘。英語(yǔ)老師用她那革命的熱情鼓勵(lì)我們也來(lái)試驗(yàn)，她自掏腰包，經(jīng)常拿錢(qián)和糧票，讓我們學(xué)生去買(mǎi)酵母老面等去做“糖化飼料”的試驗(yàn)。養(yǎng)豬對(duì)于學(xué)生還真是新鮮事物。豬在一天天長(zhǎng)大，轉(zhuǎn)眼到到了深秋。一天早晨到教室，只見(jiàn)黑報(bào)上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，問(wèn)其由，母豬下崽了。我們興奮的跑到豬圈，果然有一窩小豬崽，接生的居然還是我班的仁貴二哥。一時(shí)傳為佳話，且經(jīng)久不衰。

母豬下崽后要給小豬哺乳，食量大增、晚上還得喂幾遍飼料。誰(shuí)來(lái)給豬喂食？當(dāng)然只有學(xué)生輪流值班。那一夜輪到翁小平、鐘廬設(shè)和我。畢竟是第一次的值通宵班，既興奮又緊張。給豬喂幾遍飼料，豬安睡了，我們卻興奮得一點(diǎn)也不困。夜深人靜整個(gè)學(xué)校就我們?nèi)?，黑燈瞎火，感覺(jué)很駭人。相互鼓勵(lì)，說(shuō)了一會(huì)兒話，感覺(jué)腹中饑餓得很。才記起從家中帶了面粉，翁小平還帶了一大勺豬油。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，面粉準(zhǔn)備得不多，約莫有一斤吧，三人吃肯定不夠，按白天計(jì)劃、在深夜到菜地去搞幾棵大花菜。看著外面一片漆黑，又怯陣了、不敢去，肚子實(shí)在熬不住了，三人壯著膽子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，間隔的拔了三棵花菜，掩蓋了痕跡，順便扯了大蒜苗，一陣小跑回值班室。那時(shí)值班絕對(duì)是義務(wù)，我們搞菜性質(zhì)是偷，讓人發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)也是了不得的事啊?；ú?、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水沖一下了事。翁小平和面，加鹽加水，將面攪拌成漿狀、鐘廬設(shè)切菜，我燒火，水沸了，下花菜、下蒜苗。復(fù)又沸，將面漿用筷子一坨坨的挑下鍋，我們九江稱為“羹巴”，也就是北方說(shuō)的“面疙瘩”，不一會(huì)兒，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加豬油，6起鍋、一人一大海碗“羹巴”加面湯，呼隆隆一下就吸到胃里。飽了，感覺(jué)很舒暢、很美。

如果說(shuō)學(xué)農(nóng)給我們廣大的嬉戲空間，工廠車(chē)間就開(kāi)闊了我們眼界。那高大的廠房，隆隆的機(jī)器，初次看到很激動(dòng)，很興奮。一眼望不到頭的廠房，前后相連，大概有一公里長(zhǎng)。四季恒溫，還有固定的濕度，這是紡紗織布工藝的需要。在車(chē)間里人們無(wú)法說(shuō)話，那種轟鳴如耳邊的瀑布?？罩酗h蕩著飛絮，好多一樣的機(jī)器在整齊的舞動(dòng)著，看久了人會(huì)有點(diǎn)恍惚。從棉花成為布匹，經(jīng)清花、梳棉，粗紗、細(xì)紗、捻線，穿扣、織布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真覺(jué)得工廠太神奇了。

文革時(shí)期以褒義的說(shuō)法“是一個(gè)激情燃燒的歲月”，人們的精神是那么的亢奮。開(kāi)會(huì)-學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)-開(kāi)會(huì)，文藝演出、宣傳毛澤東思想也是開(kāi)會(huì)的一種形式?；ハ嗬枋乔俺Ｓ幸粋€(gè)的熱烈歌場(chǎng)，一般都是喜歡出頭露面人物挑頭大喊：“一班來(lái)一個(gè)”，眾人和：“一班來(lái)一個(gè)”，然后齊呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象樣”，反復(fù)數(shù)次再整齊劃一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鮮事。文藝演出就是那個(gè)特殊年代的印記。一首首革命歌曲穿透過(guò)我們的靈魂，震撼過(guò)我少年的心。

為了適應(yīng)革命形勢(shì)的需要，九紡廠成立一支高水準(zhǔn)的文藝宣傳隊(duì)，在我們學(xué)校選了六名靚妹帥哥去做演員。有一個(gè)歌頌“革命里程碑”的大合唱節(jié)目，是由我們的同學(xué)喻衛(wèi)平、傅力群來(lái)朗頌。大幕拉開(kāi)，一群與平時(shí)不一樣的同學(xué)在我們面前展現(xiàn)，平時(shí)怎么就沒(méi)注意到女同學(xué)的美麗俊秀、男同學(xué)偉岸挺拔呢？朗誦聲一出，臺(tái)下鴉鵲無(wú)聲：“滾滾延河水，巍巍寶塔山?！?..一段段朗誦我們聽(tīng)得如癡如醉，一曲曲“英雄贊歌”唱得我們熱血沸騰。

在那個(gè)靈魂深處革命年代，贊美、羨慕，妒忌心理也是以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)常有同學(xué)裝腔作勢(shì)的學(xué)說(shuō):“啊，滾滾延河水，巍巍寶塔山…”，半是贊美半是揄喻的玩笑讓喻衛(wèi)平、傅力群同學(xué)顯得很惱火。那時(shí)男女同學(xué)之間界線森嚴(yán)、從不說(shuō)話。同學(xué)們笑他們關(guān)系密切，或許還故意笑他們關(guān)系暖昧，傅力群是一臉嚴(yán)肅，喻衛(wèi)平是拼命追打。這等玩笑很鬧了一陣子。

宣傳毛澤東思想是一項(xiàng)革命的任務(wù)，同時(shí)也是人們一種娛樂(lè)方式。廠部的工人都是那么熱衷于文藝演出，學(xué)校也不會(huì)甘于落后。在英語(yǔ)老師策劃與導(dǎo)演下，排演了兩場(chǎng)革命現(xiàn)代京劇片斷。一場(chǎng)是《沙家浜》中的《智斗》，一場(chǎng)是《智取威虎山》中的《深山問(wèn)苦》。

一、阿慶嫂對(duì)唱【西皮流水】適才聽(tīng)得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前?；尅Ｈ魺o(wú)有抗日救國(guó)的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂（接唱）參謀長(zhǎng)休要謬夸獎(jiǎng)，舍己救人不敢當(dāng)……開(kāi)茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來(lái)又常往，我有心背靠大樹(shù)好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一（接唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹(shù)有陰涼，你與他們常來(lái)往，想必是安排照應(yīng)更周詳！阿慶嫂（接唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開(kāi)八仙桌，招待十六方。來(lái)的都是客，全憑嘴一張。相逢開(kāi)口笑，過(guò)后不思量。人一走，茶就涼……［阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。阿慶嫂（接唱）有什么周詳不周詳?。?。

領(lǐng)略了夢(mèng)幻般的江南風(fēng)情，來(lái)到了雄渾的東北，來(lái)到莽莽的林海雪原。皚皚的白雪，穿山的狂風(fēng)，密集的槍彈。年青的戰(zhàn)士，披著白色的斗蓬、踏著雪撬疾行而至。由俞衛(wèi)平扮演的楊子榮，他做了一個(gè)京劇程式化“亮相”動(dòng)作，唱道：“緊跟蹤可疑人行跡不見(jiàn)，再訪問(wèn)獵戶家解決疑難”，率眾戰(zhàn)士緩緩幾步就到獵戶家中。獵戶老常無(wú)妻與女兒相依為命。因?yàn)槭窃僭L，楊子榮循循善誘、引導(dǎo)、激發(fā)老常，將自己的苦難說(shuō)出來(lái)。朱仁貴同學(xué)尋常就是一付苦大仇深的扮象，他這時(shí)就是獵戶老常，作悲愴、激憤之態(tài)半天才說(shuō)一句話：“八年了，別提它啦”。翁立曼扮演老常的女兒小常寶，她滿腔悲憤，噴射而出：“【反二黃導(dǎo)板】八年前風(fēng)雪夜大禍從天降！【快三眼】座山雕殺我祖母擄走爹娘。夾皮溝大山叔將我收養(yǎng)，爹逃回我娘卻跳澗身亡。娘啊！避深山爹怕我陷入魔掌，從此我充啞人女扮男裝?！币磺T、掌聲四起，同學(xué)們?cè)跒槲塘⒙炔?。在此劇中我和黃新樂(lè)同學(xué)都是眾戰(zhàn)士之一，還有那些同學(xué)出演就記不清了。

初中那個(gè)年代，我們頭腦一片空白；除了革命思想，沒(méi)有其它思想感情。因?yàn)橛星Ю铩伴L(zhǎng)征”，有“養(yǎng)豬”，有排演文藝節(jié)目，才讓我們有這些美好記憶。應(yīng)該感謝老師的教導(dǎo)，感謝年青的英語(yǔ)老師給我們的精神引領(lǐng)。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十二

1、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的和仍是非負(fù)數(shù)。

2、兩個(gè)非負(fù)數(shù)的差不一定是非負(fù)數(shù)：當(dāng)被減數(shù)小于減數(shù)時(shí)，其差為負(fù)數(shù)；當(dāng)被減數(shù)大于或等于減數(shù)時(shí)，其差非為負(fù)數(shù)。

3、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的積（包括乘方）仍是非負(fù)數(shù)。

4、非負(fù)數(shù)的商（除數(shù)不為零）仍是非負(fù)數(shù)。

5、非負(fù)數(shù)大于一切負(fù)數(shù)。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十三

讀了高華的《革命年代》，對(duì)我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺(jué)。歷史，有人認(rèn)為它厚重，記錄了一個(gè)乃至幾個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，也有人認(rèn)為它趣味十足，可以當(dāng)做故事把玩。而我則對(duì)歷史報(bào)以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說(shuō)的一樣，歷史是一面鏡子，不過(guò)與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過(guò)它看見(jiàn)過(guò)去的方方面面，也可以對(duì)照現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，我覺(jué)得我們有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風(fēng)雨里激蕩?！拔母铩薄胺磁伞薄昂谖孱?lèi)”等政治的歷史名詞，是他親眼所見(jiàn)，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛(ài)讀書(shū)，尤其是歷史文學(xué)方面的圖書(shū)。他在“文革”期間做過(guò)工人，后來(lái)考入南京大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史，因此他對(duì)歷史既有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也有專業(yè)的認(rèn)識(shí)。所以他的作品是值得好好讀一讀的。

“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，最初由學(xué)生發(fā)動(dòng)，后來(lái)工人成為主力軍。在這次運(yùn)動(dòng)中，中華民族的工人階級(jí)第一次登上了歷史舞臺(tái)。從此中國(guó)的革命的性質(zhì)開(kāi)始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開(kāi)始新鮮起來(lái)，雖然革命的道路依然很長(zhǎng)，但是革命的前景卻比以前更加明朗。

“五四”時(shí)期，也是思想的大變革時(shí)期。青年學(xué)子們開(kāi)始高舉“德。

先生”和“賽先生”的大旗，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)道德思想。但是卻有相當(dāng)一部分人在激進(jìn)主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導(dǎo)致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來(lái)說(shuō)，我們就不得不承認(rèn)五四時(shí)期的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)之間的政治、文化交流也日愈強(qiáng)烈。尤其以美國(guó)為首的西方國(guó)家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對(duì)我們本民族的文化知之甚少，卻對(duì)西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因?yàn)槿绱耍覀兙捅仨氁晕逅募みM(jìn)主義為鑒，在引入西方文化的同時(shí)，必須加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動(dòng)去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會(huì)空虛，我們的才能擁有健全的心智。

革命，是破舊立新，是向前發(fā)展之意。革命時(shí)代，是歷史演化，是文明進(jìn)步的時(shí)代。它就像一臺(tái)沖鋒舟，是在歷史的長(zhǎng)河中飛速向前進(jìn)，無(wú)人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。

搞獨(dú)裁反動(dòng)統(tǒng)治，則勢(shì)必被歷史的巨浪所拍倒。而國(guó)民黨的種種作為則顯然表示他們沒(méi)有認(rèn)清這一點(diǎn)。

隨著時(shí)間的推移，國(guó)民黨越來(lái)越腐敗，雖然依然掌控著全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和外交大權(quán)，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國(guó)民政府被人民解放軍所占領(lǐng)，國(guó)民黨也就結(jié)束了他在中國(guó)的統(tǒng)治，這是歷史的大勢(shì)之趨。分析國(guó)民黨失敗的原因，一是資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件下，國(guó)家隨時(shí)面臨被侵略的危險(xiǎn)，人民不可能會(huì)信任一個(gè)只考慮自身利益的政治集團(tuán)。二是國(guó)民黨搬用西方國(guó)家的表面的民主政治體制，而實(shí)際上仍是獨(dú)裁和封建，對(duì)廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對(duì)人民的壓迫依然沒(méi)有減少，這就導(dǎo)致最終民心的喪失。通過(guò)如此，也恰恰說(shuō)明了資本主義在中國(guó)走不通。

高華老師在著作中還突出強(qiáng)調(diào)了“長(zhǎng)征”。其實(shí)，長(zhǎng)征是一種文化，更是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對(duì)長(zhǎng)征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長(zhǎng)征精神也已經(jīng)成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長(zhǎng)征不是只有在中國(guó)出現(xiàn)過(guò)，很多國(guó)家其實(shí)都有過(guò)，但惟獨(dú)我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)征勝利了。這在國(guó)際上是一種威望的代表，也是代表中國(guó)革命年代的一個(gè)重要代表。

紅軍的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計(jì)劃，而且也為人民軍隊(duì)鍛煉出一批中堅(jiān)力量。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征洗禮的中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)，在以后的革命斗爭(zhēng)中能夠更加英勇，更加頑強(qiáng)。

軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，也基本確定了從此以后的黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這次會(huì)議讓中國(guó)共產(chǎn)黨逐步走向成熟，也進(jìn)一步地走向強(qiáng)大。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠比較準(zhǔn)確的把握當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)清當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)。所以說(shuō)，“遵義會(huì)議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點(diǎn)也不為過(guò)的。而包括遵義會(huì)議在內(nèi)的紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財(cái)富。

在中國(guó)的歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)“有名的”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。總的說(shuō)來(lái)就是黨和人民希望迅速的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“生產(chǎn)的革命”。“浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、高指標(biāo)、瞎指揮”是這一運(yùn)動(dòng)的代名詞。這一運(yùn)動(dòng)有深刻的歷史原因，有獨(dú)特的時(shí)代背景。

在成立新中國(guó)不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的思想要大干一場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)?！摆s美超英”不僅是對(duì)共產(chǎn)主義道路的信心和肯定，也是對(duì)資本主義的蔑視。但是由于黨沒(méi)有把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目地在全國(guó)上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法只能以失敗來(lái)告終。不僅浪費(fèi)了資源，也耽誤了農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民群眾的生活水平停滯不前。

趨復(fù)雜。我們必須以冷靜的態(tài)度來(lái)分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的客觀情況，保持充足的民族和國(guó)家自信，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當(dāng)下，才能真正的在實(shí)現(xiàn)幸福生活的道路上不斷前進(jìn)。

歷史的車(chē)輪一刻不停地在向前滾動(dòng)，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實(shí)，革命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，我們也必定處在歷史革命的時(shí)代。只有認(rèn)真閱讀歷史，尊重真實(shí)的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應(yīng)新的革命年代。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十四

這個(gè)星期我用了五天的時(shí)間讀完了《愛(ài)的教育》這本書(shū)，當(dāng)我讀完這本教育人們?cè)鯓幼鋈说暮脮?shū)，我深有所感：

這本書(shū)是意大利作家亞米契斯寫(xiě)的，《愛(ài)的教育》這本書(shū)是通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的日記的形式反映了社會(huì)各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況已以及他們對(duì)各種事物不同的態(tài)度，不同的情感與不同的處置方法，它是通過(guò)對(duì)生活的樸素的描寫(xiě)，使人感到人類(lèi)多么需要相互幫助，相互關(guān)心，相互理解!

里面有許多作者的小伙伴，他們是可愛(ài)講道理的孩子雖然有的貧窮，有的富有，有的殘疾，有的學(xué)習(xí)落后，但作者他從不計(jì)較，與他們玩得開(kāi)心，學(xué)得快樂(lè)，并從開(kāi)心和快樂(lè)中得到了教育，《愛(ài)的教育》這本書(shū)塑造出一個(gè)個(gè)貌似渺小卻并不平凡的人物：小石匠，小鐵匠，賣(mài)炭人的兒子，少年鼓手等等，這些平凡的人物在許多感人事件，在我的心中激起了一陣陣強(qiáng)烈的感情。

我，一個(gè)泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數(shù)，我也不知道怎么回事，但讀完《愛(ài)的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的`原因了，要做一對(duì)好朋友不應(yīng)該分貧窮貴賤，更不能因?yàn)樽约号笥训膶W(xué)習(xí)差了而認(rèn)為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應(yīng)該在朋友困難是幫助自己的好朋友，這樣才算是好朋友。

這本書(shū)還教育了許多做人的道理。我毫不后悔用我寒假里的五天時(shí)間來(lái)讀完這本書(shū)，因?yàn)檫@本書(shū)令我受益匪淺，使我懂得了做人的道理。

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十五

《革命的年代》是作者以自己親身經(jīng)歷的文革為開(kāi)始的一篇比較客觀的著作。當(dāng)讀完這本書(shū)之后，我感覺(jué)到了“文革”的黑暗和恐怖，感覺(jué)到現(xiàn)在生活的來(lái)之不易，我們需要倍加的珍惜；當(dāng)讀完這本書(shū)之后，我感覺(jué)到了半殖民半封建的中國(guó)的落后和落魄，感覺(jué)到現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和美好；當(dāng)讀完這本書(shū)之后，我感覺(jué)到了當(dāng)時(shí)被壓迫的老百姓生活的窘迫和不易，感覺(jué)到現(xiàn)代老百姓生活的安定和富裕；當(dāng)讀完這本書(shū)之后，我感覺(jué)到了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨背離人民失敗的痛楚和掙扎，感覺(jué)到了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨順應(yīng)人民成功的喜悅和激動(dòng)；當(dāng)讀完這本書(shū)之后，我感覺(jué)到了政治的勾心斗角和危險(xiǎn)，感覺(jué)到了作為一個(gè)局外人的悠閑自在！

（一）“文革”是中國(guó)史上的一大劫難，也是一大教訓(xùn)！

據(jù)說(shuō)，在“文革”之前，朱德和鄧小平去過(guò)一次蘇聯(lián)。在蘇聯(lián)的一個(gè)會(huì)議上，赫魯曉夫當(dāng)著朱德和鄧小平的面大肆揭露和批評(píng)斯大林曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，試圖顛覆斯大林在人民之中的形象！當(dāng)赫魯曉夫批的時(shí)候，鄧小平堅(jiān)定的站起來(lái)說(shuō)不同意赫魯曉夫這么批斯大林！朱德急忙讓鄧小平坐下，說(shuō)這是人家內(nèi)部的事情，咱們就不要多管了！后來(lái)朱德和鄧小平返回祖國(guó)后，朱德把在蘇聯(lián)發(fā)生的這個(gè)情況告訴了毛主席，毛主席操著一口湖南口音說(shuō)小平同志覺(jué)悟高?。?/p>

于是，我想毛主席搞“文革”和赫魯曉夫批斯大林這件事情有一定的關(guān)系！毛主席也怕自己今后被評(píng)價(jià)的時(shí)候也會(huì)淪為斯大林的下場(chǎng)，于是主觀上以為當(dāng)時(shí)黨內(nèi)還存在著資產(chǎn)階級(jí)分子，所以當(dāng)時(shí)階段的主要矛盾還是階級(jí)矛盾應(yīng)該進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)！于是毛主席信誓旦旦的“文革”開(kāi)始了！從此中國(guó)陷入了十年浩劫：經(jīng)濟(jì)發(fā)展停頓，人們溫飽問(wèn)題得不到保障，紅衛(wèi)兵天天叫批叫打，被斗死斗傷的無(wú)辜的老百姓不計(jì)其數(shù)！

記得當(dāng)時(shí)我們那里有個(gè)醫(yī)生，一天無(wú)緣無(wú)故被紅衛(wèi)兵揪出來(lái)說(shuō)成是富農(nóng)。于是紅衛(wèi)兵就開(kāi)始批斗這位好醫(yī)生，用鞭子抽用鞭子打，打的皮都掉了，打的都沒(méi)氣了。后來(lái)紅衛(wèi)兵把他們以為“打死”的醫(yī)生扔到了路溝！晚上，這位醫(yī)生的家人偷偷地找到了他，看看還有點(diǎn)兒氣，用雞皮貼到被打掉皮的身體部位，偷偷的送到了隔壁縣的一個(gè)親戚家。后來(lái)紅衛(wèi)兵聽(tīng)說(shuō)了這位醫(yī)生沒(méi)死，就打算把人家揪回來(lái)重新批斗！幸好，在他們?nèi)ブ皝?lái)了一場(chǎng)大水，結(jié)果路被水淹了，沒(méi)有去成！

我只想說(shuō)，這位醫(yī)生命大啊！

多么恐怖啊當(dāng)我聽(tīng)完母親給我講的這個(gè)真實(shí)的事情！

“文革”很需要我們的反思，這是我們繼續(xù)向前發(fā)展的反面教材。在這里我就不再具體寫(xiě)反思后的東西了，但是有一點(diǎn)我還是要寫(xiě)的，就是我們不能再盲目的無(wú)節(jié)制的贊頌崇拜誰(shuí)！

關(guān)于“文革”的事情我就說(shuō)到這里。

（二）歷史總是相似的出現(xiàn)在我們的面前！

《革命年代》中有這么一段：抗戰(zhàn)期間，國(guó)民黨在“抗日至上”、“國(guó)家至上”的口號(hào)下，公然宣傳反民主的“一個(gè)黨，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖”的集權(quán)主義的理論和“中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越論”。其實(shí)，現(xiàn)代民族主義的最后依歸應(yīng)為國(guó)家統(tǒng)一與人民自由幸福的有機(jī)統(tǒng)一，兩者互為依賴，缺一不可。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)專制主義傳統(tǒng)根深蒂固的國(guó)度，如果人民基本權(quán)利受到輕視，則極易演變?yōu)楠?dú)裁專制國(guó)家，而這種獨(dú)裁國(guó)家并不能走向現(xiàn)代化。

現(xiàn)如今中國(guó)還是一黨執(zhí)政。一黨執(zhí)政可以減少競(jìng)爭(zhēng)黨之間的爭(zhēng)吵，但是像在中國(guó)這么安定的一黨執(zhí)政的國(guó)家，安定久了，就容易出現(xiàn)“物必自腐，然后蟲(chóng)生之”的現(xiàn)象！這就不存在像美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選那樣民主黨和共和黨兩黨的競(jìng)爭(zhēng)。缺少競(jìng)爭(zhēng)，一黨執(zhí)政也就沒(méi)有像美國(guó)各黨那樣真真正正的代表自己利益團(tuán)體的決心誠(chéng)心！當(dāng)然，要消除一黨執(zhí)政的弊端，我們只有通過(guò)自身的改革！但是改革沒(méi)那么簡(jiǎn)單，沒(méi)那么容易！改革會(huì)觸動(dòng)既得利益集團(tuán)，觸動(dòng)他們的利益比觸動(dòng)靈魂更難！改革猶如壯士斷腕，不到毒氣攻心，沒(méi)人會(huì)斷腕的！所以，不到國(guó)家經(jīng)濟(jì)走到了最危險(xiǎn)的邊緣時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真正的去改革的！

當(dāng)房地產(chǎn)及房地產(chǎn)相關(guān)行業(yè)火爆火爆的時(shí)候，背后隱藏著能真正造福于民的制造業(yè)的嚴(yán)重衰退！盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)都成這樣了，還有很多既得利益集團(tuán)以控制房?jī)r(jià)的名義出臺(tái)政策，非但沒(méi)有遏制房?jī)r(jià)，反而使房?jī)r(jià)漲的更猛烈了！很多真正需要買(mǎi)房的人更加買(mǎi)不起房住了！還有醫(yī)療改革，越改老百姓越看不起??！教育越改革越顯得不公平！食品中毒事件屢治不止！環(huán)境污染愈加嚴(yán)重！此時(shí)的中國(guó)物價(jià)上漲，人員失業(yè)，全體性事件頻發(fā)，貧富差距越來(lái)越大，政府的公信力下降，民企外企老百姓等等所有矛頭都指向了國(guó)企和政府！最后我想說(shuō)：其實(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣了！

所以，黨必須拿出誠(chéng)心，執(zhí)政為民?！盀槿嗣穹?wù)”再也不能只當(dāng)成一個(gè)口號(hào)喊了，而應(yīng)該真正的走群眾路線，真心把老百姓的權(quán)利還給老百姓，讓我們老百姓真正的體會(huì)到民主是什么，打破官本位，使老百姓的思維多元化而不是千遍一律！

新一屆政府上臺(tái)后，走的正是群眾路線，加大了反腐力度！這也讓人們看到了希望！同時(shí)我們希望這次改革能真正的觸及到既得利益集團(tuán)，能真正的帶來(lái)公平，能真正的藏富于民，能真正的使中國(guó)走向富強(qiáng)民主自由而不是國(guó)民黨的老路！

（三）讀《革命年代》有感，淺談我心中的毛澤東。提起毛澤東，我們就會(huì)想起以前的一首歌—《東方紅》。“東方紅，太陽(yáng)升，東邊出來(lái)個(gè)毛澤東”我記得有這么一句。

我小的時(shí)候母親說(shuō)：毛澤東本事特別的大，在中國(guó)處在水深火熱的時(shí)候，是毛澤東把中國(guó)從萬(wàn)丈深淵中救出來(lái)了。毛澤東下巴那里有個(gè)痣，代表作大富大貴，有福氣等等。

毛澤東在我的心中的印象特別的好，沒(méi)有一點(diǎn)兒負(fù)面的印象。

后來(lái)，聽(tīng)我哥說(shuō)，他同學(xué)的爺爺經(jīng)常在家里拿著毛主席的畫(huà)像扎，天天如此。我問(wèn)為啥，他說(shuō)據(jù)說(shuō)他同學(xué)爺爺以前被當(dāng)成富農(nóng)給斗過(guò)，把錢(qián)全部沒(méi)收了。當(dāng)時(shí)自己半信半疑，但絲毫沒(méi)有破壞毛主席在我心中的偉大的形象！

我爺爺家里有很多毛主席畫(huà)像，因?yàn)槲覡敔斒莻€(gè)老黨員，退休后，每年都有上面的送毛主席的畫(huà)像。爺爺雖然很敬重毛主席，但是他很少給我講起毛主席。小時(shí)后，我常常跑到爺爺?shù)奈堇?，?jīng)常看到桌子上放著厚厚的《毛澤東選集》。我不知道這書(shū)是干什么的，反正感覺(jué)厚！

后來(lái)，在我初三時(shí)，爺爺走了！母親說(shuō)：你爺爺走之前，還要求帶著《毛澤東選集》。于是我更加明白爺爺對(duì)《毛澤東選集》是多么的喜歡和珍惜！

慢慢地自己長(zhǎng)大了，我周?chē)耐瑢W(xué)常常喜歡談“文革”,說(shuō)起“四人幫”,當(dāng)然少不了毛澤東。在我的記憶深處和我讀的書(shū)中得解釋是，“文革”是毛澤東好意發(fā)起的卻被“四人幫”利用的一場(chǎng)革命。但是我同學(xué)們談的卻和我的認(rèn)識(shí)不同，我總感覺(jué)他們說(shuō)的是空穴來(lái)風(fēng)！當(dāng)我讀了《革命年代》和《紅太陽(yáng)是怎么升起的》是，我終于明白了：誰(shuí)都不是圣人，誰(shuí)都不會(huì)不犯錯(cuò)！

當(dāng)我看到作者寫(xiě)毛主席用的形容詞時(shí)，頓時(shí)毛主席的形象在我的心中一落千丈！老謀深算，專橫，善變！這次可是真正的顛覆了毛澤東在我心中的形象了！1出自《革命年代》當(dāng)看到毛澤東為排除異己時(shí)，以假的理由對(duì)異己人士動(dòng)用武力！真是太不應(yīng)該了！延安整風(fēng)時(shí)，王實(shí)味的犧牲是和毛澤東意愿背離的結(jié)果！我們對(duì)此感到惋惜！

雖然，毛澤東為人專橫，但是，我還是特別的贊同鄧小平對(duì)他的評(píng)價(jià)：三七開(kāi)！人一輩子沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)犯錯(cuò)的，更何況毛澤東深處的是政治，而政治中本身就充滿了殺戮！當(dāng)然我不是說(shuō)同意毛澤東動(dòng)用武力，對(duì)別人開(kāi)刀。我說(shuō)的是毛澤東的整個(gè)人生中的功過(guò)哪個(gè)占首位的！

毛澤東后期，個(gè)人色彩主義濃厚，掀起了一場(chǎng)使國(guó)家深陷癱瘓的“文化大革命”，致使中國(guó)經(jīng)濟(jì)深陷泥淖，發(fā)展停頓，無(wú)數(shù)人受到迫害，使國(guó)家損失重大！

“文化大革命”是一場(chǎng)錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)，我們每個(gè)人需要牢記，并從中吸取教訓(xùn)！但是，“文革”抹殺不了毛澤東曾經(jīng)的功！

若不是遵義會(huì)議確定了毛澤東的地位，我不能想象共產(chǎn)黨和紅軍的結(jié)果是什么！若沒(méi)有毛澤東，我們不知道運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之中我們會(huì)損失多少兵力！若不是毛澤東，我不知道我們會(huì)不會(huì)受斯大林?jǐn)[布！若不是毛澤東，我不知道黨內(nèi)的教條主義和宗教主義能不能消除！若不是毛澤東，我不知道我們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)能不能勝利！

以上這些是我看完《革命的年代》后自己小心的感悟。盡管沒(méi)什么深刻的道理，盡管沒(méi)什么清晰的邏輯，但是畢竟這是自己親自看完一本書(shū)之后寫(xiě)的！好久沒(méi)有為看完一本書(shū)而寫(xiě)自己的體會(huì)了，感謝老師給了這么一次機(jī)會(huì)！如果不是老師補(bǔ)這次作業(yè)，我都不相信自己能多看一本這么客觀的書(shū)籍。這本書(shū)給了我看問(wèn)題的又一個(gè)視角，真的很感謝！

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十六

讀完此書(shū)我重新檢視我自己，覺(jué)得自己像一件“空中雨衣”，華麗的表象背后空無(wú)一物。領(lǐng)導(dǎo)力卓越嗎？團(tuán)隊(duì)合作默契嗎？家庭生活幸福嗎？好像都沒(méi)有特別肯定的答案，都還存在很大的提升空間。我突然覺(jué)得自己真的落伍了，既要求下屬獨(dú)當(dāng)一面，又要求他們團(tuán)隊(duì)合作；一邊是繁忙的公司項(xiàng)目，一邊是繁重的家庭瑣事；確實(shí)都是“吊詭”的事情。

十多年的職業(yè)生涯告訴我：“除了拼命工作之外，不存在第二條通往成功的路?！保覉?jiān)信只要拼命工作，任何困難都能克服。當(dāng)然僅僅靠努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要竭盡全力用心去做，當(dāng)一個(gè)人全力以赴投入工作時(shí)，雜念就會(huì)比較少，效率就會(huì)特別高，其實(shí)拼命工作和修行過(guò)程一樣，能磨練人的意志和靈魂，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者也是如此，他必須為員工的幸福殫精竭慮，必須超脫私心，讓企業(yè)擁有大義的名分。

合理運(yùn)用“吊詭”，用心達(dá)成“第二曲線”，嘗試擴(kuò)大自己的“甜甜圈”，做一個(gè)處處受歡迎的人；我相信做你想做的工作你就會(huì)有成就感，過(guò)你想過(guò)的生活你就會(huì)有幸福感。

最后，讓我們重讀：“我們要自食其力，在黑暗中點(diǎn)燃自己小小的火焰?！?/p>

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十七

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，中央電視臺(tái)今晚2月1日將以黃金檔播出優(yōu)秀電視劇和重大革命歷史史詩(shī)《覺(jué)醒時(shí)代》。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

故事的開(kāi)始，日本早稻田大學(xué)內(nèi)，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的中華兒女聽(tīng)聞了袁世凱的賣(mài)國(guó)行為，都感到了羞恥心。眾人義憤填膺，紛紛舉起了右拳抗議著。雖然每個(gè)人都有一顆愛(ài)國(guó)的心，但是卻總有一些頑固子弟依舊執(zhí)迷不悟，推崇著君主立憲制度。與此同時(shí)，李大釗與陳獨(dú)秀單獨(dú)見(jiàn)面。

通過(guò)電視劇，可以看到當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的外貌，他的頭發(fā)又長(zhǎng)又亂、胡子又長(zhǎng)又散、衣服雜亂不堪。

在全國(guó)上下中，都能排得上名字的一個(gè)人，卻似乞丐一樣，吃著別人的剩飯。他為革命任務(wù)負(fù)重、為國(guó)家斬草除根、為人民舍棄一切。陳先生是個(gè)忠心、聰慧的革命家，他樂(lè)觀面對(duì)留學(xué)生的唾罵，他依舊面帶笑容，他是一個(gè)內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的人。

他回國(guó)后，立志救國(guó)，沒(méi)有向那些位高權(quán)重、且站在對(duì)立面的高管屈服，他積極發(fā)表言論、發(fā)表文章，決心拯救國(guó)人之政治覺(jué)悟，覺(jué)醒新一代人，為推翻袁世凱做出了極大地貢獻(xiàn)。

陳延年和陳喬年是陳同志的兒子，但是他們沒(méi)有以父親的名字和地位欺負(fù)別人，而是在上海灘勤工儉學(xué)，并且代替其他工友受苦。他們永遠(yuǎn)不會(huì)叫苦，并且孝敬、簡(jiǎn)樸。

當(dāng)他們的姨媽帶來(lái)了包子和蛋湯，他們并沒(méi)有第一時(shí)間收下，盡管肚子早已餓的咕咕亂叫。我敬佩他們的堅(jiān)持、簡(jiǎn)樸、不服命運(yùn)的高尚品質(zhì)。他們的禮貌。樸素是發(fā)自內(nèi)心的，他們是新一代的模范，是國(guó)家升起的新星。

《覺(jué)醒年代》不僅是覺(jué)醒國(guó)家，更是覺(jué)醒人民。以民為本，創(chuàng)建一個(gè)新共和國(guó)。

只有新思想、新道德的人才能有如此之覺(jué)悟，我們新年青也應(yīng)該有此覺(jué)悟!

青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞于人身。――陳獨(dú)秀《敬告青年》。

從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，歷史進(jìn)入“近代”。西方列強(qiáng)和東方的日本陸續(xù)侵入中國(guó)，并從中不斷索取在華特權(quán)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)。有的人采用洋務(wù)，學(xué)習(xí)西方器物，主張自強(qiáng)求富，有冷兵器過(guò)渡至熱兵器;有的人采用變法維新，宣傳西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō);有的人則進(jìn)行革命，最終推翻了清朝，結(jié)束了2000年的封建君主立憲制，但北洋軍閥又使全國(guó)陷入混戰(zhàn)。一時(shí)間，封建思想大肆蔓延。

《覺(jué)醒年代》講述了革命人士找到的沖破舊思想的羅網(wǎng)，看一場(chǎng)有意義的新文化運(yùn)動(dòng)。主要提倡科學(xué)與民主，反對(duì)舊禮教、舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，而后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)證實(shí)了人們的思想得到解放。這部電影從另一角度向人們展示了中華民族游記五到制度再到思想的一個(gè)奮斗過(guò)程，由表及里，由淺入深，層層遞進(jìn)。從側(cè)面也讓我體會(huì)到中華民族探索求知的精神與勝利的來(lái)之不易。

在這部電影中最讓我印象深刻的是陳獨(dú)秀，他曾經(jīng)是清朝秀才，后來(lái)參加了辛亥革命，在“二次革命”后流亡日本，1915年，在上海出版《青年》，一年后改名為《新青年》，在五四運(yùn)動(dòng)間，影響了一代中國(guó)青年思想。他提倡民主與科學(xué)，還形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?民主的英文譯音，是德摩克拉西，科學(xué)的英文譯音，是賽因斯)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年其年齡或身體，而老年之腦神經(jīng)十之九焉?！痹谒磥?lái)，青年，不是有多小的年齡或有多光滑的面容，皮囊上那死氣沉沉的靈魂，在于內(nèi)在的思想是否“新鮮活潑”。青年應(yīng)是洗滌這個(gè)時(shí)代的一把鑰匙。青年，于個(gè)人，是一日之計(jì)在于晨一年之計(jì)在于春那初升的太陽(yáng);青年，與社會(huì)，是葉與根問(wèn)那惜惜相通的脈搏;青年，于時(shí)代，是對(duì)國(guó)家的責(zé)任與牽掛。

李大釗的《法俄革命比較觀》，他滿懷信心的說(shuō)：“試看將來(lái)寰球，必是赤旗的世界?！濒斞赴l(fā)表了中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，他發(fā)現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)都是人吃人，并發(fā)出了“救救孩子”的呼喚。胡適發(fā)表了提倡文學(xué)革命的第一篇文章《文學(xué)改良芻議》，與陳獨(dú)秀同為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的領(lǐng)袖。在這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家內(nèi)憂外患的時(shí)代，革命者們以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神訴諸“有一分熱，發(fā)一分光?！睈?ài)國(guó)已經(jīng)成為每個(gè)人心中最小公倍數(shù)。

青春，一個(gè)多美好的問(wèn)兒啊它是那些屬于未來(lái)的事物，是那些正在生長(zhǎng)的力量青年，一個(gè)多美好的年紀(jì)啊!它正如陳獨(dú)秀所歌的那樣:如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刀之新發(fā)于硎，人生之最好年華也!在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深情奇語(yǔ)新時(shí)代青年，希望他們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、熱愛(ài)偉大祖國(guó)、擔(dān)負(fù)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過(guò)硬本領(lǐng)、錘煉品德修為，才能不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大的時(shí)代。席慕容說(shuō)，青春，是一本太倉(cāng)促的書(shū)。誠(chéng)然，青春似一張車(chē)票，過(guò)期不候:又像片云朵，稍縱即逝?？芍灰嗄陚円恍南蛏献?、一意向前沖，大膽的說(shuō)話、勇敢地行進(jìn)，便能夠走好青春這段路，創(chuàng)造一個(gè)青春的小我一個(gè)青春的中國(guó)、一個(gè)青春的民族。

以遠(yuǎn)大理想確立人生航向。青年正處于理想信念形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，樹(shù)立什么樣的理想、堅(jiān)定什么樣的信念、確立什么樣的目標(biāo)選擇什么樣的道路至關(guān)重要?！靶聲r(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，對(duì)新時(shí)代青年提出六點(diǎn)希望，第點(diǎn)就是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，就是要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)寶信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的篤定信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)信心，堅(jiān)信馬克思主義”行”、中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義"好”。就是要把自己融入祖國(guó)的大我人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，將人生目標(biāo)、職業(yè)選擇與祖國(guó)需要把人民利益緊密結(jié)合起來(lái)，要像第一支青年墾荒隊(duì)奔赴北大荒那樣堅(jiān)韌不拔、艱苦創(chuàng)業(yè)，鑄就拓荒豐碑;像云南“80后”干部李忠凱那樣奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)，雖“白發(fā)蒼蒼”卻不敢忘心實(shí)現(xiàn)貧困群眾對(duì)美好生活的向往;像河北保定學(xué)院西部支教群體那樣奔赴沙漠播撒夢(mèng)想，照亮他人詩(shī)的遠(yuǎn)方……。

以砥礪奮斗-路乘風(fēng)破浪。習(xí)近平總書(shū)記指出，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，廣大青年既是追夢(mèng)者，也是圓夢(mèng)人。100年前，五四青年挺身而出、奮起抗?fàn)?，為救亡圖存、振興中華拋頭顱灑熱血，留給我們以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神。今天的青年，處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，又面臨著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。青年要把奮斗作為青春最亮麗的底色，矢志艱苦奮斗，依靠奮斗實(shí)現(xiàn)人生理想和民族復(fù)興。要勤學(xué)善思，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，如饑似渴、孜孜不倦地讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，掌握技能、增長(zhǎng)才桿、提高能力要善于思考，以行求知、以知促行、知行合練就過(guò)硬本領(lǐng)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，使命呼讀擔(dān)當(dāng)，青年順未來(lái)，今天的青年要在文現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)新征程中，埋首本職工作安干日好本建一線苦干、大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)收干、勤學(xué)善思巧干，在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)抵御重大風(fēng)險(xiǎn)克限重大阻力、解決重大矛盾中自告奮勇、迎難而上、勇往直前，盡應(yīng)盡之責(zé)為應(yīng)有之為，要不解奮斗，不畏前路艱辛、不畏路途曲折、不要長(zhǎng)路浸，始終保持顆奮斗的心，用汗水澆灌理想的花朵、用雙腳走穩(wěn)前行的道路、用雙手繪就成功的藍(lán)圖，創(chuàng)造出無(wú)愧于青春無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的新的奇跡。

以品德修為把穩(wěn)前進(jìn)之舵。人無(wú)德不立，品德是為人之本。現(xiàn)實(shí)中，每當(dāng)有老年人品行不端事件發(fā)生，大眾的怒點(diǎn)就被引燃，紛紛發(fā)出“壞人變老了”的喟嘆。足見(jiàn)人從青年這個(gè)關(guān)鍵期就應(yīng)樹(shù)立正確的道德認(rèn)知、堅(jiān)持自覺(jué)的道德養(yǎng)成、進(jìn)行積極的道德實(shí)踐，扣好人生道德的第一粒“扣子”。青年錘煉品德修為，就是要像總書(shū)記告誡的那樣:樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，明大德守公德、嚴(yán)私德，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想，懲惡揚(yáng)善、是非分明、處事公道態(tài)度公允、情趣健康，維護(hù)社會(huì)規(guī)則和秩序、遵從社會(huì)公序良俗，追求更有高度、更有境界、更有品味的人生，創(chuàng)造清風(fēng)正氣的社會(huì)。

《覺(jué)醒年代》以陳獨(dú)秀和李大釗在早稻田大學(xué)的相遇為起點(diǎn)，以新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨成立三件大事為主線，講述了百年前的中國(guó)一群先進(jìn)分子和熱血青年“論道”“尋路”的澎湃歲月。藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和一群熱血青年演繹出的一段追求真理、燃燒理想的澎湃歲月，深刻地揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性。

從前，魯迅，蔡元培，胡適，李大釗，陳獨(dú)秀等人只不過(guò)是書(shū)本上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，我們只是機(jī)械地聽(tīng)著，記著，背著他們的思想，無(wú)一不是晦澀難懂，嘴上贊著他們?nèi)绾稳绾蝹ゴ?，?shí)際心中只不過(guò)是泛起一絲絲漣漪后再也無(wú)感。生活在這和平年代，我們無(wú)法理解他們的無(wú)奈與痛苦無(wú)法理解眼看著就要亡國(guó)，中國(guó)人卻還在內(nèi)戰(zhàn)，普通百姓卻還在做著一個(gè)個(gè)看客的心情。他們只想用自己的激情與鮮血喚起全國(guó)百姓的斗志。

看著書(shū)上一個(gè)個(gè)方塊字時(shí)并不會(huì)有什么很深的感觸，但看到視頻中那些小小年紀(jì)就要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，永遠(yuǎn)不知道明天自己會(huì)在哪里，甚至是否還會(huì)在這人間的他們是無(wú)比傷感的。書(shū)中的寥寥幾句便可寫(xiě)完他們的一生，但他們奔赴在戰(zhàn)場(chǎng)上，用肉體與敵人搏斗，明明已經(jīng)快要堅(jiān)持不住，可是敵人還未殲滅不得不苦苦堅(jiān)持的沖擊人心的場(chǎng)景是我們無(wú)法想象的。

在視頻中他們不再是冷冰冰的名字，而是一個(gè)個(gè)活生生，有肉體有靈魂的人。胡適也會(huì)怕老婆，他們也有羅曼蒂克的愛(ài)情;魯迅也不是整天板著臉的嚴(yán)肅文學(xué)作家，他會(huì)帶著寫(xiě)著要辭職的板子氣勢(shì)洶洶地叉著腰，昂著頭，瞪著眼，鼓著嘴站在教育部門(mén)口只為反對(duì)張勛復(fù)辟;李大釗有個(gè)小名叫憨坨，與他的農(nóng)村妻子恩愛(ài)非常;陳獨(dú)秀也會(huì)和兒子拌嘴，慪氣，卻還是偷偷去了兒子開(kāi)的早點(diǎn)鋪?zhàn)印Ｋ麄儠?huì)斗嘴，互相調(diào)侃。

我無(wú)法體會(huì)魯迅以何種心情在一角要當(dāng)眾行刑的鬧市街區(qū)，當(dāng)劊子手背著砍刀，氣勢(shì)洶洶，囚犯面無(wú)表情，啞口無(wú)言。圍觀者有的說(shuō)著“二十年后又是一條好漢”的話，還有一些老婦拿著饅頭做足架勢(shì)，準(zhǔn)備一頭扎進(jìn)血泊蘸人血時(shí)而他卻在街邊一角冷靜地、沉默地拓印和鑒賞碑文;我也不知道當(dāng)陳獨(dú)秀看著自己兩個(gè)尚未而立的兒子英勇就義該是何種心情。這一切的一切都不是今天的我們能完全了解的，我們體會(huì)到的可能不足萬(wàn)一。

那些生逢亂世的少年們，即使命運(yùn)如螻蟻一般，但仍有人心向光明，奉獻(xiàn)青春!

國(guó)家今天的昌盛是靠無(wú)數(shù)能人烈士用鮮血換來(lái)的，他們用自己滾燙的鮮血點(diǎn)燃了每個(gè)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，用自己的身體鋪成了一條使中國(guó)走向繁榮復(fù)興的道路。我們也應(yīng)如他們般鐵骨錚錚!

當(dāng)你們下次路過(guò)人間，你們將看到你們?yōu)橹冻錾淖鎳?guó)五岳頂立，海晏河清!我想那是對(duì)你們最好的慰藉!

“龍華今天的烈士墓，好多人去獻(xiàn)花。大釗先生也在，延年烈士也在，他們默默的看著，一束一束的花放在墓碑前。大釗先生拿起了一束花，聞了聞，花很香，遞給了延年；延年聞了聞，花很香，延年說(shuō)：先生，他們愛(ài)我。大釗先生說(shuō)：延年，因?yàn)槟銗?ài)他們”。這是在《覺(jué)醒年代》中很火的一句評(píng)論。

在看《覺(jué)醒年代》之前，我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)陳延年、陳喬年這兩位烈士，盡管我是一名大學(xué)生，是一名文科大學(xué)生。是《覺(jué)醒年代》告訴我，他們二位，陳獨(dú)秀的兩位公子，在年僅二十幾歲，風(fēng)華正茂之時(shí)，為了理想，為了國(guó)家而犧牲了自己的生命。是《覺(jué)醒年代》告訴我，民國(guó)沒(méi)有電視劇中的風(fēng)花雪月、唧唧我我。民國(guó)所有的，是列強(qiáng)欺壓，是民賤如草，是國(guó)將不國(guó)。是《覺(jué)醒年代》告訴我，共產(chǎn)黨的成立，不是領(lǐng)導(dǎo)人的揮斥方遒，不是民眾的一呼百應(yīng)，更不是軍閥的退位讓賢；是犧牲，是爭(zhēng)吵，是不斷的犧牲，不斷地爭(zhēng)吵，在犧牲中堅(jiān)強(qiáng)，在爭(zhēng)吵中成熟。

《覺(jué)醒年代》主要分前后兩節(jié)，第一節(jié)是陳獨(dú)秀要?jiǎng)?chuàng)立《青年雜志》，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)；第二節(jié)主要講陳獨(dú)秀要建立中國(guó)共產(chǎn)黨的心理發(fā)展過(guò)程。

電視劇中是無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，魯迅在《藥》中出現(xiàn)、蔡元培三請(qǐng)陳獨(dú)秀、陳獨(dú)秀，李大釗的一見(jiàn)如故等等。在這部電視劇中，并沒(méi)有像以往的電視劇一樣主要展示歷史大事，恰恰相反，這部電視劇是在細(xì)雨無(wú)聲中，將一個(gè)人思想覺(jué)醒，一群人思想覺(jué)醒，萬(wàn)萬(wàn)人思想覺(jué)醒的過(guò)程，如一幅潑墨山水畫(huà)般展現(xiàn)在我們眼前。

這部戲中有太多的細(xì)節(jié)，如喬年放生螞蟻與后來(lái)的陳獨(dú)秀先生放生青蛙，這是一種隱喻，這里告訴我們雖然陳獨(dú)秀先生與喬年不合，但是他們終究一脈相承。你以為這里僅僅是一處隱喻嗎，當(dāng)然不止。青蛙被困在碗里，恰恰如同當(dāng)年陳獨(dú)秀先生在報(bào)國(guó)與妻兒的選擇中進(jìn)退維谷、無(wú)路可走，陳獨(dú)秀先生放生青蛙，是在告訴我們，他終于可以放開(kāi)心中的枷鎖，大干一場(chǎng)。

這部戲里，最讓我難以忘懷的，是李大釗送陳獨(dú)秀去天津，在河岸旁看到一片片的貧民區(qū)，天邊的陰云似乎要將這片大地遮沒(méi)，岸邊上瘦弱的兒童，死去的貧民，無(wú)法訴說(shuō)的食物，以及那位來(lái)給當(dāng)年義和團(tuán)的兄弟們放燈的老人說(shuō)的那句：“這么多年來(lái)，習(xí)慣了”，是多少的屈辱，多少的苦難，多少的委屈才能讓那位老人說(shuō)出“習(xí)慣啦”。那種讓人無(wú)法去除的壓抑，那種無(wú)法忍受的屈辱，那種無(wú)法控制的憤懣。讓隨著李大釗先生和陳獨(dú)秀先生一起痛哭。然后便是陳獨(dú)秀先生堅(jiān)定了自己的信念，一定要建立一個(gè)以馬克思主義為核心的，堅(jiān)強(qiáng)的，充滿信念的黨。這個(gè)場(chǎng)景給我的感受便是在無(wú)盡的屈辱和憤怒后，出現(xiàn)一絲曙光。試想一下，在那無(wú)盡的黑暗里，所有要求追逐光明的道路都被黑暗徹底的籠罩，在這時(shí)，一條嶄新的道路被開(kāi)辟。有識(shí)之士們經(jīng)過(guò)研究便發(fā)現(xiàn)，這條道路找到光明的可能很大，在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不是真正有愛(ài)國(guó)志向的人安身之所呢？中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不得到廣大人民的一心追隨呢。中國(guó)共產(chǎn)黨人真正的體會(huì)過(guò)屈辱，真正了解到人民的疾苦，所以陳獨(dú)秀先生才會(huì)說(shuō)，他創(chuàng)建黨的目的不為什么，只是為了他們能像人一樣的活著，為了能讓他們擁有哪怕僅僅是人的權(quán)利，人的快樂(lè)，人的尊嚴(yán)。

站在歷史的后來(lái)者的我們知道，歷史真正的正確道路，但站在黑暗下的先驅(qū)們，他們并不清楚，不清楚那一條路可以尋得光明，更不清楚他們選擇的道路上到底有多少的荊棘和泥濘。

在觀賞這部戲的時(shí)候，我在電腦旁常備著一卷手紙，因?yàn)槟悴磺宄?，不清楚劇中的哪一個(gè)小點(diǎn)會(huì)成為讓你涕淚皆流的原因。魯迅在《藥》中出場(chǎng)，毛主席在風(fēng)雨中走來(lái)，李大釗先生那句“姐，憨坨回來(lái)了”。讓人的眼圈變紅，讓人的眼睛變得晶瑩。

有人問(wèn)，《覺(jué)醒年代》有續(xù)作嗎，有人回答：我們的今天，便是《覺(jué)醒年代》的續(xù)作。

43集電視連續(xù)劇《覺(jué)醒時(shí)代》，在央視黃金強(qiáng)檔播出，給我們講述了一段不容磨滅的歷史。我利用休閑時(shí)間連續(xù)看完，被震撼的心久久無(wú)法平靜。

該劇是為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的優(yōu)秀電視劇目，是重大革命歷史題材史詩(shī)巨創(chuàng)，它以1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為貫穿，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適之等先驅(qū)的傳奇故事為基本敘事線，以毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的坎坷經(jīng)歷為輔助線，藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和熱血青年演繹出的追求真理、燃燒理想的澎湃歲月，揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性，一群鮮活的人物形象躍然屏前,感人至深。

上世紀(jì)初，辛亥革命失敗后，中國(guó)沒(méi)有能夠擺脫半殖民地半封建的社會(huì)地位，三座大山仍然壓在中國(guó)人民頭上，軍閥混戰(zhàn)，倒行逆施，民眾蒙昧、思想混亂，廣大人民處在水深火熱之中。

俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，“五.四”運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，以摧枯拉朽之勢(shì)，拯救了民族危亡，凝聚了民族力量，也極大觸動(dòng)了黑暗中國(guó)的一批警醒者，李大釗就是其中之一。

歷史會(huì)記住這個(gè)喜歡留兩撇黑胡子，戴一副圓框眼鏡的中年人，他宛如一位撞鐘人，撞響了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)黎明的晨鐘，喚醒了更多的年輕人。為探索救國(guó)救民道路，他和陳獨(dú)秀、毛澤東等人在混沌中上下求索，逐步確立了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，達(dá)成了只有社會(huì)主義、只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)的共識(shí)，并通過(guò)不停的吶喊將新思想傳播到中華大地，喚醒中國(guó)這頭熟睡的獅子。

“青年要為世界播文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生”這是27歲的李大釗為再造青春之中華而發(fā)出的殷切吶喊。

先驅(qū)者認(rèn)為，要改變舊中國(guó)現(xiàn)狀，唯有通過(guò)文化教育、思想教育傳播，告知普羅大眾，還有一個(gè)“不一樣的世界”，生活從來(lái)不是逆來(lái)順受，窮苦人是可以反抗的，現(xiàn)狀是可以改變的，正如“國(guó)際歌”中唱的那樣：“從來(lái)沒(méi)有什么救世主，一切靠我們自己......英特納雄耐爾，就一定要實(shí)現(xiàn)！”

面對(duì)哀鴻遍野的中國(guó)，面對(duì)流離失所的百姓，這些先驅(qū)們一念救蒼生，用他們激昂的言辭，用他們勇敢的行動(dòng)，給人鼓舞，給人希望：“為了讓你們不再流離失所，為了讓中國(guó)的老百姓，過(guò)上富裕幸福的生活，為了人人都受教育，少有所教老有所依，為了中華國(guó)富民強(qiáng)，為了民族再造復(fù)興，我們?cè)敢鈯^斗終生”，這是何等的氣概！看得人熱淚盈眶，看得人熱血沸騰！

還有劇結(jié)尾李大釗慷慨激昂的演講，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，更是回蕩在天際，震驚世人！強(qiáng)烈的民族情懷是一盞明燈，照耀了他前行的道路，雖死猶生。

他還用諸如“感于國(guó)事之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”等等豪言壯語(yǔ)激勵(lì)世人，直到1927年，38歲的李大釗被捕入獄，面對(duì)殺害，他第一個(gè)走上刑場(chǎng)，堅(jiān)毅從容，意氣軒昂，用鮮血和生命詮釋了一個(gè)馬克思主義者，一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念。

豈曰無(wú)憑，山河為證！今天的中國(guó)不正是一百年前先驅(qū)們期待的嗎？百年風(fēng)雨，滄桑巨變，1921年，浙江嘉興南湖的紅船上宣告中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，從此，她如同一個(gè)磅礴的巨人，帶領(lǐng)中國(guó)這條盤(pán)踞在東方的巨龍，開(kāi)始崛起騰飛，讓這頭沉睡的雄獅，逐漸醒來(lái)，世界為之顫動(dòng)。經(jīng)過(guò)一代又一代共產(chǎn)黨人的奮斗和努力，中國(guó)人民擺脫了三座大山的壓迫，真正走上了從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)又到富起來(lái)的康莊大道。

站在歷史的肩膀上，中國(guó)就是一座巨人的搖籃，用江河為乳，以青山為脈，予以青云之志，注以天穹宏偉，贈(zèng)以大地寬懷。事實(shí)證明：沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷、求索奮進(jìn)，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同，為人類(lèi)文明和進(jìn)步事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。一代又一代的共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)譜寫(xiě)壯麗的奮斗詩(shī)篇。

路漫漫其修遠(yuǎn)，走下去，定能到達(dá)，先驅(qū)者的鮮血不會(huì)白流，他們的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn)，他們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書(shū)寫(xiě)的歷史必將由我們繼續(xù)書(shū)寫(xiě)下去。”這是對(duì)革命先輩的深情告慰，也是對(duì)后來(lái)人莫大的激勵(lì)和鞭策。

歷史是最好的教科書(shū)，看《覺(jué)醒年代》，就像在讀歷史，每一個(gè)人物都活靈活現(xiàn)，劇中人大多讓人肅然起敬，他們有故事，有思想，有理想，他們忠于人民，熱愛(ài)國(guó)家，追求真理。特別是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人、締造者，他們是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代急先鋒！

劇情聚焦了共產(chǎn)黨人的革命品格與斗爭(zhēng)精神，深刻傳遞愛(ài)國(guó)情懷，傳播了愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的正能量。無(wú)論走多遠(yuǎn)，都不忘記來(lái)時(shí)路，讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，堅(jiān)定不移跟黨走！

最近觀看《覺(jué)醒年代》，真的讓人感慨萬(wàn)千，特別是一些文人，讓人肅然起敬，如李大釗、魯迅、陳獨(dú)秀、蔡元培等等，如今央視終于出了一部《覺(jué)醒年代》，猶如高山流水，讓人賞心悅目，實(shí)乃三生大幸!《覺(jué)醒年代》無(wú)疑是給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)極其盛大的“歷史盛宴”，有電影的質(zhì)感，年代感畫(huà)面感極強(qiáng)，清晰勾勒出大時(shí)代的人們的現(xiàn)實(shí)生活與精神風(fēng)貌，劇中所有大人物刻畫(huà)得非常真實(shí)和生動(dòng)。展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文化人之風(fēng)骨，為天下蒼生之擔(dān)當(dāng)，不畏犧牲，追求真理，著實(shí)令人欽佩不已!反思當(dāng)下我等眾生，物富思空，望塵莫及，勿忘歷史，永留初心!

該劇以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適從相識(shí)、相知到分手，走上不同人生道路的傳奇故事為基本敘事線，以毛澤東、周恩來(lái)、陳延年、陳喬年、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的坎坷經(jīng)歷為輔助線，藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和一群熱血青年演繹出的一段追求真理、燃燒理想的澎湃歲月。

張桐扮演李大釗，于和偉扮演陳獨(dú)秀，侯京健扮演青年時(shí)代的毛澤東……強(qiáng)大的演員整容，本身就有很多看點(diǎn)!

開(kāi)頭幾集，于和偉扮演的陳獨(dú)秀給人留下深刻的印象:有激情卻不用力過(guò)猛，有氣場(chǎng)卻不虛張聲勢(shì)，既展現(xiàn)了先知先覺(jué)者的深邃的思想和澎湃的激情，又有普通人的無(wú)可奈何情感糾葛。使得人物有溫度有情感，看起來(lái)可信而有感染力。

陳獨(dú)秀的兒子陳延年、陳喬年，兩個(gè)年輕人演的非常好:他們熱情滿懷，又嫉惡如仇;他們善良厚道，又堅(jiān)持原則……在父親面前，又是一個(gè)讓老父親常常下不了臺(tái)的刺猬孩子。兩個(gè)年輕演員的演技棒棒噠!

個(gè)人覺(jué)得，《覺(jué)醒年代》整部劇的靈魂人物，堪稱一代國(guó)士的蔡元培，北大之校長(zhǎng)非他莫屬!北大之所以能成為今天的北大，就是有那些先哲大師們的存在，如：文學(xué)巨匠——魯迅，扛“科學(xué)民主”大旗，一呼百應(yīng)的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨(dú)秀，還有敢為人先，為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗，后來(lái)北大還聚集了胡適、劉半農(nóng)、辜鴻銘、劉師培、周作人，梁漱溟、徐悲鴻等這些學(xué)術(shù)權(quán)威性人才。

《覺(jué)醒年代》是好看的，這幾集，斷斷續(xù)續(xù)出場(chǎng)了好一些學(xué)術(shù)大師，錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、劉師培、魯迅、胡適……，還有一些現(xiàn)在在臺(tái)詞中可能之后會(huì)出場(chǎng)的，梁漱溟、吳虞、楊昌濟(jì)、蔣夢(mèng)麟、徐悲鴻……，那些學(xué)術(shù)名人們，一個(gè)一個(gè)出現(xiàn)在觀眾面前，他們或英姿煥發(fā)，或朝氣蓬勃，或傲骨凜然，就算是頑固派辜鴻銘，也有著自己的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。

看《覺(jué)醒年代》就像在讀歷史，一個(gè)個(gè)人物活靈活現(xiàn)，劇中太多的人物一出場(chǎng)便讓人肅然起敬，根本分不清到底誰(shuí)是主角。有故事，有啟蒙，有思想，有現(xiàn)實(shí)，有理想，有情懷，有教育。個(gè)人覺(jué)得，《覺(jué)醒年代》整部劇的靈魂人物，堪稱一代國(guó)士的蔡元培，北大之校長(zhǎng)非他莫屬!北大之所以能成為今天的北大，就是有那些先哲大師們的存在，如：文學(xué)巨匠——魯迅，扛“科學(xué)民主”大旗，一呼百應(yīng)的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨(dú)秀，還有敢為人先，為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗，后來(lái)北大還聚集了胡適、劉半農(nóng)、辜鴻銘、劉師培、周作人，梁漱溟、徐悲鴻等這些學(xué)術(shù)權(quán)威性人才。

我們只有看清歷史，才能放眼未來(lái)，更加堅(jiān)定自己腳下的路該怎么走，該怎么好地愛(ài)自己的國(guó)與家。

也有人說(shuō)，劇中人物不盡然是光彩照人傳播正能量的英雄人物，也有投鼠忌器的“小人”，爭(zhēng)議最激烈的便是襄助張勛復(fù)辟，欲將中國(guó)歷史走向倒退的辜鴻銘，劇中的辜鴻銘讓人討厭至極，在個(gè)人看來(lái)，也不盡然。

當(dāng)時(shí)北大的文科可真是群星璀璨，大師云集啊，簡(jiǎn)直像是風(fēng)云際會(huì)，精彩萬(wàn)分!像辜鴻銘、黃侃及劉師培這樣，性格刁鉆，脾氣古怪的人，太正常了，現(xiàn)在的老頭不也都是這樣嗎?還常常被人誤以為是“迂腐”，“老頑固”。

不要看人物片面之行為，就草率給他蓋棺定論，就否定了他為國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，否定了他整個(gè)人，這樣做就大錯(cuò)特錯(cuò)了，身為后輩的我們最是沒(méi)有資格說(shuō)那些守舊頑固派迂腐，他們大多數(shù)人往往都是大學(xué)問(wèn)家，大思想家，有大智慧的大師級(jí)人物，往往深藏不露，平時(shí)看他哪哪都不順眼，行事風(fēng)格往往讓常人無(wú)法理解，但在關(guān)鍵時(shí)刻，可以一鳴驚人。

辜鴻銘這個(gè)人物不簡(jiǎn)單啊，生于南陽(yáng)，學(xué)于西洋，成名東洋，服務(wù)北洋，“老古董”級(jí)大師，精通9國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西，歷史上屈指可數(shù)的奇才，號(hào)稱清末之怪杰。說(shuō)實(shí)話，講洋文，當(dāng)時(shí)恐怕沒(méi)幾個(gè)比得過(guò)他辜鴻銘，論學(xué)術(shù)造詣，他的境界無(wú)人質(zhì)疑。他的資質(zhì)，的確夠得上北大教授，國(guó)學(xué)大師的稱呼。

但是他走錯(cuò)了一步，襄助張勛復(fù)辟，民憤四起，作為清朝培養(yǎng)出來(lái)的人才，辜鴻銘的做法可以理解，但是當(dāng)時(shí)是民國(guó)，決不能逆天而行。有才無(wú)德，任何時(shí)候都無(wú)法受人尊敬，更不會(huì)讓他委以重任。搞學(xué)問(wèn)，做研究，教書(shū)育人，學(xué)術(shù)水平要看，立場(chǎng)與原則問(wèn)題更是重中之重。

好在他是真才實(shí)學(xué)，讓北大師生有幸看他對(duì)“中國(guó)人的精神”的演講，他留著長(zhǎng)辮子，也許在學(xué)生們看來(lái)，他封建，他保守，他迂腐，但辮子在他心里就是愛(ài)國(guó)，中國(guó)優(yōu)秀文化的象征。而那個(gè)時(shí)候，很多從國(guó)外歸來(lái)的思想家、文學(xué)家大力推崇國(guó)外的各種制度，免不了會(huì)出現(xiàn)部分人走極端，失去對(duì)中國(guó)甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心。

而辜鴻銘論“中國(guó)人的精神”，猶如高山流水，石破天驚!警醒中國(guó)人中華文化之重要性，并立誓用其一生將中國(guó)人之精神和民族之文化發(fā)揚(yáng)光大，辜老的狂傲，透著一種精神力量，有著舊知識(shí)分子應(yīng)有的風(fēng)骨，一番高論，無(wú)一人反駁，無(wú)愧于學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師!當(dāng)然，劉師培、黃侃等人皆是如此，中國(guó)處于探索階段，每個(gè)人都在苦苦尋找強(qiáng)國(guó)之路，思想有分歧是必然的。

劇中，除了辜鴻銘，還有一個(gè)人物值得一說(shuō)，那就是后來(lái)投海的易白沙，都說(shuō)他是一個(gè)悲劇人物，其實(shí)不然。

劇中的易白沙抱著陳獨(dú)秀大哭，聲淚俱下，在今天看來(lái)，有些人多少會(huì)覺(jué)得肉麻，現(xiàn)實(shí)生活中，很少看到一個(gè)大男人這樣哭，因?yàn)樗麄冞@一代人正是太熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家，愛(ài)得深沉，那個(gè)時(shí)代，愛(ài)國(guó)早已刻進(jìn)他們的骨子里，真正心懷天下的人才會(huì)哭得如此絕望，像失去親人般，哭得肝腸寸斷。在屏幕前的我，好像被他的哭感染了，頓時(shí)感到鼻子好酸，看得人真是心痛啊。

或許感覺(jué)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力，才如此悲觀，前路渺茫，雖說(shuō)他最后投海，但他的死有種力量，猶如屈原投淚羅，深感國(guó)之無(wú)望，于是他想要用自己是生命來(lái)喚醒國(guó)人。

憂國(guó)憂民的易白沙，視死如歸的易白沙，你若問(wèn)我：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地，這個(gè)國(guó)家愛(ài)得深沉!

看這些人物事跡，就像翻看一頁(yè)頁(yè)歷史書(shū)，劇中每一個(gè)人都不是無(wú)名之輩，每一個(gè)人都了不起，忠于人民，熱愛(ài)國(guó)家，追求真理，是我輩之楷模，有人說(shuō)，《覺(jué)醒年代》是中國(guó)影視近十年來(lái)的一部精品之作，，這部片確實(shí)屬于不可多得的經(jīng)典良心之作，覺(jué)醒時(shí)代——充滿黑暗的年代，同時(shí)也充滿光明與智慧的時(shí)代。

陳獨(dú)秀、李大釗，毛澤東、周恩來(lái)……中國(guó)革命的先知先覺(jué)者。沒(méi)有他們，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨成立;沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)成立……陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東……中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人、締造者，他們是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代急先鋒!

滿屏正能量，一點(diǎn)一滴皆是歷史，這部電視劇的題材很多都可以直接納入學(xué)校教材給學(xué)生們看，好的作品就應(yīng)該流芳百世，因?yàn)檫@部劇可以激勵(lì)人心，洗滌靈魂，讓后輩們知道，多少先賢先烈們前仆后繼，用他們的鮮血與生命換來(lái)了一個(gè)嶄新的中國(guó)。

以“青春”為帆開(kāi)啟人生的遠(yuǎn)航。

1919年5月4日，一場(chǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了青春的旅程，一腔熱血激起國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，一身正氣從此記錄在中國(guó)的革命史中。在這100年里，五四精神時(shí)刻引領(lǐng)著我們砥礪前行，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，塑造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸小?/p>

青春很短，只不過(guò)一瞬就遠(yuǎn)去。在這有限的年華中，有的人虛度光陰，有的人碌碌無(wú)為，但也有的人不斷挑戰(zhàn)自己砥礪前行，在青春的航程中投入心血、揮灑汗水。青春很長(zhǎng)，需要我們?nèi)ズ煤媒?jīng)營(yíng)。習(xí)近平說(shuō)：中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年作為國(guó)家的棟梁，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的后備力量，身上的擔(dān)子可是不輕的，如何挑起重?fù)?dān)，如何讓自己在未來(lái)反思中不悔恨羞愧？不斷樹(shù)立理想、擔(dān)當(dāng)奮斗和學(xué)習(xí)本領(lǐng)很重要，只有這樣，才能繼承和發(fā)展上一代人的精神接棒，在無(wú)悔的青春中，不負(fù)人民，無(wú)我奉獻(xiàn)。

新時(shí)代新青年應(yīng)志存高遠(yuǎn)，在青春的遠(yuǎn)航中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念。理想似一個(gè)指向標(biāo)，在人生的道路上指引著我們前行；理想，似一座燈塔，在偶遇迷茫時(shí)告訴我們彼岸的方向。青年馬克思樹(shù)立理想信念，自身投入到偉大理論創(chuàng)建中；青年習(xí)近平立下鴻鵠之志，身先士卒引領(lǐng)梁家河擺脫貧困。在新時(shí)代中，我們?cè)谇靶兄锌倳?huì)遇到一些新的挑戰(zhàn)，或荊棘險(xiǎn)阻，或峰險(xiǎn)難走，迷茫膽怯或許是你的第一反應(yīng)，但心有理想信念，會(huì)使我們的心更加強(qiáng)大。奮斗在基層一線的我們，總會(huì)遇到不同的“五大關(guān)”，或行或止，或懦或勇，只有我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，才能讓我們心有猛虎，逢難必過(guò)，只有我們堅(jiān)持以民為師、以民為重，不忘理想初心，才能不負(fù)青春、不辱使命，接棒屬于我們的新時(shí)代新征程。同時(shí)，我們要永葆心中的五星紅旗，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)，以赤誠(chéng)的心奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，用一生的心血和汗水為祖國(guó)的發(fā)展增添力量。

新時(shí)代新青年應(yīng)保持本心，以擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸邪押檬掷锏拇?。五四運(yùn)動(dòng)中，無(wú)數(shù)青年學(xué)子以國(guó)之運(yùn)為己之擔(dān)當(dāng)，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)青年創(chuàng)辦雜志引革命洪流；抗戰(zhàn)革命中，青年毛澤東持筆持戎，秉心中之擔(dān)當(dāng)義無(wú)反顧投身革命。正值青春的我們身處和平年代，不同于戰(zhàn)亂，不必要顛沛流離，但我們?nèi)陨砑嬷卮笫姑荒苄傅。瑖?guó)家的繁榮富強(qiáng)還需要我們，樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸校瑫r(shí)刻保持自身的戰(zhàn)斗力，下基層、走群眾，在險(xiǎn)境中劈浪斬棘，爭(zhēng)做勇做時(shí)代的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗終身。

新時(shí)代新青年應(yīng)以學(xué)為本，提高綜合素質(zhì)戰(zhàn)“巨浪”。習(xí)近平說(shuō)：“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界，知識(shí)信息快速更新，學(xué)習(xí)稍有懈怠，就會(huì)落伍?！泵鎸?duì)新挑戰(zhàn)，青年不僅要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，還需要有一身過(guò)硬的本領(lǐng)，堅(jiān)持學(xué)無(wú)止境，面對(duì)知識(shí)如饑似渴，掌握知識(shí)更進(jìn)一步，積極探索新領(lǐng)域、新技能，錘煉自身硬本領(lǐng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)群眾，同時(shí)堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去，以民為師，不斷汲取樸素知識(shí)，使自身融入到服務(wù)中去。此外，我們還需要培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，不斷修身立德，在大是大非面前明辨是非，認(rèn)清世界變局，切勿人云亦云、盲目更風(fēng)，巧拒形形色色的誘惑，樹(shù)一身正氣，并居安思危、飲水思源，心懷感恩之心，不斷培養(yǎng)自己回報(bào)國(guó)家、社會(huì)和人民，在前進(jìn)中體現(xiàn)人生價(jià)值。

每個(gè)時(shí)代都是一場(chǎng)長(zhǎng)征，每一代人都是上一代人接班人，在這跨世紀(jì)的接力中，我們應(yīng)該懷著感恩的心，以國(guó)之重任為己任，樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸?，永葆五四精神火炬生生不息，風(fēng)雨兼程地投入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中。

適逢建黨百年，中央1套隆重推出了《覺(jué)醒年代》，詳細(xì)介紹了以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的第一批中國(guó)共產(chǎn)黨員中華民族啟蒙派從反封建到求共產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，在影視題材里第一次正面大張旗鼓的樹(shù)立了陳獨(dú)秀先生獨(dú)立思考、個(gè)性張揚(yáng)、奮發(fā)有為的形象。

從流亡日本反思國(guó)可以愛(ài)也可以不愛(ài)被愚忠派當(dāng)做漢奸，到回國(guó)創(chuàng)立新青年雜志，再到入京任教將新青年轉(zhuǎn)移到北京，被北洋政府逼迫從北京返滬，陳獨(dú)秀先生倡導(dǎo)的民主和科學(xué)，振聾發(fā)聵，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩，激勵(lì)國(guó)人。

覺(jué)醒一詞，用的恰如其分。清末以降，無(wú)數(shù)仁人志士探索救亡圖存之路。有封建士紳的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有勛親貴胄的君主立憲，有封疆大吏的東南互保，有神鬼顛倒的太平天國(guó)，有農(nóng)民起義的捻軍，有不明真相的義和團(tuán)，有資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)，有張騫為代表的實(shí)業(yè)救國(guó)，甚至有袁世凱為代表的軍政府復(fù)辟、張勛復(fù)辟……各派各流，粉墨登場(chǎng)，偌大中華，成了演練場(chǎng)，成了試驗(yàn)田。為國(guó)，時(shí)代精英和盲流們真是操碎了心。凡此種種，皆以失敗告終。當(dāng)那之時(shí)，知識(shí)分子的苦悶，不可為不大，竟連周樹(shù)人，也無(wú)奈的沉迷故紙堆，考據(jù)金石，以古封今，麻痹自己！

大變革的年代，自然是風(fēng)雷激蕩，大變革的年代，自然是新舊交替。胡適之先生留美返國(guó)，一方面作為新青年的導(dǎo)師，首倡白話文、白話師，誓與舊文化舊文壇決裂并一戰(zhàn)高低，另一方面娶老家安排的小腳女人，相濡以沫；李大釗先生一方面深入工廠，與長(zhǎng)辛店工人交朋友，另一方面對(duì)家中一字不識(shí)事實(shí)上的童養(yǎng)媳寵愛(ài)有加；辜鴻銘留著辮子養(yǎng)著奴才，卻娶了日本女人，說(shuō)著流利的幾國(guó)外語(yǔ)，馳名歐美；周樹(shù)人一方面抨擊著吃人的禮教，呼喊著救救孩子，另一方面又不違母命，和發(fā)妻在一個(gè)院子里住著卻不同床……凡此種種的糾結(jié)與扭捏，是時(shí)代的注腳！

新文化運(yùn)動(dòng)，白話詩(shī)文和小說(shuō)，事實(shí)上降低了文化門(mén)檻和思想表達(dá)門(mén)檻，擴(kuò)展了文化和文明的覆蓋面，有效降低了學(xué)習(xí)成本，將文化逐步的推向大眾甚至結(jié)合工農(nóng)識(shí)字班推向工農(nóng)。文化，再也不是皓首明經(jīng)的有閑階級(jí)專享。

當(dāng)代人說(shuō)，風(fēng)起時(shí)，豬都能飛上天。潮流來(lái)的時(shí)候，本著求同存異，新思想新文化在襁褓中總要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，戰(zhàn)舊戰(zhàn)古戰(zhàn)當(dāng)局，但潮流滾滾中，對(duì)于將來(lái)，同袍亦會(huì)有分歧。在倡導(dǎo)新文化反封建上，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅甚至吳稚暉都能同仇敵愾，法國(guó)派、俄國(guó)派、美國(guó)派、無(wú)政府主義等等，都有共同的敵人，封建主義。在反封建的下一步發(fā)展上，大家產(chǎn)生了分歧，巨大的分歧，從思想到行動(dòng)上都是不可調(diào)和的矛盾。歸根到底，是為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)的問(wèn)題。

五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗最早發(fā)掘并激勵(lì)了工人的力量，接觸馬克思主義后毛澤東認(rèn)真思考了中國(guó)工人階級(jí)弱小需要同盟的問(wèn)題，陳獨(dú)秀在武漢演講中公然拋出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的道路選擇。一代人的集體智慧，逐漸凝結(jié)，慢慢滴灌中華大地。

經(jīng)過(guò)了理論傳播與思考、學(xué)習(xí)與討論、學(xué)生與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件成熟了，南陳北李相約建黨，在嘉興的游船上，一個(gè)小規(guī)模的秘密社團(tuán)建立了，星星之火，可以燎原。自此，經(jīng)歷28年風(fēng)霜雪雨，中國(guó)共產(chǎn)黨在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)的宣告了中華人民共和國(guó)的成立。

《覺(jué)醒年代》里，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初心和使命，是為勞工、為大眾、為民族、為社會(huì)！觀看此劇，作為一個(gè)中年人，我數(shù)次熱淚盈眶！我為是這個(gè)偉大組織的一員感到光榮和自豪，我愿為人民的幸福、社會(huì)的進(jìn)步肝腦涂地！

此致我親愛(ài)的黨！

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十八

《做最好的自己》是人民出版社2005年出版的一本書(shū)，作者是李開(kāi)復(fù)。本書(shū)使用了近100個(gè)真實(shí)案例來(lái)說(shuō)明如何使用；成功的同心圓；規(guī)則選擇自己的價(jià)值觀，并解釋如何運(yùn)用自己的智慧。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

《論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說(shuō)服力和感染力。

對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái);生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上，買(mǎi)官買(mǎi)官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。

二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)。孔子稱贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。

三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話臟話，不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說(shuō)他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式?？匆?jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣(mài)甘蔗，里根突然想買(mǎi)根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢(qián)，里根沒(méi)零錢(qián)，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢(qián)，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對(duì)賣(mài)甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國(guó)式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來(lái)，把該補(bǔ)給的錢(qián)補(bǔ)給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹論語(yǔ)心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語(yǔ)，重新認(rèn)識(shí)論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的行為。

經(jīng)過(guò)兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來(lái)文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來(lái)命名，又覺(jué)得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒(méi)有高度了。

綜合來(lái)說(shuō)，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來(lái)使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無(wú)給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來(lái)源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無(wú)止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過(guò)剩，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本，在這個(gè)過(guò)程中，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高，而資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮苦到無(wú)法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡?，而資本家必將消亡。

以上三個(gè)內(nèi)容可以說(shuō)是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬(wàn)字的著作中，馬克思可以說(shuō)用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)?；F(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類(lèi)著作及學(xué)說(shuō)，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn)，可以說(shuō)馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。

看完資本論，可以說(shuō)對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無(wú)比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前，先看了《國(guó)富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都表達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可。

如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤。

其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒(méi)有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國(guó)家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，馬克思沒(méi)有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒(méi)有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì)，這是不全面的。

其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的不可獲得和無(wú)法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺(jué)有自圓其說(shuō)之感，而且馬克思自己也承認(rèn)，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的，讀后感這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類(lèi)勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等，都用剩余價(jià)值來(lái)歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。

其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺(jué)，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。

知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題總是容易的，但如何解決問(wèn)題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境，結(jié)合我們所處的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類(lèi)似馬克思寫(xiě)作資本論的那種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫(xiě)作態(tài)度，對(duì)當(dāng)前中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問(wèn)題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。

資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的著作。

最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國(guó)富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書(shū)后，再看《資本論》，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念。

開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然。一曲紅樓多少夢(mèng)，情天情?；们樯?。

一百個(gè)人讀紅樓夢(mèng)，就會(huì)有一百種明白!從不一樣的角度，會(huì)有不一樣的感受。我不是文學(xué)家，思想家又或者歷史學(xué)家。我只是無(wú)數(shù)拜讀《紅樓夢(mèng)》的平常人之一!我無(wú)法從他的文學(xué)價(jià)值和影響上去精研細(xì)琢，我只能傾心于我的感覺(jué)，那如漏漏細(xì)流一般傾入我心脈的思感，令我久久平難以自拔。

誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》里遠(yuǎn)不止這三個(gè)人物，然而最讓我有感觸的就是他們?nèi)?。的確，《紅樓夢(mèng)》絕不僅僅僅僅是一部情愛(ài)史，但最讓我揪心的就是他們?nèi)齼旱那楦屑m葛。在他們的愛(ài)背后，暗藏著封建婚姻觀念的牢靠枷鎖，但也十足體現(xiàn)了對(duì)封建思想的頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｋ麄兏星榈慕Y(jié)局象征著故事的結(jié)尾，凄凄慘慘戚戚，不禁讓人心酸感嘆。

林黛玉的命運(yùn)無(wú)疑是個(gè)杯具，從她的誕生，到進(jìn)入賈府，再到與寶玉相愛(ài)，她的淚從未斷流。雖自有一段風(fēng)流態(tài)度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。黛玉是個(gè)聰慧的女子，自小跟從賈雨村學(xué)習(xí)就凸顯其聰穎的一面。而進(jìn)了賈府，與姐妹們作詩(shī)習(xí)文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時(shí)，唯寶玉被作詩(shī)難住。完工在一旁的黛玉見(jiàn)此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請(qǐng)諸位吃蟹賞菊時(shí)，大家紛紛題詩(shī)，黛玉先是從容不迫，最后時(shí)辰揮就一首，一舉奪下花魁。

同時(shí)，黛玉是個(gè)敏感的女子，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺(jué)要步步留心，時(shí)時(shí)在意。最終養(yǎng)成了愛(ài)計(jì)較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來(lái)的簪花是挑剩下的，對(duì)撞見(jiàn)寶玉來(lái)看寶釵吃了小醋等等。但無(wú)論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想應(yīng)對(duì)自我真實(shí)的感情，但她總是無(wú)法擺脫環(huán)境的拘束。

她自卑、自尊、自憐。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無(wú)避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利她質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈!黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫(huà)意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情;無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷?？v使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧，但是那里沒(méi)有她能夠依靠的親人，沒(méi)有她能夠傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著?天盡頭，何處有香丘，悲哀著三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情，傷感著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐，終落得一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)的凄涼結(jié)局。

銜玉而生的賈寶玉聰穎靈秀，他面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。他本應(yīng)是賈家寄予厚望的繼承人，然而他卻充滿著叛逆，雖去過(guò)學(xué)堂，念著四書(shū)五經(jīng)，然而卻一心厭惡官場(chǎng)，厭惡官場(chǎng)的腐朽墮落。但他反倒是對(duì)女子有著格外的親近，從小就被女子包圍著，甘愿做那萬(wàn)紅中的一綠。他自稱女生是水做的身子，男生是泥做的骨肉，極度欣羨女子的清潔純凈，憎惡自我的家庭，甚至后悔自我是個(gè)男兒身。因此，他對(duì)身邊的丫鬟總是呵護(hù)有加，平等對(duì)待，這即反應(yīng)他對(duì)封建統(tǒng)治制度的控訴。他總是想擺脫封建枷鎖的桎梏，但又無(wú)奈自我封建等級(jí)的身份。而最能體現(xiàn)寶玉向往自由的地方就是他的感情，他對(duì)自我真正感情的向往超越了時(shí)代背景的限制，不為封建家族利益而成婚，死心塌地地愛(ài)上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向時(shí)代宣戰(zhàn)，而令人遺憾的是最終他以失敗告終。

一個(gè)是絕色佳人，一個(gè)是翩翩少年;一個(gè)聰明絕頂，一個(gè)博學(xué)多才;一個(gè)無(wú)意于功名利祿，一個(gè)從不說(shuō)仕途經(jīng)濟(jì)的混帳話;她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚;她心里只有他，他心里只有她這不正是天造地設(shè)的一對(duì)嗎?然而在榮國(guó)府那樣的牢籠里，他們的感情始終被壓抑著。張生還可跳過(guò)粉墻去同鶯鶯幽會(huì)，杜麗娘還可在夢(mèng)里同柳夢(mèng)梅結(jié)成夫妻，寶玉和黛玉最終連這點(diǎn)幸運(yùn)也沒(méi)有。

封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性。父母之命，媒的之言，以及賈家的敗落最終隔斷了他們的緣分。黛玉這個(gè)多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在風(fēng)刀霜?jiǎng)α璞浦驴蓍铝?。她和寶玉的戀?ài)過(guò)程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終還是一場(chǎng)虛幻，命運(yùn)把他們大大地捉弄了一場(chǎng)。這出和著血淚的戀愛(ài)杯具，不僅僅僅使作者為之淚盡，幾百年后的這天，仍是人們談?wù)摬槐M的話題，感受不完其中的酸甜苦辣!

假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫(xiě)成了她的命運(yùn)。我們一邊感慨著寶黛之間感情的忠貞不渝;一邊痛恨封建社會(huì)腐朽敗壞，憤憤不平這寶黛感情的真正兇手;一邊惋惜這純潔高貴、美麗堅(jiān)貞但卻是殘缺遺憾的感情!

說(shuō)到了這么許多，決不能不提寶釵。寶釵雖不是主角，也有舉足輕重的地位。從紅樓夢(mèng)引子中便可看出，因此上演這懷金悼玉的紅樓夢(mèng)中的金玉之說(shuō)，似乎是主線，只是注定都道是金玉良姻，俺只念木石前盟的宿命。終還是空對(duì)著山中高士晶瑩雪。終不忘世外仙姝寂寞林?？雌频亩萑肟臻T(mén)。

眾人對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)向來(lái)就褒貶不一。雖然表面上她還是個(gè)正面善良的形象，相貌出眾，博學(xué)多識(shí)，善解人意，懂得權(quán)衡利弊，只是有時(shí)也頗有心機(jī)。但實(shí)則她是一個(gè)被封建思想緊緊裹住的女生，因此身上自帶有那種讓人嫌棄的質(zhì)感，她為了一己之私而言語(yǔ)中暗射毒箭而害死襲人，這在眾多人看來(lái)成為了無(wú)法原諒的錯(cuò)誤。此外，之前她口口聲聲說(shuō)不信那和尚的金玉良緣，卻總在寶玉面前再三提起。金釧死后為了不讓王太太過(guò)于悲哀，竟說(shuō)出了那丫鬟死不足惜之類(lèi)的話。這云云一系列的事，都看出了寶釵實(shí)在就是被壓在封建大山下的奴仆，她的生活游離在勾心斗角與阿諛?lè)畛械倪吘墶Ｗ髡邔?duì)這個(gè)人物其實(shí)是又憐愛(ài)，又可惜的。結(jié)合人物背景，我們其實(shí)也不能把所有的錯(cuò)誤都怪在寶釵身上。畢竟，她在賈府仍是一個(gè)受得上上下下都喜愛(ài)的封建淑女，她與那心狠手辣，兩面三刀的鳳辣子是截然不一樣的。

《紅樓夢(mèng)》這部興衰之史，實(shí)為一種說(shuō)教，其耀眼之處在于勸人們持續(xù)心理的平衡。作者之因此著書(shū)為紅樓夢(mèng)，是期望世人能夠從人生大夢(mèng)中清醒，不好被功名、金錢(qián)等所誘惑，去明白人生的真正價(jià)值，人生的真締所在。紅樓為夢(mèng)，人生何時(shí)何地不如夢(mèng)境一樣呀?我們每個(gè)人都能夠回想一下過(guò)去，曾幾時(shí)，不是被夢(mèng)境所縈繞，只是有些人能從夢(mèng)中清醒，而有些人還繼續(xù)在夢(mèng)中沉迷。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?紅樓一夢(mèng)，千言萬(wàn)語(yǔ)化成一聲嘆息。

《論持久戰(zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的講演稿。

第一次認(rèn)真研讀的論文。拋開(kāi)思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫(xiě)作的角度學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的整體框架設(shè)計(jì)、論證流程和論證方法。

《論持久戰(zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的講演稿。

第一次認(rèn)真研讀的論文。拋開(kāi)思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫(xiě)作的角度學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的整體框架設(shè)計(jì)、論證流程和論證方法。

按照邏輯順序，先提出問(wèn)題，敘述歷史背景和當(dāng)前形勢(shì)，之后分析中日雙方的特點(diǎn)，得到問(wèn)題的根據(jù)，也就是論據(jù)，最后得出觀點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)光關(guān)系，我只看了問(wèn)題的根據(jù)和駁亡國(guó)論，這是最重要的2部分，能以小見(jiàn)大也。

在問(wèn)題根據(jù)部分，作者一針見(jiàn)血指出戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，然后分析中日雙方的特點(diǎn)。主要分析影響戰(zhàn)爭(zhēng)的因素：軍力、經(jīng)濟(jì)力、政治組織力，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)(進(jìn)步性、退步性和野蠻性)。分別分析了日本、中國(guó)在這幾大因素的比較。得出，日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國(guó)際形勢(shì)又處于不利。中國(guó)反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國(guó)家是會(huì)要援助中國(guó)的。問(wèn)題的根據(jù)建立在要討論的事物的特點(diǎn)上的，因此是十分具有說(shuō)服力的根據(jù)。分析十分精辟。

結(jié)下來(lái)，開(kāi)始駁亡國(guó)論。作者并沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山駁斥，而是采用循序漸進(jìn)的駁斥方法。列出亡國(guó)論的所謂的一般論據(jù)，之后說(shuō)出自我的反對(duì)根據(jù)，然后繼續(xù)引用亡國(guó)論更有力的根據(jù)，之后舉出針對(duì)性的根據(jù)。論證中，思路是抓住論證的需要的關(guān)鍵根據(jù)-----日本的退步和寡助，中國(guó)的進(jìn)步和多助。抓住亡國(guó)論的根據(jù)中的片面和主觀性(主要是分析中國(guó)現(xiàn)狀和印度、阿比西尼亞的不一樣，說(shuō)明亡國(guó)論的根據(jù)站不住腳)，同時(shí)帶給自我全面、客觀的論據(jù)(中國(guó)當(dāng)前狀況存在勝利的條件)。論證十分精辟，有層次感和說(shuō)服力。論證中，超多使用了矛盾論，緊緊抓住了事物發(fā)展的根本矛盾和矛盾的主要方面。

總之，本文是一般論文的典范，好好學(xué)習(xí)。

《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的百科大全書(shū)。小說(shuō)以講評(píng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)形態(tài)中的四大親族為核心圖畫(huà)，真實(shí)、具有活力地描畫(huà)了十八百年上半葉中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國(guó)古老封建社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無(wú)可重新挽回地走向解體的真實(shí)寫(xiě)照。把一個(gè)個(gè)的人物寫(xiě)的活龍活現(xiàn)，有以神話故事中的女?huà)z氏為開(kāi)頭引出著一故事石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個(gè)兒的故事。

在很遠(yuǎn)的大洋對(duì)岸又一個(gè)國(guó)家英國(guó)。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國(guó)的獨(dú)有的一種藝術(shù)方式詩(shī)劇。那時(shí)一私人的共同體，他那時(shí)期不滅的魂靈，以各種方式表達(dá)著自個(gè)兒、充實(shí)著自個(gè)兒。正如莎士比亞與詩(shī)劇的微妙關(guān)系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說(shuō)他是異步偉大的著作，還不如說(shuō)它是中國(guó)通史。與其說(shuō)那是寫(xiě)權(quán)貴的生存，還不如說(shuō)是當(dāng)初當(dāng)前局勢(shì)的真實(shí)寫(xiě)照。從一點(diǎn)兒點(diǎn)的細(xì)節(jié)來(lái)講，那種語(yǔ)言的吸引力表現(xiàn)出來(lái)出來(lái)，用形象具有活力的語(yǔ)言刻畫(huà)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人物形象。從人物的一舉措不動(dòng)、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無(wú)不張顯出人物的獨(dú)特的地方，可謂那種語(yǔ)言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又能夠看出一私人的共同體進(jìn)展的問(wèn)題，具體的癥結(jié)，具體的人民的生計(jì)國(guó)計(jì)，無(wú)不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書(shū)。

面前說(shuō)都都是前八十回，然后四十回我覺(jué)得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一杯具人物，而到高鄂的筆下它又成了一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個(gè)頑童到一個(gè)好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒(méi)有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個(gè)前一任官吏的贊助，取續(xù)寫(xiě)紅樓的，我覺(jué)得一個(gè)最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒(méi)有道理解到曹雪芹的寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》。是沒(méi)有辦法寫(xiě)好的。再說(shuō)假想曹雪芹同樣的來(lái)塑造人物是十分難的，不是容易到達(dá)的。我看見(jiàn)還不如留下這四十回不寫(xiě)，給人以遐想的空間，仍然聽(tīng)美妙的。

的寥落憂戚?？v使大觀園里人來(lái)人往好不鬧熱，但是這處沒(méi)有她能夠有賴的親人，沒(méi)有她能夠訴說(shuō)的密友，只有風(fēng)流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著天止境，何處有香丘，悲哀著3??香巢已壘成，梁間家燕套無(wú)情，因感觸而悲傷著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐，終撈得一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾進(jìn)入夢(mèng)境來(lái)的寂寞冷落最終結(jié)局。

與其說(shuō)林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無(wú)能是杯具的原因，不如把職責(zé)軌道萬(wàn)惡的封建社會(huì)形態(tài)以元春為首的封建集團(tuán)無(wú)情的扼殺了稀玉和黛玉之間的感情。假如紅樓夢(mèng)實(shí)在是曹雪芹身歷的描述，那末我能夠感覺(jué)到一個(gè)錯(cuò)過(guò)至愛(ài)的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現(xiàn)象，十分之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛(ài)。當(dāng)血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發(fā)滿紙荒唐言，一把酸辛淚的興嘆!

滿紙荒唐言，一把辛酸淚《紅樓夢(mèng)》敘說(shuō)著那些癡人癡事，感嘆書(shū)中他們不老不死，不傷不滅，卻一遍一遍的上演著杯具?！都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》，道是只有那無(wú)情無(wú)欲的石頭才能如此真實(shí)的作為旁觀者敘述著這些點(diǎn)滴心淚。

作為主角之一的林黛玉在第二回就出場(chǎng)了，但是等待她的卻是遭遇自幼喪母。

于是故事就這么展開(kāi)了，林黛玉便進(jìn)入了賈府?！都t樓夢(mèng)》總是用幾大段文字描述著主角們的風(fēng)姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對(duì)于林黛玉卻只是描述了她三分病態(tài)如西子的模樣。是否注定了她內(nèi)心的自卑和低人一等的心理，低調(diào)自卑到衣物能夠樸素到忽略不計(jì)，生怕寫(xiě)出來(lái)與鳳姐，寶玉比較起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無(wú)盡的深思，或許結(jié)局在那里悄悄種下了根。

不知林黛玉是何時(shí)喜歡上那不愛(ài)武槍愛(ài)顏色的少年?；蚴莿x那的初見(jiàn)：賈寶玉因?yàn)槿缣煜梢粯拥牧置妹脹](méi)有攜玉而要把他落草時(shí)含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無(wú)理和冷笑。佛曰：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻明白在無(wú)數(shù)的須臾中他們將這份完美無(wú)盡的展現(xiàn)。

每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時(shí)，我總是感嘆幸好他們命運(yùn)算不錯(cuò)，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現(xiàn)代，必是兩個(gè)嬌命之人。先是賈寶玉，本就生于深院，大哥早年逝世，嫡系子孫中只有他一人，身邊女子便多，且他居然喜歡胭脂，還是女子臉上的。要是在現(xiàn)代，必以他騷擾婦女幾進(jìn)牢房了。

其二他不喜歡四書(shū)五經(jīng)，雖然本就不是什么十分好的書(shū)，但怎樣也是經(jīng)典，鑒古才能引今。他喜歡的總是那些艷書(shū)或是婉約感傷的詩(shī)詞。他身為男兒應(yīng)當(dāng)自立自強(qiáng)，雖不能百戰(zhàn)沙場(chǎng)，九死一生，也因頂天立地，有長(zhǎng)劍走天涯的豪邁之志。都說(shuō)字能反應(yīng)人性格，而我卻認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的詩(shī)才能體現(xiàn)人性格。

其三他對(duì)父親不孝，賈政雖然作為一家之主確實(shí)是嚴(yán)厲而規(guī)矩的。我認(rèn)為卻是書(shū)中唯一能對(duì)賈寶玉指引正道的人，但賈寶玉卻總是對(duì)賈政欺騙著他的學(xué)業(yè)，這廂賈政拉著不情不愿的賈寶玉向正路走一尺，那廂賈母鳳姐兒卻縱容賈寶玉向岔路走一丈。

次次讀到這種時(shí)候，我只能望天長(zhǎng)嘆：恨鐵不成鋼啊!其四賈寶玉身邊已經(jīng)美人如云了，竟還是起過(guò)龍陽(yáng)之好。我真不明白此人怎樣想的，明明心屬林妹妹，身有襲人，居然仍撞上了蔣公子。再說(shuō)林黛玉，她身為小家碧玉，柔柔弱弱自小有病根，卻不珍惜自我的身體。寄住在外可能思家，落落淚很正常，但她卻把哭當(dāng)飯吃，三天兩頭哭一回。眼淚可能引起別人同情，但次數(shù)多了，那些泛泛之交的人便不會(huì)再理會(huì)，傷的是自我和那些真正愛(ài)你，心疼你的人。

在當(dāng)今社會(huì)，如果要不怕別人，不再自卑，第一點(diǎn)便是要笑對(duì)生活。其二林黛玉說(shuō)話總是帶幾分諷刺意味，也許有時(shí)她是無(wú)心的，但大多數(shù)時(shí)候她都以嘲笑自我和別人的樣貌試圖掩飾她內(nèi)心的自卑。卻不知她這樣既不能讓人尊重她，又使別人遠(yuǎn)離她。這樣的她就像是帶刺的玫瑰，大家只愿意遠(yuǎn)觀，不愿意為了了解她而走近傷害到自身。

也許她內(nèi)心是嫉妒薛寶釵的，因?qū)氣O的識(shí)大體，說(shuō)話帶三分笑，受別人的喜歡，還與賈寶玉有金玉之合。但林妹妹內(nèi)心又是那么清高，自認(rèn)為寶玉視她為知己，而薛寶釵但是只是頭頂虛名而已，而且自我又博覽群書(shū)，才華輩出，只是恨不得身為男兒，一展自我的全部才華。在現(xiàn)代做人必須不能像林妹妹，而要像薛寶釵。我最敬寶釵的一點(diǎn)就是她的大氣，不會(huì)因小事而鬧別扭。

我又時(shí)常想著，若不是在書(shū)中，在那個(gè)時(shí)代，他們不會(huì)是他們，也不會(huì)成長(zhǎng)成那個(gè)樣貌。時(shí)代環(huán)境決定了一生，比如不能要求漢代深閨明白現(xiàn)代的短裙，不能要求長(zhǎng)期吃肉的人理解吃素的完美。一切的一切都是因?yàn)闀?shū)中的是世界上獨(dú)一無(wú)二的他。在特定的時(shí)光，特定的人寫(xiě)下的特定的他們，留給他們應(yīng)有的結(jié)局。

寶哥哥和林妹妹的故事未能使我落淚，而是心中澀澀的，只想嘆氣，畢竟我在很早以前便明白了他們的結(jié)局。時(shí)下流行寫(xiě)同人文，很多人把一些沒(méi)有明確結(jié)局和杯具的文章寫(xiě)成了好結(jié)局，圓了書(shū)中人物一個(gè)夢(mèng)，也是圓了自我一個(gè)夢(mèng)。在我們小時(shí)候總是讀著童話，讀者從此，公主和王子幸福的生活在一齊也聽(tīng)著父母說(shuō)世界上有很多壞人，但是也有更多的好人。于是，我們總相信故事和生活會(huì)有一個(gè)好結(jié)局。

不明白是不是很多人和我一樣，讀小說(shuō)除了很經(jīng)典的，好結(jié)局不記得講了什么，甚至連書(shū)名都記不住，而杯具卻總記得那么清楚，主角們的名字，他們?cè)鯓酉嘤觯?jīng)歷了些什么，說(shuō)過(guò)最刻骨銘心的話。他們總是有夢(mèng)一般的前言，卻最終明白那只是霧里看花。即使在書(shū)中掙扎，歷險(xiǎn)，卻最終沒(méi)有迎來(lái)峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。我想林妹妹和寶哥哥也是這樣的，一個(gè)紅顏薄命，一個(gè)皈依佛門(mén)。最后他們沒(méi)有執(zhí)手走過(guò)一生，我認(rèn)為這是他們最好的結(jié)局。畢竟在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)歲月，留下以前完美的回憶已是不錯(cuò)了。

記著林妹妹內(nèi)心深處的憧憬，記著寶哥哥曾許下的誓言，寶黛憶藏與夢(mèng)中;。

紅樓往事夢(mèng)一場(chǎng)，黛玉后知滿憂傷。題記。

青紗素帳，黛玉你的房間如她一般素雅。

寶玉第一次見(jiàn)到她時(shí)，他說(shuō)眼中的黛玉便是這樣兩彎似蹙非蹙?煙眉，一雙似喜非喜含情目。頗有美人之資，卻態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

為何黛玉她會(huì)如此凄美，是否已看破了紅塵，還是對(duì)這世界有所不滿我已明了，凄是因?yàn)樗硎榔鄾觯w弱多病，她的外延內(nèi)涵和藝術(shù)卻是如此美，是一種柔弱美，是一種病態(tài)美。

有人說(shuō)：女人都是水做的骨，林黛玉又何嘗不是呢?在三生石前，她得甘露脫草胎而成人性，為報(bào)灌溉之恩而下世為人。她說(shuō);他是甘露之惠，我并無(wú)水還他，但把我一生的淚全還給他。上天注定她要為那賈寶玉流盡一世的淚，她那一顆一顆晶瑩的淚編織了一場(chǎng)夢(mèng)，交織回蕩著她那深切悲痛的感情心曲和疾憤抑郁的叛逆心理。

思緒仍未停止，梧桐碧以瀟瀟，我能夠看見(jiàn)她從婆娑搖曳的樹(shù)影下緩慢地走了出來(lái)，眉間隱隱籠著絲絲輕愁，似皺而未皺，如有輕煙繚繞，目中依稀有縷縷渴望，似喜而非喜，常有深情凝駐。挽著瑩白輕紗，便在水邊葬起花來(lái)，好一首《葬花吟》，好一句依今葬花人笑癡，他年葬依知是誰(shuí)?滿是憂傷的情懷，一句：一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!也只有她這般的女子會(huì)為落花尋歸宿吧。

有人知她的弱不禁風(fēng)，有人知她向往自由，又有幾人知曉她的那份堅(jiān)強(qiáng)。林黛玉便是《紅樓夢(mèng)》中最堅(jiān)強(qiáng)的女子，誰(shuí)說(shuō)眼淚是懦弱的表現(xiàn)，林黛玉的淚不是軟弱，不是屈服，是對(duì)這黑暗的社會(huì)的無(wú)聲的抨擊。當(dāng)她的感情幸福被扼殺時(shí)，她是多么勇敢，她用死來(lái)向社會(huì)表達(dá)自我強(qiáng)烈的不滿，她在抗議!

從古到今，又有多少巾幗英雄呢?孝女花木蘭替父從了十年軍，忠孝兩全，十年歸來(lái)放下功名利祿，和家人共享田園之樂(lè);文成公主下嫁西藏，放下一切安逸的生活，給天下百姓帶去期望。誰(shuí)說(shuō)女子不如男，這些不正是向我們證明巾幗也是不讓須眉的!

激動(dòng)人心的年代讀后感篇十九

“革命年代，意味著大震動(dòng)、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)?、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫(xiě)于本書(shū)開(kāi)頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和國(guó)人的抗?fàn)?。我本人是一名非史學(xué)類(lèi)專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類(lèi)專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會(huì)和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個(gè)近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識(shí)的近現(xiàn)代史大多來(lái)源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對(duì)歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識(shí)，讀完高華先生的這本書(shū)后獲益匪淺。

1840年英國(guó)用大炮轟開(kāi)清政府的國(guó)門(mén)后，社會(huì)就開(kāi)始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書(shū)中都有很好的敘述。從那時(shí)起無(wú)數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)。這期間中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都試圖挽救國(guó)家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等等。但這些都沒(méi)能挽救內(nèi)憂外患的國(guó)家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)，這是當(dāng)時(shí)亞洲的第一個(gè)效仿美國(guó)“三權(quán)分立”制度的共和國(guó)。這可以算作近代中國(guó)社會(huì)一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級(jí)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來(lái)自外部的，也有內(nèi)部社會(huì)弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對(duì)中國(guó)的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國(guó)的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯(cuò)，儒家思想的長(zhǎng)期影響，統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會(huì)矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國(guó)的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會(huì)”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個(gè)人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國(guó)民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。

孫科再次“右轉(zhuǎn)”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護(hù)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，和共產(chǎn)黨的矛盾越來(lái)越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢(shì)逆轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨的一些左傾錯(cuò)誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開(kāi)始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國(guó)共分裂后，國(guó)民黨內(nèi)權(quán)利開(kāi)始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權(quán)力中心，孫科開(kāi)始同蔣等人爭(zhēng)奪政治權(quán)利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國(guó)民黨。孫科列舉出國(guó)民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國(guó)民黨的前途，背離了“國(guó)父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國(guó)民黨權(quán)力中樞后，又開(kāi)始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導(dǎo)的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開(kāi)始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營(yíng)中。孫科此時(shí)發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨(dú)裁專政導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)無(wú)望，責(zé)蔣使國(guó)民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國(guó)”，“用分權(quán)代替集權(quán)”，鼓吹地方自治，主張改善國(guó)民黨與人民的關(guān)系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動(dòng)只可以看做是黨內(nèi)的斗爭(zhēng)，在維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當(dāng)1933年孫科出任立法院院長(zhǎng)后，二人又開(kāi)始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實(shí)施憲政，放棄了以黨治國(guó)的政治主張。當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)成了中國(guó)最重要的事情，孫科認(rèn)為黨內(nèi)黨外都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國(guó)民黨擁有自我調(diào)節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國(guó)民黨的形象。孫科開(kāi)始帶領(lǐng)起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國(guó)民黨內(nèi)知識(shí)分子的軟弱。

1932年國(guó)民政府恢復(fù)了與蘇聯(lián)的邦交，在對(duì)蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時(shí)，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢(shì)開(kāi)始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開(kāi)始反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作?？箲?zhàn)初期孫科作為中國(guó)政府特使三訪莫斯科，爭(zhēng)取到了蘇聯(lián)為中國(guó)提供的大量軍事援助，堅(jiān)決支持中國(guó)抗戰(zhàn)。孫科成功爭(zhēng)取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強(qiáng)了他在國(guó)民黨中的地位，同時(shí)也提高了他的社會(huì)聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評(píng)價(jià)蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的援助。隨著國(guó)共關(guān)系的緊張，孫科開(kāi)始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進(jìn)一步爭(zhēng)取蘇聯(lián)的支持，又開(kāi)始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關(guān)系。在國(guó)內(nèi)問(wèn)題是又開(kāi)始公開(kāi)批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開(kāi)始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國(guó)經(jīng)辦對(duì)蘇外交，孫科徹底退出了對(duì)蘇外交舞臺(tái)。后來(lái)孫科與蔣又有合作和對(duì)立，知道國(guó)民黨兵敗退居臺(tái)灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺(tái)灣從事一些政治活動(dòng)。

孫科作為一個(gè)具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，在革命中一直運(yùn)用靈活巧妙的策略手段，迎合了時(shí)代的潮流，孫科為中國(guó)民主革命做出了一定的貢獻(xiàn)。孫科的各種政治活動(dòng)多借助其父孫中山的名聲進(jìn)行的，其本人在國(guó)民黨內(nèi)并不屬于實(shí)權(quán)派，所以只能迫于形勢(shì)和蔣的壓力經(jīng)常轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的追求。

高華先生在書(shū)中提到了關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的一些敘述，簡(jiǎn)要的介紹了《紅軍長(zhǎng)征記》的總編輯徐秋夢(mèng)。徐秋夢(mèng)在某種程度上可以稱作是紅色歷史學(xué)家，但他確是一個(gè)悲劇的人物。他在紅軍長(zhǎng)征過(guò)雪山時(shí)凍壞了雙腿，1942年被特務(wù)抓捕后卻投降了國(guó)民黨。導(dǎo)致建國(guó)后被長(zhǎng)期關(guān)押。《紅軍長(zhǎng)征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價(jià)值。紅軍長(zhǎng)征為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

察力，善于用政治有段解決問(wèn)題。他本人的偉大抱負(fù)同中國(guó)的民主革命深深的結(jié)合在了一起。

對(duì)于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問(wèn)題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點(diǎn)可能都不恰當(dāng)合理，所以不敢苛求別人認(rèn)同。