每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特的，因?yàn)槊總€(gè)人在閱讀同一本書(shū)時(shí)，會(huì)有不同的感受和理解。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們要仔細(xì)閱讀一本書(shū)，充分理解其內(nèi)容和主題。在讀書(shū)的過(guò)程中，可以標(biāo)記和記下一些重要的內(nèi)容和自己的想法，以便后續(xù)整理。接著，我們可以思考書(shū)中的人物形象、故事情節(jié)、主題等方面的深意和影響。同時(shí)，要注意感受和思考自己在閱讀時(shí)的心情和思緒變化。最后，在寫(xiě)讀后感之前，可以參考一些其他人的讀后感范文，擴(kuò)展自己的思路和表達(dá)方式。通過(guò)這些步驟，我們就可以寫(xiě)出一篇較為完美的讀后感了。如果你正在為寫(xiě)讀后感而苦惱，不妨看看下面的范文，或許能為你解決困擾。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇一
國(guó)人對(duì)中國(guó)近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經(jīng)時(shí)間的沉淀，往往難下判斷;又因其復(fù)雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學(xué)家及研究者高華對(duì)中國(guó)近代史尤其對(duì)上世紀(jì)五六十年代中國(guó)社會(huì)的政治分層、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題的研究，為史學(xué)界提供了多元視角?！陡锩甏肥歉呷A在中國(guó)大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-間的廣泛論題。在他看來(lái)，“這些問(wèn)題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是一個(gè)極端的年代”。他所做的只是對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)去的革命年代的思考與追索。
在20世紀(jì)的中國(guó)，革命意味著“以進(jìn)步光明的新政權(quán)取代落后腐朽的舊政權(quán)”。隨著新的民族國(guó)家的建立，革命被主流價(jià)值體系塑造為壯懷激烈的詩(shī)性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴(yán)之上。漢娜·阿倫特說(shuō)：革命與這樣一個(gè)現(xiàn)代觀念息息相關(guān)——這種觀念認(rèn)為，“歷史進(jìn)程突然重新開(kāi)始了，一個(gè)全新的故事，一個(gè)之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開(kāi)”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉(zhuǎn)換的無(wú)障礙通道。如何對(duì)革命話語(yǔ)進(jìn)行追索，需要堅(jiān)實(shí)的史料，更需要史學(xué)家的技藝、勇氣和膽識(shí)。
高華對(duì)紅色政治的研究歷來(lái)獨(dú)辟蹊徑，他對(duì)革命話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程與修辭動(dòng)機(jī)有著犀利的觀察。這使他的書(shū)寫(xiě)成為一個(gè)“去蔽”和“祛魅”的過(guò)程。在第三輯“革命詞語(yǔ)”和第四輯“時(shí)代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場(chǎng)與歷史景觀，而是歷史被建構(gòu)的過(guò)程。由此出發(fā)，他提出了以下問(wèn)題：我們?cè)撊绾沃匦抡J(rèn)識(shí)“左翼文化”;如何撇開(kāi)現(xiàn)成的結(jié)論，從諸多史料中還原關(guān)于革命的敘述、探討革命詞語(yǔ)的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個(gè)體的命運(yùn)引申出一代人的命運(yùn)，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會(huì)意義。如在《能不說(shuō)丁玲?》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運(yùn)。他認(rèn)為，丁玲的一生凸顯了20世紀(jì)中國(guó)左翼知識(shí)分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識(shí)分子、革命與人性改造等。其命運(yùn)的巨大變化正是“革命懲戒機(jī)制的內(nèi)在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開(kāi)了個(gè)體生命的細(xì)枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯悄然顯露。
作為一個(gè)歷史學(xué)家，高華非常注重歷史學(xué)家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問(wèn)題。面對(duì)“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當(dāng)代都是相對(duì)的時(shí)間概念。所謂歷史學(xué)或歷史編纂學(xué)，無(wú)非是研究者感時(shí)閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達(dá)。比起那些預(yù)設(shè)政治立場(chǎng)的革命敘事，他更強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實(shí)證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無(wú)疑更有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代革命史。
“革命年代”是高華的研究對(duì)象，也是那一代人共同遭逢的時(shí)代。當(dāng)大多數(shù)人都只在通過(guò)當(dāng)下體驗(yàn)生活時(shí)，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識(shí)積累和命運(yùn)變遷中形成對(duì)歷史的看法，從而具備現(xiàn)實(shí)洞見(jiàn)力與穿透力。從這個(gè)意義而言，高華提供的是一種深刻的認(rèn)知。同時(shí)，他無(wú)功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當(dāng)下日益稀缺的“知識(shí)分子的責(zé)任”。(曹霞)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇二
中國(guó)人參觀奧斯維辛集中營(yíng)遺址大多懷著獵奇的心態(tài)。畢竟殺人，而且在短短3年間有組織的屠殺了110萬(wàn)人確實(shí)是一個(gè)非常沉重的話題。對(duì)于生性包容的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，始終不能理解什么力量在驅(qū)使著納粹大規(guī)模的屠殺猶太人。真的存在魔鬼嗎？我們最多會(huì)把這個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)附產(chǎn)品。這一切發(fā)生在過(guò)去的那個(gè)世紀(jì)，也許是歐洲人過(guò)于野蠻，也許是猶太人真的令人厭惡，再或許是納粹分子的魔鬼附身。但總之會(huì)引發(fā)我們的沉默。
當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國(guó)仍然有800萬(wàn)納粹黨人，而幾十萬(wàn)猶太人基本上從德國(guó)的版圖上消失了。而整個(gè)歐洲有600多萬(wàn)猶太人被種族滅絕。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)數(shù)字。但是看過(guò)《辛德勒名單》的人都會(huì)被黑白色膠片和冒煙的焚尸爐壓抑的透不過(guò)氣來(lái)。而現(xiàn)實(shí)要比電影恐怖的多。而最為恐怖的則是，當(dāng)女人、兒童、老人走向毒氣室的時(shí)候，年輕的警衛(wèi)臉上的麻木和鄙夷。什么力量在驅(qū)使著文明的獸性。我一直認(rèn)為屠殺只是納粹的惡行，當(dāng)我從書(shū)中看到法國(guó)、荷蘭、羅馬尼亞、挪威、波蘭、比利時(shí)這些國(guó)家的所有人都在扮演者劊子手的時(shí)候，我變得茫然起來(lái)。是的'，所有人，就連瑞士和瑞典這樣的中立國(guó)家也沒(méi)有給猶太人一條生路，甚至是梵蒂岡，也在用沉默來(lái)默許針對(duì)猶太人的屠殺。這一切究竟是為了什么。我并沒(méi)有找到答案。我想會(huì)有人給我若干的答案。但是不是親歷者，一切都無(wú)法還原歷史的真相，所以不要裝作很懂的樣子來(lái)蒙騙誰(shuí)，其實(shí)答案是無(wú)法真正的揭示。
我只想問(wèn)，任何一個(gè)民族的崛起是不是都需要?jiǎng)儕Z其他民族生存的權(quán)利。種族主義背后凝結(jié)的僅僅是狹隘的民族主義，還是人性壓抑太久而不得釋放的貪婪在作祟。當(dāng)殺人成為一種工作，當(dāng)死亡被熟視無(wú)睹，人類彼此之間連種類都無(wú)法相互被認(rèn)同的時(shí)候，此刻，我甚至無(wú)法從恐懼中自拔。人類比地球上所有的物種都聰明，同時(shí)我們也比任何的物種都?xì)埲?。我們似乎懂得?ài)，但我們卻真的知道該如何償還仇恨。這便是人類永遠(yuǎn)矛盾的自己。
也許這距離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)。在面對(duì)這樣紛亂復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們?cè)敢膺x擇放棄。人類歷史上的苦難就是在不斷的忘記中重新上演，而每一次遭到傷害的種類卻各不相同。我們喜歡人云亦云的呼喊世界和平?？珊推降恼嬲x，人與人之間的平等自由在我們每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)中卻有著完全不同的解釋和含義?？膳碌氖牵裉齑蠖鄶?shù)人寧愿在電視和廣播中接受一些帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的歷史觀和偏見(jiàn)，而不愿去閱讀和認(rèn)知那些記載真實(shí)的文獻(xiàn)。在我的記憶中，還沒(méi)有一部記載我們自己苦難歷史的電影可以像《辛德勒的名單》一樣觸動(dòng)心靈。我們寧愿花時(shí)間去制造殺戮的美，而沒(méi)有人愿意思考死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴而對(duì)人類造成的最終傷害。而精神的創(chuàng)傷比肉體的傷害更為久遠(yuǎn)，也許這正是我們想要的。
于是，太多人選擇遺忘。無(wú)論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，也許談不上遺忘，因?yàn)楹芏嗍挛覀儾⒉磺宄矝](méi)有記憶。我們寄希望別人的懺悔。而同時(shí)又用一切辦法來(lái)讓我們的下一代記住仇恨。我們把自己標(biāo)榜的強(qiáng)大，同時(shí)又要用極端的無(wú)知在自我的內(nèi)心深處埋下仇恨的種子。而終有一天，它會(huì)開(kāi)花結(jié)果。也許我們足夠強(qiáng)大，就不會(huì)被別人傷害，但若只記得仇恨，我們又要去怎樣傷害別人。1870年才知道統(tǒng)一是個(gè)什么滋味的德國(guó)人又何嘗想到未來(lái)將會(huì)手握屠刀？不要忘記，1933年，那些被經(jīng)濟(jì)危機(jī)折磨的人們，只要用一點(diǎn)火花便點(diǎn)燃了仇恨和償還。而仇恨的矛頭卻指向了80%生活在貧困線以下的猶太人。不要把一切罪惡都指向納粹。真正點(diǎn)燃?xì)⒙镜氖侨祟悆?nèi)心的脆弱和貪婪，無(wú)知和偏執(zhí)才是塑造苦難的真正的惡魔。
猶太人所堅(jiān)持的便是主宰自己，付出了幾乎滅種的代價(jià)。哪一個(gè)民族又何嘗希望被歷史抹去，而人類到底想要的是主宰別人，還是恐懼被別人主宰，我依然困惑。作為個(gè)體，我們又何嘗不是孤單的，作為整體，人類又何嘗不擔(dān)憂失去未來(lái)。
不要忘記別人的苦難，更要清楚地認(rèn)識(shí)自己?？辞遄晕?，才會(huì)擁有未來(lái)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇三
一個(gè)和我差不多大小的男孩，他異想天開(kāi)，他古怪行為不斷，他可愛(ài)善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉襖捂出了一身痱子，將碗柜改裝成鴿子的新家，用蚊帳當(dāng)漁網(wǎng)捉魚(yú)……每每讀到桑桑這些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。讓我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸媽媽床上的蚊帳捉魚(yú)的事，這個(gè)小故事我看了足足十遍。
一天桑桑發(fā)現(xiàn)漁民打魚(yú)的網(wǎng)，非常像爸爸媽媽床上的蚊帳，便三下二下把蚊帳摘下來(lái)，劃著小船到河中心撒網(wǎng)。中午桑桑媽媽發(fā)現(xiàn)蚊帳不見(jiàn)了，竹籃里的蝦，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帳摘了，結(jié)果桑桑咬得鼻青臉腫。讀著，讀著，我眼前出現(xiàn)了一個(gè)快樂(lè)的、嬉鬧的、勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的桑桑。書(shū)中桑桑生活是那樣的.快樂(lè)、有趣。我不禁想起自己的苦悶。我站在老師家里，一手握著小提琴，一手拿著弓，手指不停地按著，弓不停地拉著，汗水不停地流。窗外飛過(guò)的小鳥(niǎo)真快樂(lè)，我真想像桑桑一樣在廣闊的天地之間自由奔跑、嬉鬧。我為了拉好小提琴，放棄了很多休息時(shí)間，花了很多心血，可有時(shí)還要挨罵。想到這，我的眼淚不禁流了下來(lái)。
我現(xiàn)在的生活真有點(diǎn)郁悶，一天到晚作業(yè)，一吃完飯就做作業(yè)，即使出去也找不到玩伴，很孤獨(dú)，爸爸媽媽很關(guān)心我，關(guān)心得我有點(diǎn)受不了。我真羨慕桑桑那時(shí)代的生活，自由快樂(lè)，不用拉琴，不用背英語(yǔ)單詞，沒(méi)有興趣班，不用擔(dān)心找不到玩伴，有大把大把的時(shí)間玩耍，還有沒(méi)有爸爸媽媽過(guò)多約束。
我希望回到桑桑那個(gè)年代，雖然沒(méi)有電視和游戲的樂(lè)趣，但這樣自由快樂(lè)的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)在生活的快樂(lè)！
激動(dòng)人心的年代讀后感篇四
當(dāng)今社會(huì)，三角戀愛(ài)的故事并不新鮮，而類似與本劇的都市愛(ài)情故事更是層出不窮。如何能讓該劇占有市場(chǎng)份額，關(guān)鍵是如何讓這個(gè)故事講得更合情合理，這固然要靠編劇、導(dǎo)演巧起爐灶，演員來(lái)用心烹調(diào)才會(huì)使這個(gè)故事更具有看點(diǎn)和賣點(diǎn)。眾口本來(lái)就難調(diào)，故事開(kāi)頭就以兩位主人公相識(shí)的不悅、酒吧沖突、手機(jī)事件、打賭求愛(ài)等一連串矛盾沖突開(kāi)始，為劇情后敘發(fā)展打下了伏筆，在貌似荒謬的形式中演繹出了一段段熾熱情感的發(fā)展過(guò)程。
藝術(shù)是需要美感的，生活原型中雖然也不乏美的體現(xiàn)，但往往不夠強(qiáng)烈，不夠集中，不夠完整，如果文藝創(chuàng)造只是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活，模擬生活，那就從根本上否定了人物本身存在的必要。以林風(fēng)將米小溪的漫畫(huà)批評(píng)得一文不值，米小溪?dú)鈶嵉貙⒙?huà)撕碎，林風(fēng)回到家后將米小溪撕毀的漫畫(huà)慢慢粘好一場(chǎng)戲?yàn)槔?，這本來(lái)是一場(chǎng)讓溫馨與愛(ài)充分體現(xiàn)的內(nèi)容，如果表面化地處理，只能渲染出男主人公愛(ài)的細(xì)膩和女主人公對(duì)林風(fēng)的在乎。這個(gè)劇本處理得就很巧妙，它不僅表現(xiàn)出了兩個(gè)人情感的細(xì)微之處，更重要的是它將漫畫(huà)這種本應(yīng)該讓人感覺(jué)滑稽的事物做為道具，表現(xiàn)一段凄美的愛(ài)情。這種完全個(gè)性化的、唯美的細(xì)節(jié)顯然很難在生活中原封不動(dòng)的照搬出來(lái)。也使這個(gè)劇本具備了本身的特色。那就是在故事情節(jié)中用美術(shù)作品做為點(diǎn)睛之筆，讓觀眾跨越對(duì)美術(shù)作品理解感知的陌生障礙，沉醉于人物豐富、絢麗的情感世界。
這個(gè)劇本中難得的是，在層層推進(jìn)的表現(xiàn)林風(fēng)與米小溪情感進(jìn)程時(shí)，恰到好處的實(shí)現(xiàn)了人物性格發(fā)展的不確定性。比如，為了減輕米小溪的負(fù)擔(dān)，林風(fēng)選擇了離開(kāi)，他在米小溪睡著后，將戴在米小溪脖子上的項(xiàng)鏈拿走。人物本身的心里狀態(tài)是自相矛盾的，即充滿不舍之情又希望心愛(ài)的人會(huì)幸福。()。
該劇故事情節(jié)的完整性，給人物提供了創(chuàng)作和變化的依據(jù)和基礎(chǔ)，使觀眾對(duì)情節(jié)一目了然，摸清人物思想感情發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確感受劇情。
愛(ài)是要求完美，需要休息，需要平靜的，在患得患失之間讓米小溪已經(jīng)太累了，更重要的是她不愿讓殘缺的自己面對(duì)心愛(ài)的人，拖累他。這樣我們也不難理解米小溪為什么要遠(yuǎn)去，此舉使主人公的人物性格更充滿了神秘和不確定性，這樣就使人物性格愈見(jiàn)豐富和獨(dú)特?；ㄆ灾胤隇楣适庐?huà)上了一個(gè)完滿的句號(hào)，讓人在欣慰和無(wú)聲中得到一種心靈的感動(dòng)。
文檔為doc格式。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇五
這本書(shū)主要內(nèi)容講得是一只名叫柴斯特的蟋蟀聞到了食物的香味進(jìn)入了一個(gè)籃子，忽然被一個(gè)袋子把他壓住了，鬼使神差被從康涅狄格州的小村莊帶到了門(mén)庭若市、游人如織的大城市紐約。
它被看報(bào)攤的孩子瑪利歐發(fā)現(xiàn)，還結(jié)識(shí)了老鼠塔克和貓亨利，和他們成為了好朋友。盡管它無(wú)意中給小報(bào)攤?cè)橇藘纱尾恍〉馁M(fèi)事，犯了過(guò)錯(cuò)，他沒(méi)聽(tīng)回身逃走的主張，勇于供認(rèn)取得了瑪利歐一家人的寬恕?？汕杀灰魳?lè)教師史麥德利先生發(fā)現(xiàn)它聽(tīng)過(guò)一遍音樂(lè)后就畢生不忘，立刻能演奏出來(lái)的天分，由此四天的時(shí)刻在紐約一鳴驚人。有一次開(kāi)演唱會(huì)的時(shí)分居然有783個(gè)人由于聽(tīng)得沉醉而上班遲到。
可是不久后它感覺(jué)自己并不高興，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最終一次飯，給瑪利歐開(kāi)了一場(chǎng)歸于他的專場(chǎng)演唱會(huì)后，亨利把柴斯特送上開(kāi)往家園康涅狄格州的火車。
為什么柴斯特在成為了紐約市的大明星后還要回家呢？由于厭惡了每天兩場(chǎng)演唱會(huì)的明星日子，神往家園無(wú)拘無(wú)束、高枕無(wú)憂的日子，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！保弧斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這些詩(shī)句代表著古人的思鄉(xiāng)之情。這份鄉(xiāng)愁對(duì)柴斯特相同。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇六
今年看的小說(shuō)不多。朋友半個(gè)月前給我推薦了一本《狐惑年代》，我也只是這兩天才看完?？赐瓴唤行┡陌附薪^，于是忍不住寫(xiě)寫(xiě)讀后感。
作者是甘露春，職業(yè)是心理醫(yī)生，而且是國(guó)內(nèi)著名心理醫(yī)生。以醫(yī)生身份（尤其是心理醫(yī)生）寫(xiě)小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)具有天然的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，特別是在洞察人物心理、把控心理走向方面。魯迅就是學(xué)醫(yī)出身。他僅是學(xué)過(guò)醫(yī)，根本就沒(méi)當(dāng)過(guò)醫(yī)生，對(duì)中國(guó)人的心理刻畫(huà)就已經(jīng)是入木三分了。畢淑敏也是醫(yī)生出身，所以畢淑敏的寫(xiě)作具有醫(yī)生般的縝密和細(xì)膩。
《狐惑年代》的封面推薦詞是這樣寫(xiě)的：這是一部中國(guó)崛起背后眾多男女的心靈史，他們幻想功成名就卻陷入精神虛無(wú)，病與禍由此而生。不合情理中的合理結(jié)局，高潮迭起，震撼心靈。
我覺(jué)得這個(gè)推薦詞是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
小說(shuō)由兩個(gè)女病人先后找“我”咨詢心理癥狀而展開(kāi)，為我們講述了珠三角某地兩個(gè)堂姐妹家族的悲歡離合。敘事宏大，從解放前一直講述到本世紀(jì)初，但重點(diǎn)是在改革開(kāi)放后的上世紀(jì)九十年代；筆觸細(xì)膩，穿插了大量的人物心理描寫(xiě)，其中不乏一些專業(yè)的心理分析；情節(jié)曲折，充分闡釋了“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”的人生哲學(xué)；地方特色濃郁，大量的語(yǔ)言、場(chǎng)景都來(lái)自珠三角和澳門(mén)。作者其實(shí)是云南人，大學(xué)畢業(yè)后來(lái)中山市工作，現(xiàn)任中山市某醫(yī)院副院長(zhǎng)，卻為我們展開(kāi)了一幅改革開(kāi)放浪潮下的嶺南生活畫(huà)卷，其中還包括不少商戰(zhàn)、黑幫橋段，表現(xiàn)了作者非凡的觀察能力和素材積累能力。
在敘事方式上，作者選取了夾敘夾議的方式。這更有利于作者通過(guò)講故事來(lái)向普通公眾普及心理學(xué)常識(shí)。從這個(gè)角度講，這個(gè)故事其實(shí)也也是一部生動(dòng)的心理學(xué)教材。通過(guò)這個(gè)故事，作者苦口婆心地勸導(dǎo)讀者如何面對(duì)挫折、如何面對(duì)成功、如何處理人際關(guān)系特別是家庭成員關(guān)系，又通過(guò)人物命運(yùn)的跌宕起伏，試圖給讀者帶來(lái)關(guān)于福禍相生、命運(yùn)輪回的啟示。
在故事結(jié)構(gòu)上，作者也表現(xiàn)出了自己的良苦用心。兩個(gè)主要人物的線索時(shí)而分頭并進(jìn)，時(shí)而交織糾纏，讀來(lái)讓人興味十足、欲罷不能。結(jié)尾還留下了巨大懸念，讓人不得不猜測(cè)主人公的命運(yùn)到底哪個(gè)是真實(shí)、哪個(gè)是虛幻。但無(wú)論哪種結(jié)局，仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)都在意料之外、情理之中。
它的文筆可能還不夠老到，甚至有點(diǎn)過(guò)于樸實(shí)，但它的人物、它的結(jié)構(gòu)、它的思想以及其中蘊(yùn)含的豐富的心理學(xué)知識(shí)，都足以證明這是一部引人入勝、發(fā)人深思的都市題材心理分析小說(shuō)。因此值得一讀。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇七
《激動(dòng)人心的年代》這部小書(shū)，是一部近代物理學(xué)史，它融會(huì)了對(duì)歷史的考察和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思，以至于在短短半年多的時(shí)間里一版再版。如果說(shuō)，七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對(duì)當(dāng)時(shí)思想禁錮的巨大沖擊和對(duì)馬克思主義原理的復(fù)歸，那么八十年代初李醒民教授對(duì)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時(shí)代屈指可數(shù)的創(chuàng)新探索與激情之作，其社會(huì)影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無(wú)疑超越于前者。
本書(shū)從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個(gè)角度，從宏觀概括和微觀分析兩個(gè)方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對(duì)這場(chǎng)革命的背景、起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動(dòng)、細(xì)致的描繪;從哲學(xué)的高度對(duì)這場(chǎng)革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié);澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價(jià)和看法。本書(shū)被評(píng)論者認(rèn)為“對(duì)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國(guó)內(nèi)專門(mén)涉及物理學(xué)革命的第一部專著”。
這部著作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新，而且在我國(guó)20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。我在閱讀的過(guò)程中得到了很多啟示。
一.科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。
恩格斯在馬克思安葬時(shí)的墓前演說(shuō)中講道：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。世紀(jì)之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。
這里所說(shuō)的科學(xué)指的是自然科學(xué)。科學(xué)之所以能成為在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，首先就在于它同社會(huì)生產(chǎn)力之間存在著不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的.生產(chǎn)工具，開(kāi)辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動(dòng)者以新知識(shí)和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。
經(jīng)過(guò)物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認(rèn)識(shí)到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會(huì)背景因素而外，也可以說(shuō)，世紀(jì)之交的物理學(xué)革命為他們準(zhǔn)備了容易接受新思想的土壤。
二.科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀念的根本改造，與此同時(shí)，也伴隨著理論體系、自然觀、科學(xué)方法等的全面變革。
科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識(shí)，而且能容納舊理論所不能包括的“反?！敝R(shí)。而且，舊的科學(xué)觀念也并非統(tǒng)統(tǒng)被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨(dú)有的統(tǒng)治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來(lái)，被賦予新的意義，它們?cè)械恼胬眍w粒繼續(xù)被保留下來(lái)，并作為從屬成分有機(jī)地溶入新科學(xué)觀念中。
科學(xué)觀念的根本改造必然導(dǎo)致整個(gè)理論體系的重建，導(dǎo)致自然觀和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應(yīng)于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法把很大的地盤(pán)讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實(shí)無(wú)疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結(jié)論被一條很寬的鴻溝分隔開(kāi)來(lái)，在沒(méi)有通過(guò)極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來(lái)之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ)，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗(yàn)的具體結(jié)論。
三.哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。
世紀(jì)之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和對(duì)自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，這是在科學(xué)上富有開(kāi)拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對(duì)這些物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論能動(dòng)地指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們?cè)诳茖W(xué)上有所建樹(shù);而科學(xué)成果又反過(guò)來(lái)加深了他們對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。愛(ài)因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。
在科學(xué)處于革命變革之中時(shí)，哲學(xué)能夠起到那些作用呢?從世紀(jì)之交的物理學(xué)革命來(lái)看，哲學(xué)顯著地起著批判、探索、創(chuàng)新、解釋的作用。
不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個(gè)泥潭;自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺(jué)的、不定型的、哲學(xué)上無(wú)意識(shí)的信念”，它具有較大的局限性。
只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法”。因此，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時(shí)髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。
四.物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。
自然是無(wú)限多樣的，而人的認(rèn)識(shí)在一定的歷史階段卻是有限的?！懊恳粋€(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義”“是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。
就整個(gè)人類而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決”。因此，人類不可能“在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步”，不可能在某個(gè)時(shí)候達(dá)到“知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。
歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬(wàn)象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說(shuō)過(guò)一段寓意深刻的話：“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭;這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈;因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開(kāi)端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開(kāi)端?！?/p>
物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。德布羅意深有體會(huì)地說(shuō)：“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)成果提出的問(wèn)題比解決的問(wèn)題還要多。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，新發(fā)現(xiàn)的每一片土地都可以使我們推測(cè)到，還存在著我們尚未知曉的無(wú)邊無(wú)際的大陸。”
恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了。”
激動(dòng)人心的年代讀后感篇八
我呼吸，每時(shí)每刻。無(wú)處不在取之不盡的空氣持續(xù)我的生命，吐納之間，心臟跳動(dòng)。骯臟的三十年代，當(dāng)空氣成為奢侈品，呼吸也成為一種威脅。
1862年美國(guó)頒布《宅地法》，1909年頒布《擴(kuò)大宅地法》，伴隨著這項(xiàng)法律的是1872年沙皇亞歷山大二世廢除葉卡捷琳娜的承諾，以及，如雪花般白紙紛飛的宣傳冊(cè):“土地免費(fèi)，人民自由”“人人都是地主”“農(nóng)業(yè)的最后一片邊疆”“那是一個(gè)正在形成的帝國(guó)”,開(kāi)發(fā)商以謊言織成美好的明日畫(huà)卷，它們帶給或貧困或無(wú)機(jī)可歸的人以希望，也給西部以發(fā)展的機(jī)遇。人們帶著各式各樣的愿景涌入這片土地，決定試一試這個(gè)“在莊稼上碰碰運(yùn)氣的游戲”。
于是，草原被翻轉(zhuǎn)，地表被撕裂。小麥、玉米、棉花這些糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物開(kāi)始在美國(guó)西部生根發(fā)芽，而草皮被連根拔起。這片土地失去了它的附著物，失去了固定它的黏合劑，災(zāi)難的洪流開(kāi)始累積，等待著決堤的那一刻。不幸，經(jīng)濟(jì)大蕭條和沙塵暴先后來(lái)襲。產(chǎn)品過(guò)剩、價(jià)格暴跌、土地干涸，加上胡佛總統(tǒng)的不作為，沙塵暴中的美國(guó)人奄奄一息。隨處可見(jiàn)的移動(dòng)沙丘、身體里滿是塵土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫塵肺病，帶上口罩、抹上凡士林也無(wú)事于補(bǔ)，他們被沙塵暴遮蔽。他們有的離開(kāi)這片土地，有的絕不放棄，至死方休，可是這片土地并沒(méi)有得到回饋，十年又十年，草原恢復(fù)步履艱難。
“土壤是國(guó)家所擁有的堅(jiān)不可摧、不可改變的資產(chǎn)”,但絕對(duì)不是“取之不盡，用之不竭的資源”，土壤是有生命的，當(dāng)人們無(wú)休無(wú)止的耕種，貪婪的汲取，它的生命力終究要被消耗殆盡。那時(shí)候的它，或許會(huì)永久的休眠，靜止不動(dòng)，只剩下死寂，又或許會(huì)乘著風(fēng)飄過(guò)萬(wàn)水千山，灑向另一片土地，那一片土地像被覆上一層薄紗一樣被塵土包裹，花瓣上、草葉上，還有人們的臉上。土地也需要被尊重，在揮灑汗水創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候也要考慮它的資源承載能力。我喜歡那些一個(gè)個(gè)沙漠變綠洲的故事，也喜歡螞蟻森林里我自己種下的一棵棵小樹(shù)苗，或許我們的退耕還林還草從謊言開(kāi)始，但一代又一代人的努力，讓我們看到了奇跡。
它是灰黃色的，籠罩我們、淹沒(méi)我們，我被咳嗽和鼻炎反復(fù)折磨,不能呼吸。不同的自然現(xiàn)象，同樣都是大自然對(duì)人類活動(dòng)的不良反應(yīng)，同樣的教訓(xùn)。關(guān)閉的工廠、漲價(jià)的加工品，大家有一聲聲的抱怨，但我今天，能看到更多的藍(lán)天白云，還有遠(yuǎn)處“窗含西嶺千秋雪”。
我尤記得我在西北上學(xué)的時(shí)候，那是一年的運(yùn)動(dòng)會(huì)，是我唯一一次見(jiàn)到漫天的黃沙。操場(chǎng)里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的選手，紅色的跑道，白色的線條把我指向前方。我一個(gè)人，在黃沙里，寂寞的奔跑，大口呼氣，卻好像汲取不到足夠多的的氧氣。晚上，我打結(jié)的頭發(fā)泡在洗臉盆里，水變成了黑色，手一搓，滿是泥沙。
我有一個(gè)夢(mèng)境，運(yùn)動(dòng)會(huì)，我坐在終點(diǎn)看臺(tái)上，等著千米跑的冠軍出現(xiàn)。然后他出現(xiàn)了，在黃沙里脫穎而出，像是裹挾著沙像我們跑來(lái)，清水一潑，我的眼前突然清晰。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇九
毛面對(duì)奪取政權(quán)后黨內(nèi)逐漸抬頭的官僚主義和特權(quán)主義傾向，在身邊無(wú)人可用、眾叛親離的處境下，毅然發(fā)動(dòng)新的“自下而上”的政治革命。毛希望通過(guò)“天下大亂”達(dá)到“天下大治”，也就是通過(guò)群眾的自下而上地全面奪權(quán)，踢開(kāi)現(xiàn)有黨委鬧革命，進(jìn)而成立新的“三結(jié)合”的政府和上下溝通暢達(dá)的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。然而毛并不知道具體的操作步驟，也不懂什么是真正的共產(chǎn)主義，放出無(wú)政府主義這只魔鬼后，毛本人也騎虎難下了。
待各級(jí)革委會(huì)建立，新上臺(tái)的卻是比上一屆更狡猾更無(wú)恥更懂得迎合上意的野心家們，“三結(jié)合”永遠(yuǎn)只存在于毛的幻想之中。而無(wú)奈的是毛并不會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，野心家們也不會(huì)放棄已有的權(quán)力，破此死局的唯一方法只有毛的逝世。這就是歷史的荒誕吧。
毛一生意氣風(fēng)發(fā)，前半生天下無(wú)敵，后半生為對(duì)抗黨內(nèi)官僚，以整個(gè)國(guó)家為棋局，林彪江青也不過(guò)手中棋子，何等氣魄！然溫格十年經(jīng)濟(jì)倒退生靈涂炭，制造百萬(wàn)冤假錯(cuò)案，毛作為首事者難辭其咎。其之生手握權(quán)柄，君師合一，千古無(wú)出其二；其之死不得入土，剜去五臟懸尸廣場(chǎng)，因果之報(bào)，斯為證矣。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十
讀完這本書(shū)去看序時(shí)，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》。同是20世紀(jì)20年代的作品，在消費(fèi)主義浪潮風(fēng)起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪絲·華頓都在追懷過(guò)去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借蓋茨比的悲劇宣泄了“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅，他夢(mèng)想著終有一天會(huì)“被不斷向后推，被推入過(guò)去”；而伊迪絲·華頓卻想在追憶精雕細(xì)琢的老日子中告訴世人這是一代代循環(huán)往復(fù)的故事，它從未因時(shí)代的更迭而遠(yuǎn)離。
《純真時(shí)代》的書(shū)名是來(lái)源于喬治亞·雷諾絲的一幅畫(huà)作。而究其內(nèi)里，這是否形容了那個(gè)逝去的紐約貴族時(shí)代？是否反諷了被看似純潔無(wú)瑕、至高無(wú)上的道德封鎖著的敗絮其中？又是否體現(xiàn)了紐蘭·阿切爾僅因責(zé)任才穩(wěn)定度過(guò)的家庭生活與充斥著激情但始終懼怕面對(duì)的復(fù)雜隱秘情感的對(duì)比？總之，設(shè)若讀罷此書(shū)，“純真年代”這個(gè)詞就有了遠(yuǎn)多余字面上的思考，且會(huì)覺(jué)得以此為書(shū)名再好不過(guò)。
所以當(dāng)艾倫要與風(fēng)流丈夫離婚時(shí)，人們是多么驚愕與責(zé)怪；當(dāng)紐蘭·阿切爾不可救藥地愛(ài)上艾倫時(shí)，又是多么懦弱與掙扎。但設(shè)若他不在那個(gè)年代，這份情感會(huì)存活嗎？恐怕也未必，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，婚姻始終是維系社會(huì)穩(wěn)定的紐帶，在人類發(fā)展中，它比愛(ài)情重要得多。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，婚姻的責(zé)任與羈絆，都讓很多想要萌發(fā)愛(ài)情的靈魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人們不得安寧。因此，作者早就說(shuō)這是一個(gè)“一代代重復(fù)的故事”。
拋卻一切道德審判，我欣賞艾倫。伊迪絲·華頓說(shuō)她“大約已經(jīng)掌握了坦然面對(duì)一切的藝術(shù)”，說(shuō)她“如此安靜、如此鎮(zhèn)定、如此自然，顯然已擺脫了所有常規(guī)”，說(shuō)她是多么的“與眾不同”。這個(gè)外國(guó)女人的魅力勢(shì)不可擋，她更比阿切爾勇敢灑脫得多。她成熟地意識(shí)到她和阿切爾“只有遠(yuǎn)隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅懷孕后就去了遠(yuǎn)方，再也沒(méi)有回來(lái)。她走了，阿切爾錯(cuò)失了他的“生命之花”，再無(wú)勇氣把她追回來(lái)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十一
讀了高華的《革命年代》，對(duì)我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺(jué)。歷史，有人認(rèn)為它厚重，記錄了一個(gè)乃至幾個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，也有人認(rèn)為它趣味十足，可以當(dāng)做故事把玩。而我則對(duì)歷史報(bào)以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說(shuō)的一樣，歷史是一面鏡子，不過(guò)與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過(guò)它看見(jiàn)過(guò)去的方方面面，也可以對(duì)照現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，我覺(jué)得我們有必要敬仰它，尊重它。
《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風(fēng)雨里激蕩?！拔母铩薄胺磁伞薄昂谖孱悺钡日蔚臍v史名詞，是他親眼所見(jiàn)，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛(ài)讀書(shū)，尤其是歷史文學(xué)方面的圖書(shū)。他在“文革”期間做過(guò)工人，后來(lái)考入南京大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史，因此他對(duì)歷史既有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也有專業(yè)的認(rèn)識(shí)。所以他的作品是值得好好讀一讀的。
“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，最初由學(xué)生發(fā)動(dòng)，后來(lái)工人成為主力軍。在這次運(yùn)動(dòng)中，中華民族的工人階級(jí)第一次登上了歷史舞臺(tái)。從此中國(guó)的革命的性質(zhì)開(kāi)始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開(kāi)始新鮮起來(lái)，雖然革命的道路依然很長(zhǎng)，但是革命的前景卻比以前更加明朗。
“五四”時(shí)期，也是思想的大變革時(shí)期。青年學(xué)子們開(kāi)始高舉“德。
先生”和“賽先生”的大旗，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)道德思想。但是卻有相當(dāng)一部分人在激進(jìn)主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導(dǎo)致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來(lái)說(shuō)，我們就不得不承認(rèn)五四時(shí)期的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)之間的政治、文化交流也日愈強(qiáng)烈。尤其以美國(guó)為首的西方國(guó)家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對(duì)我們本民族的文化知之甚少，卻對(duì)西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因?yàn)槿绱?，我們就必須以五四激進(jìn)主義為鑒，在引入西方文化的同時(shí)，必須加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動(dòng)去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會(huì)空虛，我們的才能擁有健全的心智。
革命，是破舊立新，是向前發(fā)展之意。革命時(shí)代，是歷史演化，是文明進(jìn)步的時(shí)代。它就像一臺(tái)沖鋒舟，是在歷史的長(zhǎng)河中飛速向前進(jìn)，無(wú)人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。
搞獨(dú)裁反動(dòng)統(tǒng)治，則勢(shì)必被歷史的巨浪所拍倒。而國(guó)民黨的種種作為則顯然表示他們沒(méi)有認(rèn)清這一點(diǎn)。
隨著時(shí)間的推移，國(guó)民黨越來(lái)越腐敗，雖然依然掌控著全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和外交大權(quán)，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國(guó)民政府被人民解放軍所占領(lǐng)，國(guó)民黨也就結(jié)束了他在中國(guó)的統(tǒng)治，這是歷史的大勢(shì)之趨。分析國(guó)民黨失敗的原因，一是資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件下，國(guó)家隨時(shí)面臨被侵略的危險(xiǎn)，人民不可能會(huì)信任一個(gè)只考慮自身利益的政治集團(tuán)。二是國(guó)民黨搬用西方國(guó)家的表面的民主政治體制，而實(shí)際上仍是獨(dú)裁和封建，對(duì)廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對(duì)人民的壓迫依然沒(méi)有減少，這就導(dǎo)致最終民心的喪失。通過(guò)如此，也恰恰說(shuō)明了資本主義在中國(guó)走不通。
高華老師在著作中還突出強(qiáng)調(diào)了“長(zhǎng)征”。其實(shí)，長(zhǎng)征是一種文化，更是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對(duì)長(zhǎng)征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長(zhǎng)征精神也已經(jīng)成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長(zhǎng)征不是只有在中國(guó)出現(xiàn)過(guò)，很多國(guó)家其實(shí)都有過(guò)，但惟獨(dú)我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)征勝利了。這在國(guó)際上是一種威望的代表，也是代表中國(guó)革命年代的一個(gè)重要代表。
紅軍的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計(jì)劃，而且也為人民軍隊(duì)鍛煉出一批中堅(jiān)力量。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征洗禮的中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)，在以后的革命斗爭(zhēng)中能夠更加英勇，更加頑強(qiáng)。
軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，也基本確定了從此以后的黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。因此，這次會(huì)議讓中國(guó)共產(chǎn)黨逐步走向成熟，也進(jìn)一步地走向強(qiáng)大。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠比較準(zhǔn)確的把握當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)清當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)。所以說(shuō)，“遵義會(huì)議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點(diǎn)也不為過(guò)的。而包括遵義會(huì)議在內(nèi)的紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財(cái)富。
在中國(guó)的歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)“有名的”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。總的說(shuō)來(lái)就是黨和人民希望迅速的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“生產(chǎn)的革命”?！案】滹L(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、高指標(biāo)、瞎指揮”是這一運(yùn)動(dòng)的代名詞。這一運(yùn)動(dòng)有深刻的歷史原因，有獨(dú)特的時(shí)代背景。
在成立新中國(guó)不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的思想要大干一場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)?！摆s美超英”不僅是對(duì)共產(chǎn)主義道路的信心和肯定，也是對(duì)資本主義的蔑視。但是由于黨沒(méi)有把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目地在全國(guó)上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法只能以失敗來(lái)告終。不僅浪費(fèi)了資源，也耽誤了農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民群眾的生活水平停滯不前。
趨復(fù)雜。我們必須以冷靜的態(tài)度來(lái)分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的客觀情況，保持充足的民族和國(guó)家自信，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當(dāng)下，才能真正的在實(shí)現(xiàn)幸福生活的道路上不斷前進(jìn)。
歷史的車輪一刻不停地在向前滾動(dòng)，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實(shí)，革命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，我們也必定處在歷史革命的時(shí)代。只有認(rèn)真閱讀歷史，尊重真實(shí)的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應(yīng)新的革命年代。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十二
知人論世，在讀這本《極端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的資料。驚喜的發(fā)現(xiàn)，霍布斯其人原來(lái)是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，這剛好與我要閱讀的章節(jié)相匹配。
這一章講述了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)（俄）的制度、人民的生活等，期間還大量夾雜著作者對(duì)于這些制度和這些領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)論看法。作者對(duì)于這些制度和領(lǐng)導(dǎo)人們雖各有褒貶，但整體來(lái)說(shuō)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義”還是不稱作者的心意。正可謂“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。
其實(shí)聯(lián)系到作者的身份，這一切也就不難解釋?；舨妓故菫閿?shù)不多的堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義的英國(guó)人，他的心中所信奉的大概就是馬克思所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義理論。實(shí)踐的產(chǎn)物難免與設(shè)想有所偏差，對(duì)其不滿也就合情合理。還有就是，蘇聯(lián)的制度和領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)有一些問(wèn)題，要不然為什么人民的生活條件并不是很好呢。
當(dāng)我在看這本書(shū)時(shí)，我會(huì)想它為什么叫做《極端的年代》，在看完時(shí)，我突然覺(jué)得當(dāng)今的年代也是一個(gè)“極端的年代”，特朗普上臺(tái)、英國(guó)脫歐、逆全球化的聲音不斷高漲、民族主義民粹主義思潮抬頭……李穎老師認(rèn)為這是由于民主權(quán)利的濫用導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，我很認(rèn)同老師的觀點(diǎn)，但是我想從微觀的角度講一講，我覺(jué)得這是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)信息化的時(shí)代，我們的大眾真的太過(guò)于缺乏獨(dú)立思考的能力。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展了幾十年后，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了被動(dòng)的接收我們所看到的信息，而不習(xí)慣了我們從古至今最擅長(zhǎng)的事情——思考。所以人們聽(tīng)信政治家的言辭，看待問(wèn)題浮于表面，一群這樣的大眾行使了他們的民主權(quán)利，投出了本該莊嚴(yán)的一票，那么出現(xiàn)如此荒謬的結(jié)果也就不足為奇。人們說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，但是如今，我們撥給眼睛的時(shí)間太多，留給心靈的時(shí)間太少。我們總是打開(kāi)窗戶，卻忘了掃一掃心房里那層塵埃。為什么陜西省圖書(shū)館門(mén)前沒(méi)有雕出一本厚厚的書(shū)，而是雕了一個(gè)思想者，這個(gè)老生常談的問(wèn)題在如今值得我們?cè)俅文贸鰜?lái)探討。
可能有人會(huì)說(shuō)，你一個(gè)十八歲的毛頭小伙子，有什么資格對(duì)于馬克思的研究成果以及人類的歷史指手畫(huà)腳。但是請(qǐng)大家想一想，馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，一個(gè)30歲，一個(gè)28歲，他們?cè)谑藲q的時(shí)候也一定批判過(guò)亞當(dāng)·斯密、費(fèi)爾巴哈等人，也一定研究過(guò)人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，批判了當(dāng)時(shí)處于上升勢(shì)頭的資本主義制度，所以才有了如此偉大的研究成果。
我想說(shuō)的是，我們一定要去獨(dú)立思考，也許我思考的結(jié)果是廢紙一張，但我思考的過(guò)程一定是最珍貴的寶藏。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十三
1、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的和仍是非負(fù)數(shù)。
2、兩個(gè)非負(fù)數(shù)的差不一定是非負(fù)數(shù)：當(dāng)被減數(shù)小于減數(shù)時(shí)，其差為負(fù)數(shù)；當(dāng)被減數(shù)大于或等于減數(shù)時(shí)，其差非為負(fù)數(shù)。
3、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的積（包括乘方）仍是非負(fù)數(shù)。
4、非負(fù)數(shù)的商（除數(shù)不為零）仍是非負(fù)數(shù)。
5、非負(fù)數(shù)大于一切負(fù)數(shù)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十四
沿九瑞路走了幾天到達(dá)了瑞昌花園鎮(zhèn)，休整二天。老師她召集會(huì)議，批評(píng)我們男生，指責(zé)我們男生天天搶飯吃，占了女同學(xué)的口糧。燒火做飯的都是我們男生為主，飯熟了當(dāng)然是先下手為強(qiáng)？另外還要我們?yōu)樾麄鳈趯?xiě)稿子，行軍走路累死了，那個(gè)還愿意寫(xiě)呢？我寫(xiě)了28個(gè)字的順口溜應(yīng)付差事，當(dāng)場(chǎng)就給打回來(lái)重寫(xiě)。晚上又開(kāi)會(huì)，我們又遭到了批評(píng)。我們男生真是又餓又氣，不過(guò)看到老師行軍也很辛苦，我們也就隱忍了。
走平坦的路老師她還行，她身著舊軍裝、戴軍帽、挎黃軍包，英姿颯爽斗志昂揚(yáng)，還真象一個(gè)女軍人。不過(guò)爬高山時(shí)還是有點(diǎn)露怯了，氣喘噓噓、嘴唇青紫，有男學(xué)生想幫她，可她斷然拒絕了。她以她堅(jiān)韌的意志力很快適應(yīng)高強(qiáng)度的行軍。
行軍的時(shí)間過(guò)得很快，轉(zhuǎn)眼過(guò)元旦了，我們?cè)诘掳猜櫂蜴?zhèn)休整了二天。那天包了一頓餃子，男生洗菜、洗肉，燒火，燒水，女生砧餞包餃子。她們還是不如我們男生，崔永林北方人，搟皮、包餃子，大顯身手。很快，我們就吃到了香噴噴的餃子。
漸漸地大家都適應(yīng)了行軍的堅(jiān)苦，支左部隊(duì)又加快了我們的行軍節(jié)奏，經(jīng)常一天要走80里，中午不休息不做飯，配給兩個(gè)“發(fā)餅”充饑。下午三、四點(diǎn)鐘就可宿營(yíng)，宿營(yíng)后就可自由活動(dòng)，看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，到處溜達(dá)，四處瞎逛。放眼望去那彎延的河面上，女生們?cè)谇逑匆律眩ё髴?zhàn)士飲著戰(zhàn)馬，青山蕩漾在河水上，晚霞吻著夕陽(yáng)，在青山綠水之間回蕩著悠揚(yáng)的歌聲。
當(dāng)時(shí)的武寧山區(qū)風(fēng)景幽美，層林森森，溪流潺潺，匯集到河里，河水清澈透底。我們行走在崇山峻嶺中，不時(shí)會(huì)有一種荒涼與孤獨(dú)的感覺(jué)，走很遠(yuǎn)都難得見(jiàn)到一戶人家。一天我們行軍晚了，宿營(yíng)在在一個(gè)小山寨，這個(gè)山寨坐落在半山腰上，房子的墻體是小樹(shù)棍編織的，里外都糊一層黃泥，屋頂是石板塊。屋內(nèi)的煮飯的小火灶，燒的柴草，沒(méi)有煙囪，煮飯蓖出的米湯全是黑的，菜是清水煮蘿卜。草草的吃過(guò)晚飯，攤開(kāi)稻草，打開(kāi)背包倒頭就睡了。半夜總覺(jué)得似有鬼魅一樣，壓得人很難受。一夜似睡非睡的總做著惡夢(mèng)，第二天清晨一起來(lái)，看到屋子后山都是久年的墳冢，心中只有暗暗吃驚。
這是我們所見(jiàn)過(guò)的最原始村落，其它村鎮(zhèn)要好一些，但也都是窮鄉(xiāng)辟壤，當(dāng)時(shí)農(nóng)民極端貧困，沒(méi)有什么食品可供出售的，一路走來(lái)不知老師和女生們是怎么熬過(guò)來(lái)的。生活上極端不便，我們男生只攜帶一床被子，一個(gè)大碗、一把牙刷、一條毛巾，渴了喝冷水，有時(shí)晚上喝點(diǎn)熱米湯。早上或溪邊或井邊冷水洗臉，晚上沒(méi)有熱水基本不洗腳，偶爾就在溪水里洗一下。穿過(guò)永修虬津來(lái)到了星子縣溫泉鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有個(gè)溫泉療養(yǎng)院，一個(gè)多月了，才在那兒痛痛快快的洗了一個(gè)熱水澡。
從溫泉鎮(zhèn)到九江縣岷山鄉(xiāng)，瞻仰紅軍烈士陵園，這里長(zhǎng)眠著年青的紅軍戰(zhàn)士。烈士陵園很荒蕪靜悄悄的，一派蕭瑟景象、看來(lái)很少有人到過(guò)。而岷山一九二七年也是秋收起義的一個(gè)策源地，后來(lái)成為一個(gè)紅區(qū)了，有很多革命先輩在這遍紅色地土上浴血奮戰(zhàn)過(guò)。而這里卻成為這樣的景象。
從岷山又走到了星子縣，在縣城附近有一個(gè)村莊，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日寇一次就殺害了一百多個(gè)村民，為不忘報(bào)仇雪恥，村民在那兒立了一塊“一見(jiàn)心寒”紀(jì)念碑。一位長(zhǎng)者向我們控訴了日本侵略者殘暴行徑。我們還在那兒進(jìn)村入戶，學(xué)著搞什么“訪貧問(wèn)苦”，其實(shí)就是蹭了一點(diǎn)熱茶喝，還嘗了農(nóng)家的好香好香的咸生姜、咸蘿卜。
從星子縣城經(jīng)觀音橋過(guò)白麓洞穿過(guò)海會(huì)鎮(zhèn)，再到鄱陽(yáng)湖畔的廬山水泥廠，鄱陽(yáng)湖煙波浩瀚、候鳥(niǎo)飛翔，風(fēng)景名勝“蛤蟆石”孤零零的望著湖對(duì)岸的都昌，看上去沒(méi)有一點(diǎn)神彩。在水泥廠禮堂里作最后的宿營(yíng)。第二天到威家鎮(zhèn)沿古驛道越過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“吳楚邊界”吳障嶺。翻過(guò)這個(gè)嶺就是蓮花鎮(zhèn)潘灣村、順嶺而下至譚畈村、馮家村一路歡歌回到九紡，到家啦！
我們的小“長(zhǎng)征”的時(shí)間，應(yīng)該是1970年冬。路線圖是：九棉一廠，九瑞路、瑞昌、花園鎮(zhèn)、德安縣聶橋、武寧巾口、箬溪、柘林庫(kù)區(qū)老武寧縣城、石門(mén)、羅溪、黃坳、折返回來(lái)。永修虬津、燕坊、星子溫泉療養(yǎng)院、隘口、星子縣城、白鹿鄉(xiāng)、廬山區(qū)海會(huì)鎮(zhèn)、水泥廠、威家鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)潘灣、譚畈、馮家村。參加人員不詳。走了一個(gè)多月，肯定是有很多故事可以發(fā)掘。請(qǐng)各位參加了這次野營(yíng)拉練的同學(xué)仔細(xì)回憶。
靈魂深處革命年代的回憶（初中篇）之三。
冬去春來(lái)，微暖咋寒早春的風(fēng)，帶著濕潤(rùn)的芬芳?xì)庀?，輕輕地吹過(guò)樹(shù)梢，吹過(guò)田野，吹到我們的學(xué)校；我們的校園里有一很大山坡，坡上的樹(shù)開(kāi)始露出淡淡的青色，柔軟的樹(shù)枝在微風(fēng)中搖曳。那殘冬的荒涼正在孕育著早春的生機(jī)。春天空氣是那樣清新，天空是那樣湛藍(lán)。太陽(yáng)已經(jīng)升高，她那萬(wàn)道金光愉快地親吻著我的臉頰，那么溫柔，那么親切。這就是初中時(shí)------我們對(duì)新學(xué)期開(kāi)學(xué)的美好印象。
冬天我們千里“長(zhǎng)征”，春天我們學(xué)農(nóng)種菜。學(xué)校山坡上有很多菜園，成了學(xué)農(nóng)基地。我們工廠遠(yuǎn)離市區(qū)，坐落在農(nóng)村，耳濡目染、附近農(nóng)民的種菜套路都熟悉了。我們把嚴(yán)肅的學(xué)農(nóng)，當(dāng)成一種玩鬧的活動(dòng)，熱情高漲的去種菜。鏟草、翻地、松土、平整好菜地、種了很多蘿卜、油菜、茄子、還種了少量的辣椒、冬瓜、絲瓜、豇豆、花菜、萵筍。下午放學(xué)早，拔草，捉蟲(chóng)，澆水，老農(nóng)似地忙碌。到糞池里舀點(diǎn)糞，再摻點(diǎn)水抬來(lái)澆。那時(shí)是不怕糞的，因?yàn)?那是一個(gè)瘋狂的年代，經(jīng)常有人做好人好事，搶著去掃廁所，唯恐糞便不是太臭，要在明顯之處表現(xiàn)自己的革命很氣概。我們粗粗糙糙的種菜，而學(xué)校夏尚志老師，農(nóng)活做得很好，經(jīng)他加工一下，地整齊了，菜也長(zhǎng)得很鮮亮了。
初中生的熱情總是一時(shí)的，久了，厭煩了，不愿意再做那農(nóng)活。學(xué)校及老師逼著我們繼續(xù)下去。經(jīng)過(guò)千里長(zhǎng)征的洗禮，班主任英語(yǔ)老師似乎入鄉(xiāng)隨俗了，每天也作嚴(yán)肅狀，天天訓(xùn)訴著我們。種菜在繼續(xù)，隨著天氣的轉(zhuǎn)暖菜是愈來(lái)愈多了。沒(méi)有教師敢去分這個(gè)菜，菜多了怎么辦？那就養(yǎng)豬。我們又熱情高漲的去搭豬圈。不知是捉來(lái)幾頭小豬崽，反正那些菜，就成了豬的主食了，其時(shí)是文化革命如火如荼的進(jìn)行，新生事物層出不窮。報(bào)載：養(yǎng)豬用“糖化飼料”，既節(jié)約也成本，又能使豬長(zhǎng)膘。英語(yǔ)老師用她那革命的熱情鼓勵(lì)我們也來(lái)試驗(yàn)，她自掏腰包，經(jīng)常拿錢和糧票，讓我們學(xué)生去買酵母老面等去做“糖化飼料”的試驗(yàn)。養(yǎng)豬對(duì)于學(xué)生還真是新鮮事物。豬在一天天長(zhǎng)大，轉(zhuǎn)眼到到了深秋。一天早晨到教室，只見(jiàn)黑報(bào)上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，問(wèn)其由，母豬下崽了。我們興奮的跑到豬圈，果然有一窩小豬崽，接生的居然還是我班的仁貴二哥。一時(shí)傳為佳話，且經(jīng)久不衰。
母豬下崽后要給小豬哺乳，食量大增、晚上還得喂幾遍飼料。誰(shuí)來(lái)給豬喂食？當(dāng)然只有學(xué)生輪流值班。那一夜輪到翁小平、鐘廬設(shè)和我。畢竟是第一次的值通宵班，既興奮又緊張。給豬喂幾遍飼料，豬安睡了，我們卻興奮得一點(diǎn)也不困。夜深人靜整個(gè)學(xué)校就我們?nèi)耍跓粝够?，感覺(jué)很駭人。相互鼓勵(lì)，說(shuō)了一會(huì)兒話，感覺(jué)腹中饑餓得很。才記起從家中帶了面粉，翁小平還帶了一大勺豬油。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，面粉準(zhǔn)備得不多，約莫有一斤吧，三人吃肯定不夠，按白天計(jì)劃、在深夜到菜地去搞幾棵大花菜?？粗饷嬉黄岷冢智雨嚵?、不敢去，肚子實(shí)在熬不住了，三人壯著膽子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，間隔的拔了三棵花菜，掩蓋了痕跡，順便扯了大蒜苗，一陣小跑回值班室。那時(shí)值班絕對(duì)是義務(wù)，我們搞菜性質(zhì)是偷，讓人發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)也是了不得的事啊?；ú?、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水沖一下了事。翁小平和面，加鹽加水，將面攪拌成漿狀、鐘廬設(shè)切菜，我燒火，水沸了，下花菜、下蒜苗。復(fù)又沸，將面漿用筷子一坨坨的挑下鍋，我們九江稱為“羹巴”，也就是北方說(shuō)的“面疙瘩”，不一會(huì)兒，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加豬油，6起鍋、一人一大海碗“羹巴”加面湯，呼隆隆一下就吸到胃里。飽了，感覺(jué)很舒暢、很美。
如果說(shuō)學(xué)農(nóng)給我們廣大的嬉戲空間，工廠車間就開(kāi)闊了我們眼界。那高大的廠房，隆隆的機(jī)器，初次看到很激動(dòng)，很興奮。一眼望不到頭的廠房，前后相連，大概有一公里長(zhǎng)。四季恒溫，還有固定的濕度，這是紡紗織布工藝的需要。在車間里人們無(wú)法說(shuō)話，那種轟鳴如耳邊的瀑布?？罩酗h蕩著飛絮，好多一樣的機(jī)器在整齊的舞動(dòng)著，看久了人會(huì)有點(diǎn)恍惚。從棉花成為布匹，經(jīng)清花、梳棉，粗紗、細(xì)紗、捻線，穿扣、織布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真覺(jué)得工廠太神奇了。
文革時(shí)期以褒義的說(shuō)法“是一個(gè)激情燃燒的歲月”，人們的精神是那么的亢奮。開(kāi)會(huì)-學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)-開(kāi)會(huì)，文藝演出、宣傳毛澤東思想也是開(kāi)會(huì)的一種形式?；ハ嗬枋乔俺Ｓ幸粋€(gè)的熱烈歌場(chǎng)，一般都是喜歡出頭露面人物挑頭大喊：“一班來(lái)一個(gè)”，眾人和：“一班來(lái)一個(gè)”，然后齊呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象樣”，反復(fù)數(shù)次再整齊劃一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鮮事。文藝演出就是那個(gè)特殊年代的印記。一首首革命歌曲穿透過(guò)我們的靈魂，震撼過(guò)我少年的心。
為了適應(yīng)革命形勢(shì)的需要，九紡廠成立一支高水準(zhǔn)的文藝宣傳隊(duì)，在我們學(xué)校選了六名靚妹帥哥去做演員。有一個(gè)歌頌“革命里程碑”的大合唱節(jié)目，是由我們的同學(xué)喻衛(wèi)平、傅力群來(lái)朗頌。大幕拉開(kāi)，一群與平時(shí)不一樣的同學(xué)在我們面前展現(xiàn)，平時(shí)怎么就沒(méi)注意到女同學(xué)的美麗俊秀、男同學(xué)偉岸挺拔呢？朗誦聲一出，臺(tái)下鴉鵲無(wú)聲：“滾滾延河水，巍巍寶塔山?！?..一段段朗誦我們聽(tīng)得如癡如醉，一曲曲“英雄贊歌”唱得我們熱血沸騰。
在那個(gè)靈魂深處革命年代，贊美、羨慕，妒忌心理也是以不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)常有同學(xué)裝腔作勢(shì)的學(xué)說(shuō):“啊，滾滾延河水，巍巍寶塔山…”，半是贊美半是揄喻的玩笑讓喻衛(wèi)平、傅力群同學(xué)顯得很惱火。那時(shí)男女同學(xué)之間界線森嚴(yán)、從不說(shuō)話。同學(xué)們笑他們關(guān)系密切，或許還故意笑他們關(guān)系暖昧，傅力群是一臉嚴(yán)肅，喻衛(wèi)平是拼命追打。這等玩笑很鬧了一陣子。
宣傳毛澤東思想是一項(xiàng)革命的任務(wù)，同時(shí)也是人們一種娛樂(lè)方式。廠部的工人都是那么熱衷于文藝演出，學(xué)校也不會(huì)甘于落后。在英語(yǔ)老師策劃與導(dǎo)演下，排演了兩場(chǎng)革命現(xiàn)代京劇片斷。一場(chǎng)是《沙家浜》中的《智斗》，一場(chǎng)是《智取威虎山》中的《深山問(wèn)苦》。
一、阿慶嫂對(duì)唱【西皮流水】適才聽(tīng)得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前?；?。若無(wú)有抗日救國(guó)的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂（接唱）參謀長(zhǎng)休要謬夸獎(jiǎng)，舍己救人不敢當(dāng)……開(kāi)茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來(lái)又常往，我有心背靠大樹(shù)好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一（接唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹(shù)有陰涼，你與他們常來(lái)往，想必是安排照應(yīng)更周詳！阿慶嫂（接唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開(kāi)八仙桌，招待十六方。來(lái)的都是客，全憑嘴一張。相逢開(kāi)口笑，過(guò)后不思量。人一走，茶就涼……［阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。阿慶嫂（接唱）有什么周詳不周詳?。?/p>
領(lǐng)略了夢(mèng)幻般的江南風(fēng)情，來(lái)到了雄渾的東北，來(lái)到莽莽的林海雪原。皚皚的白雪，穿山的狂風(fēng)，密集的槍彈。年青的戰(zhàn)士，披著白色的斗蓬、踏著雪撬疾行而至。由俞衛(wèi)平扮演的楊子榮，他做了一個(gè)京劇程式化“亮相”動(dòng)作，唱道：“緊跟蹤可疑人行跡不見(jiàn)，再訪問(wèn)獵戶家解決疑難”，率眾戰(zhàn)士緩緩幾步就到獵戶家中。獵戶老常無(wú)妻與女兒相依為命。因?yàn)槭窃僭L，楊子榮循循善誘、引導(dǎo)、激發(fā)老常，將自己的苦難說(shuō)出來(lái)。朱仁貴同學(xué)尋常就是一付苦大仇深的扮象，他這時(shí)就是獵戶老常，作悲愴、激憤之態(tài)半天才說(shuō)一句話：“八年了，別提它啦”。翁立曼扮演老常的女兒小常寶，她滿腔悲憤，噴射而出：“【反二黃導(dǎo)板】八年前風(fēng)雪夜大禍從天降！【快三眼】座山雕殺我祖母擄走爹娘。夾皮溝大山叔將我收養(yǎng)，爹逃回我娘卻跳澗身亡。娘??！避深山爹怕我陷入魔掌，從此我充啞人女扮男裝?！币磺T、掌聲四起，同學(xué)們?cè)跒槲塘⒙炔?。在此劇中我和黃新樂(lè)同學(xué)都是眾戰(zhàn)士之一，還有那些同學(xué)出演就記不清了。
初中那個(gè)年代，我們頭腦一片空白；除了革命思想，沒(méi)有其它思想感情。因?yàn)橛星Ю铩伴L(zhǎng)征”，有“養(yǎng)豬”，有排演文藝節(jié)目，才讓我們有這些美好記憶。應(yīng)該感謝老師的教導(dǎo)，感謝年青的英語(yǔ)老師給我們的精神引領(lǐng)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十五
為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，中央電視臺(tái)今晚2月1日將以黃金檔播出優(yōu)秀電視劇和重大革命歷史史詩(shī)《覺(jué)醒時(shí)代》。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
故事的開(kāi)始，日本早稻田大學(xué)內(nèi)，遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的中華兒女聽(tīng)聞了袁世凱的賣國(guó)行為，都感到了羞恥心。眾人義憤填膺，紛紛舉起了右拳抗議著。雖然每個(gè)人都有一顆愛(ài)國(guó)的心，但是卻總有一些頑固子弟依舊執(zhí)迷不悟，推崇著君主立憲制度。與此同時(shí)，李大釗與陳獨(dú)秀單獨(dú)見(jiàn)面。
通過(guò)電視劇，可以看到當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的外貌，他的頭發(fā)又長(zhǎng)又亂、胡子又長(zhǎng)又散、衣服雜亂不堪。
在全國(guó)上下中，都能排得上名字的一個(gè)人，卻似乞丐一樣，吃著別人的剩飯。他為革命任務(wù)負(fù)重、為國(guó)家斬草除根、為人民舍棄一切。陳先生是個(gè)忠心、聰慧的革命家，他樂(lè)觀面對(duì)留學(xué)生的唾罵，他依舊面帶笑容，他是一個(gè)內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的人。
他回國(guó)后，立志救國(guó)，沒(méi)有向那些位高權(quán)重、且站在對(duì)立面的高管屈服，他積極發(fā)表言論、發(fā)表文章，決心拯救國(guó)人之政治覺(jué)悟，覺(jué)醒新一代人，為推翻袁世凱做出了極大地貢獻(xiàn)。
陳延年和陳喬年是陳同志的兒子，但是他們沒(méi)有以父親的名字和地位欺負(fù)別人，而是在上海灘勤工儉學(xué)，并且代替其他工友受苦。他們永遠(yuǎn)不會(huì)叫苦，并且孝敬、簡(jiǎn)樸。
當(dāng)他們的姨媽帶來(lái)了包子和蛋湯，他們并沒(méi)有第一時(shí)間收下，盡管肚子早已餓的咕咕亂叫。我敬佩他們的堅(jiān)持、簡(jiǎn)樸、不服命運(yùn)的高尚品質(zhì)。他們的禮貌。樸素是發(fā)自內(nèi)心的，他們是新一代的模范，是國(guó)家升起的新星。
《覺(jué)醒年代》不僅是覺(jué)醒國(guó)家，更是覺(jué)醒人民。以民為本，創(chuàng)建一個(gè)新共和國(guó)。
只有新思想、新道德的人才能有如此之覺(jué)悟，我們新年青也應(yīng)該有此覺(jué)悟!
青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞于人身。――陳獨(dú)秀《敬告青年》。
從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，歷史進(jìn)入“近代”。西方列強(qiáng)和東方的日本陸續(xù)侵入中國(guó)，并從中不斷索取在華特權(quán)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)。有的人采用洋務(wù)，學(xué)習(xí)西方器物，主張自強(qiáng)求富，有冷兵器過(guò)渡至熱兵器;有的人采用變法維新，宣傳西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō);有的人則進(jìn)行革命，最終推翻了清朝，結(jié)束了2000年的封建君主立憲制，但北洋軍閥又使全國(guó)陷入混戰(zhàn)。一時(shí)間，封建思想大肆蔓延。
《覺(jué)醒年代》講述了革命人士找到的沖破舊思想的羅網(wǎng)，看一場(chǎng)有意義的新文化運(yùn)動(dòng)。主要提倡科學(xué)與民主，反對(duì)舊禮教、舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，而后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)證實(shí)了人們的思想得到解放。這部電影從另一角度向人們展示了中華民族游記五到制度再到思想的一個(gè)奮斗過(guò)程，由表及里，由淺入深，層層遞進(jìn)。從側(cè)面也讓我體會(huì)到中華民族探索求知的精神與勝利的來(lái)之不易。
在這部電影中最讓我印象深刻的是陳獨(dú)秀，他曾經(jīng)是清朝秀才，后來(lái)參加了辛亥革命，在“二次革命”后流亡日本，1915年，在上海出版《青年》，一年后改名為《新青年》，在五四運(yùn)動(dòng)間，影響了一代中國(guó)青年思想。他提倡民主與科學(xué)，還形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?民主的英文譯音，是德摩克拉西，科學(xué)的英文譯音，是賽因斯)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年其年齡或身體，而老年之腦神經(jīng)十之九焉。”在他看來(lái)，青年，不是有多小的年齡或有多光滑的面容，皮囊上那死氣沉沉的靈魂，在于內(nèi)在的思想是否“新鮮活潑”。青年應(yīng)是洗滌這個(gè)時(shí)代的一把鑰匙。青年，于個(gè)人，是一日之計(jì)在于晨一年之計(jì)在于春那初升的太陽(yáng);青年，與社會(huì)，是葉與根問(wèn)那惜惜相通的脈搏;青年，于時(shí)代，是對(duì)國(guó)家的責(zé)任與牽掛。
李大釗的《法俄革命比較觀》，他滿懷信心的說(shuō)：“試看將來(lái)寰球，必是赤旗的世界?！濒斞赴l(fā)表了中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)《狂人日記》，他發(fā)現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)都是人吃人，并發(fā)出了“救救孩子”的呼喚。胡適發(fā)表了提倡文學(xué)革命的第一篇文章《文學(xué)改良芻議》，與陳獨(dú)秀同為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的領(lǐng)袖。在這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家內(nèi)憂外患的時(shí)代，革命者們以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神訴諸“有一分熱，發(fā)一分光?！睈?ài)國(guó)已經(jīng)成為每個(gè)人心中最小公倍數(shù)。
青春，一個(gè)多美好的問(wèn)兒啊它是那些屬于未來(lái)的事物，是那些正在生長(zhǎng)的力量青年，一個(gè)多美好的年紀(jì)啊!它正如陳獨(dú)秀所歌的那樣:如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刀之新發(fā)于硎，人生之最好年華也!在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深情奇語(yǔ)新時(shí)代青年，希望他們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、熱愛(ài)偉大祖國(guó)、擔(dān)負(fù)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過(guò)硬本領(lǐng)、錘煉品德修為，才能不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大的時(shí)代。席慕容說(shuō)，青春，是一本太倉(cāng)促的書(shū)。誠(chéng)然，青春似一張車票，過(guò)期不候:又像片云朵，稍縱即逝?？芍灰嗄陚円恍南蛏献摺⒁灰庀蚯皼_，大膽的說(shuō)話、勇敢地行進(jìn)，便能夠走好青春這段路，創(chuàng)造一個(gè)青春的小我一個(gè)青春的中國(guó)、一個(gè)青春的民族。
以遠(yuǎn)大理想確立人生航向。青年正處于理想信念形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，樹(shù)立什么樣的理想、堅(jiān)定什么樣的信念、確立什么樣的目標(biāo)選擇什么樣的道路至關(guān)重要?！靶聲r(shí)代中國(guó)青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，對(duì)新時(shí)代青年提出六點(diǎn)希望，第點(diǎn)就是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，就是要樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)寶信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的篤定信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)信心，堅(jiān)信馬克思主義”行”、中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義"好”。就是要把自己融入祖國(guó)的大我人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，將人生目標(biāo)、職業(yè)選擇與祖國(guó)需要把人民利益緊密結(jié)合起來(lái)，要像第一支青年墾荒隊(duì)奔赴北大荒那樣堅(jiān)韌不拔、艱苦創(chuàng)業(yè)，鑄就拓荒豐碑;像云南“80后”干部李忠凱那樣奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)，雖“白發(fā)蒼蒼”卻不敢忘心實(shí)現(xiàn)貧困群眾對(duì)美好生活的向往;像河北保定學(xué)院西部支教群體那樣奔赴沙漠播撒夢(mèng)想，照亮他人詩(shī)的遠(yuǎn)方……。
以砥礪奮斗-路乘風(fēng)破浪。習(xí)近平總書(shū)記指出，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，廣大青年既是追夢(mèng)者，也是圓夢(mèng)人。100年前，五四青年挺身而出、奮起抗?fàn)?，為救亡圖存、振興中華拋頭顱灑熱血，留給我們以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神。今天的青年，處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，又面臨著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。青年要把奮斗作為青春最亮麗的底色，矢志艱苦奮斗，依靠奮斗實(shí)現(xiàn)人生理想和民族復(fù)興。要勤學(xué)善思，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，如饑似渴、孜孜不倦地讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，掌握技能、增長(zhǎng)才桿、提高能力要善于思考，以行求知、以知促行、知行合練就過(guò)硬本領(lǐng)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，使命呼讀擔(dān)當(dāng)，青年順未來(lái)，今天的青年要在文現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)新征程中，埋首本職工作安干日好本建一線苦干、大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)收干、勤學(xué)善思巧干，在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)抵御重大風(fēng)險(xiǎn)克限重大阻力、解決重大矛盾中自告奮勇、迎難而上、勇往直前，盡應(yīng)盡之責(zé)為應(yīng)有之為，要不解奮斗，不畏前路艱辛、不畏路途曲折、不要長(zhǎng)路浸，始終保持顆奮斗的心，用汗水澆灌理想的花朵、用雙腳走穩(wěn)前行的道路、用雙手繪就成功的藍(lán)圖，創(chuàng)造出無(wú)愧于青春無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的新的奇跡。
以品德修為把穩(wěn)前進(jìn)之舵。人無(wú)德不立，品德是為人之本。現(xiàn)實(shí)中，每當(dāng)有老年人品行不端事件發(fā)生，大眾的怒點(diǎn)就被引燃，紛紛發(fā)出“壞人變老了”的喟嘆。足見(jiàn)人從青年這個(gè)關(guān)鍵期就應(yīng)樹(shù)立正確的道德認(rèn)知、堅(jiān)持自覺(jué)的道德養(yǎng)成、進(jìn)行積極的道德實(shí)踐，扣好人生道德的第一粒“扣子”。青年錘煉品德修為，就是要像總書(shū)記告誡的那樣:樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，明大德守公德、嚴(yán)私德，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想，懲惡揚(yáng)善、是非分明、處事公道態(tài)度公允、情趣健康，維護(hù)社會(huì)規(guī)則和秩序、遵從社會(huì)公序良俗，追求更有高度、更有境界、更有品味的人生，創(chuàng)造清風(fēng)正氣的社會(huì)。
《覺(jué)醒年代》以陳獨(dú)秀和李大釗在早稻田大學(xué)的相遇為起點(diǎn)，以新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨成立三件大事為主線，講述了百年前的中國(guó)一群先進(jìn)分子和熱血青年“論道”“尋路”的澎湃歲月。藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和一群熱血青年演繹出的一段追求真理、燃燒理想的澎湃歲月，深刻地揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性。
從前，魯迅，蔡元培，胡適，李大釗，陳獨(dú)秀等人只不過(guò)是書(shū)本上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，我們只是機(jī)械地聽(tīng)著，記著，背著他們的思想，無(wú)一不是晦澀難懂，嘴上贊著他們?nèi)绾稳绾蝹ゴ?，?shí)際心中只不過(guò)是泛起一絲絲漣漪后再也無(wú)感。生活在這和平年代，我們無(wú)法理解他們的無(wú)奈與痛苦無(wú)法理解眼看著就要亡國(guó)，中國(guó)人卻還在內(nèi)戰(zhàn)，普通百姓卻還在做著一個(gè)個(gè)看客的心情。他們只想用自己的激情與鮮血喚起全國(guó)百姓的斗志。
看著書(shū)上一個(gè)個(gè)方塊字時(shí)并不會(huì)有什么很深的感觸，但看到視頻中那些小小年紀(jì)就要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，永遠(yuǎn)不知道明天自己會(huì)在哪里，甚至是否還會(huì)在這人間的他們是無(wú)比傷感的。書(shū)中的寥寥幾句便可寫(xiě)完他們的一生，但他們奔赴在戰(zhàn)場(chǎng)上，用肉體與敵人搏斗，明明已經(jīng)快要堅(jiān)持不住，可是敵人還未殲滅不得不苦苦堅(jiān)持的沖擊人心的場(chǎng)景是我們無(wú)法想象的。
在視頻中他們不再是冷冰冰的名字，而是一個(gè)個(gè)活生生，有肉體有靈魂的人。胡適也會(huì)怕老婆，他們也有羅曼蒂克的愛(ài)情;魯迅也不是整天板著臉的嚴(yán)肅文學(xué)作家，他會(huì)帶著寫(xiě)著要辭職的板子氣勢(shì)洶洶地叉著腰，昂著頭，瞪著眼，鼓著嘴站在教育部門(mén)口只為反對(duì)張勛復(fù)辟;李大釗有個(gè)小名叫憨坨，與他的農(nóng)村妻子恩愛(ài)非常;陳獨(dú)秀也會(huì)和兒子拌嘴，慪氣，卻還是偷偷去了兒子開(kāi)的早點(diǎn)鋪?zhàn)印Ｋ麄儠?huì)斗嘴，互相調(diào)侃。
我無(wú)法體會(huì)魯迅以何種心情在一角要當(dāng)眾行刑的鬧市街區(qū)，當(dāng)劊子手背著砍刀，氣勢(shì)洶洶，囚犯面無(wú)表情，啞口無(wú)言。圍觀者有的說(shuō)著“二十年后又是一條好漢”的話，還有一些老婦拿著饅頭做足架勢(shì)，準(zhǔn)備一頭扎進(jìn)血泊蘸人血時(shí)而他卻在街邊一角冷靜地、沉默地拓印和鑒賞碑文;我也不知道當(dāng)陳獨(dú)秀看著自己兩個(gè)尚未而立的兒子英勇就義該是何種心情。這一切的一切都不是今天的我們能完全了解的，我們體會(huì)到的可能不足萬(wàn)一。
那些生逢亂世的少年們，即使命運(yùn)如螻蟻一般，但仍有人心向光明，奉獻(xiàn)青春!
國(guó)家今天的昌盛是靠無(wú)數(shù)能人烈士用鮮血換來(lái)的，他們用自己滾燙的鮮血點(diǎn)燃了每個(gè)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心，用自己的身體鋪成了一條使中國(guó)走向繁榮復(fù)興的道路。我們也應(yīng)如他們般鐵骨錚錚!
當(dāng)你們下次路過(guò)人間，你們將看到你們?yōu)橹冻錾淖鎳?guó)五岳頂立，海晏河清!我想那是對(duì)你們最好的慰藉!
“龍華今天的烈士墓，好多人去獻(xiàn)花。大釗先生也在，延年烈士也在，他們默默的看著，一束一束的花放在墓碑前。大釗先生拿起了一束花，聞了聞，花很香，遞給了延年；延年聞了聞，花很香，延年說(shuō)：先生，他們愛(ài)我。大釗先生說(shuō)：延年，因?yàn)槟銗?ài)他們”。這是在《覺(jué)醒年代》中很火的一句評(píng)論。
在看《覺(jué)醒年代》之前，我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)陳延年、陳喬年這兩位烈士，盡管我是一名大學(xué)生，是一名文科大學(xué)生。是《覺(jué)醒年代》告訴我，他們二位，陳獨(dú)秀的兩位公子，在年僅二十幾歲，風(fēng)華正茂之時(shí)，為了理想，為了國(guó)家而犧牲了自己的生命。是《覺(jué)醒年代》告訴我，民國(guó)沒(méi)有電視劇中的風(fēng)花雪月、唧唧我我。民國(guó)所有的，是列強(qiáng)欺壓，是民賤如草，是國(guó)將不國(guó)。是《覺(jué)醒年代》告訴我，共產(chǎn)黨的成立，不是領(lǐng)導(dǎo)人的揮斥方遒，不是民眾的一呼百應(yīng)，更不是軍閥的退位讓賢；是犧牲，是爭(zhēng)吵，是不斷的犧牲，不斷地爭(zhēng)吵，在犧牲中堅(jiān)強(qiáng)，在爭(zhēng)吵中成熟。
《覺(jué)醒年代》主要分前后兩節(jié)，第一節(jié)是陳獨(dú)秀要?jiǎng)?chuàng)立《青年雜志》，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)；第二節(jié)主要講陳獨(dú)秀要建立中國(guó)共產(chǎn)黨的心理發(fā)展過(guò)程。
電視劇中是無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，魯迅在《藥》中出現(xiàn)、蔡元培三請(qǐng)陳獨(dú)秀、陳獨(dú)秀，李大釗的一見(jiàn)如故等等。在這部電視劇中，并沒(méi)有像以往的電視劇一樣主要展示歷史大事，恰恰相反，這部電視劇是在細(xì)雨無(wú)聲中，將一個(gè)人思想覺(jué)醒，一群人思想覺(jué)醒，萬(wàn)萬(wàn)人思想覺(jué)醒的過(guò)程，如一幅潑墨山水畫(huà)般展現(xiàn)在我們眼前。
這部戲中有太多的細(xì)節(jié)，如喬年放生螞蟻與后來(lái)的陳獨(dú)秀先生放生青蛙，這是一種隱喻，這里告訴我們雖然陳獨(dú)秀先生與喬年不合，但是他們終究一脈相承。你以為這里僅僅是一處隱喻嗎，當(dāng)然不止。青蛙被困在碗里，恰恰如同當(dāng)年陳獨(dú)秀先生在報(bào)國(guó)與妻兒的選擇中進(jìn)退維谷、無(wú)路可走，陳獨(dú)秀先生放生青蛙，是在告訴我們，他終于可以放開(kāi)心中的枷鎖，大干一場(chǎng)。
這部戲里，最讓我難以忘懷的，是李大釗送陳獨(dú)秀去天津，在河岸旁看到一片片的貧民區(qū)，天邊的陰云似乎要將這片大地遮沒(méi)，岸邊上瘦弱的兒童，死去的貧民，無(wú)法訴說(shuō)的食物，以及那位來(lái)給當(dāng)年義和團(tuán)的兄弟們放燈的老人說(shuō)的那句：“這么多年來(lái)，習(xí)慣了”，是多少的屈辱，多少的苦難，多少的委屈才能讓那位老人說(shuō)出“習(xí)慣啦”。那種讓人無(wú)法去除的壓抑，那種無(wú)法忍受的屈辱，那種無(wú)法控制的憤懣。讓隨著李大釗先生和陳獨(dú)秀先生一起痛哭。然后便是陳獨(dú)秀先生堅(jiān)定了自己的信念，一定要建立一個(gè)以馬克思主義為核心的，堅(jiān)強(qiáng)的，充滿信念的黨。這個(gè)場(chǎng)景給我的感受便是在無(wú)盡的屈辱和憤怒后，出現(xiàn)一絲曙光。試想一下，在那無(wú)盡的黑暗里，所有要求追逐光明的道路都被黑暗徹底的籠罩，在這時(shí)，一條嶄新的道路被開(kāi)辟。有識(shí)之士們經(jīng)過(guò)研究便發(fā)現(xiàn)，這條道路找到光明的可能很大，在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不是真正有愛(ài)國(guó)志向的人安身之所呢？中國(guó)共產(chǎn)黨怎么可能不得到廣大人民的一心追隨呢。中國(guó)共產(chǎn)黨人真正的體會(huì)過(guò)屈辱，真正了解到人民的疾苦，所以陳獨(dú)秀先生才會(huì)說(shuō)，他創(chuàng)建黨的目的不為什么，只是為了他們能像人一樣的活著，為了能讓他們擁有哪怕僅僅是人的權(quán)利，人的快樂(lè)，人的尊嚴(yán)。
站在歷史的后來(lái)者的我們知道，歷史真正的正確道路，但站在黑暗下的先驅(qū)們，他們并不清楚，不清楚那一條路可以尋得光明，更不清楚他們選擇的道路上到底有多少的荊棘和泥濘。
在觀賞這部戲的時(shí)候，我在電腦旁常備著一卷手紙，因?yàn)槟悴磺宄?，不清楚劇中的哪一個(gè)小點(diǎn)會(huì)成為讓你涕淚皆流的原因。魯迅在《藥》中出場(chǎng)，毛主席在風(fēng)雨中走來(lái)，李大釗先生那句“姐，憨坨回來(lái)了”。讓人的眼圈變紅，讓人的眼睛變得晶瑩。
有人問(wèn)，《覺(jué)醒年代》有續(xù)作嗎，有人回答：我們的今天，便是《覺(jué)醒年代》的續(xù)作。
43集電視連續(xù)劇《覺(jué)醒時(shí)代》，在央視黃金強(qiáng)檔播出，給我們講述了一段不容磨滅的歷史。我利用休閑時(shí)間連續(xù)看完，被震撼的心久久無(wú)法平靜。
該劇是為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的優(yōu)秀電視劇目，是重大革命歷史題材史詩(shī)巨創(chuàng)，它以1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為貫穿，展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。
以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適之等先驅(qū)的傳奇故事為基本敘事線，以毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的坎坷經(jīng)歷為輔助線，藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和熱血青年演繹出的追求真理、燃燒理想的澎湃歲月，揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性，一群鮮活的人物形象躍然屏前,感人至深。
上世紀(jì)初，辛亥革命失敗后，中國(guó)沒(méi)有能夠擺脫半殖民地半封建的社會(huì)地位，三座大山仍然壓在中國(guó)人民頭上，軍閥混戰(zhàn)，倒行逆施，民眾蒙昧、思想混亂，廣大人民處在水深火熱之中。
俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，“五.四”運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，以摧枯拉朽之勢(shì)，拯救了民族危亡，凝聚了民族力量，也極大觸動(dòng)了黑暗中國(guó)的一批警醒者，李大釗就是其中之一。
歷史會(huì)記住這個(gè)喜歡留兩撇黑胡子，戴一副圓框眼鏡的中年人，他宛如一位撞鐘人，撞響了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)黎明的晨鐘，喚醒了更多的年輕人。為探索救國(guó)救民道路，他和陳獨(dú)秀、毛澤東等人在混沌中上下求索，逐步確立了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，達(dá)成了只有社會(huì)主義、只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)的共識(shí)，并通過(guò)不停的吶喊將新思想傳播到中華大地，喚醒中國(guó)這頭熟睡的獅子。
“青年要為世界播文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生”這是27歲的李大釗為再造青春之中華而發(fā)出的殷切吶喊。
先驅(qū)者認(rèn)為，要改變舊中國(guó)現(xiàn)狀，唯有通過(guò)文化教育、思想教育傳播，告知普羅大眾，還有一個(gè)“不一樣的世界”，生活從來(lái)不是逆來(lái)順受，窮苦人是可以反抗的，現(xiàn)狀是可以改變的，正如“國(guó)際歌”中唱的那樣：“從來(lái)沒(méi)有什么救世主，一切靠我們自己......英特納雄耐爾，就一定要實(shí)現(xiàn)！”
面對(duì)哀鴻遍野的中國(guó)，面對(duì)流離失所的百姓，這些先驅(qū)們一念救蒼生，用他們激昂的言辭，用他們勇敢的行動(dòng)，給人鼓舞，給人希望：“為了讓你們不再流離失所，為了讓中國(guó)的老百姓，過(guò)上富裕幸福的生活，為了人人都受教育，少有所教老有所依，為了中華國(guó)富民強(qiáng)，為了民族再造復(fù)興，我們?cè)敢鈯^斗終生”，這是何等的氣概！看得人熱淚盈眶，看得人熱血沸騰！
還有劇結(jié)尾李大釗慷慨激昂的演講，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，更是回蕩在天際，震驚世人！強(qiáng)烈的民族情懷是一盞明燈，照耀了他前行的道路，雖死猶生。
他還用諸如“感于國(guó)事之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”等等豪言壯語(yǔ)激勵(lì)世人，直到1927年，38歲的李大釗被捕入獄，面對(duì)殺害，他第一個(gè)走上刑場(chǎng)，堅(jiān)毅從容，意氣軒昂，用鮮血和生命詮釋了一個(gè)馬克思主義者，一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念。
豈曰無(wú)憑，山河為證！今天的中國(guó)不正是一百年前先驅(qū)們期待的嗎？百年風(fēng)雨，滄桑巨變，1921年，浙江嘉興南湖的紅船上宣告中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，從此，她如同一個(gè)磅礴的巨人，帶領(lǐng)中國(guó)這條盤(pán)踞在東方的巨龍，開(kāi)始崛起騰飛，讓這頭沉睡的雄獅，逐漸醒來(lái)，世界為之顫動(dòng)。經(jīng)過(guò)一代又一代共產(chǎn)黨人的奮斗和努力，中國(guó)人民擺脫了三座大山的壓迫，真正走上了從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)又到富起來(lái)的康莊大道。
站在歷史的肩膀上，中國(guó)就是一座巨人的搖籃，用江河為乳，以青山為脈，予以青云之志，注以天穹宏偉，贈(zèng)以大地寬懷。事實(shí)證明：沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。100年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷、求索奮進(jìn)，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同，為人類文明和進(jìn)步事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。一代又一代的共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)譜寫(xiě)壯麗的奮斗詩(shī)篇。
路漫漫其修遠(yuǎn)，走下去，定能到達(dá)，先驅(qū)者的鮮血不會(huì)白流，他們的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn)，他們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書(shū)寫(xiě)的歷史必將由我們繼續(xù)書(shū)寫(xiě)下去?！边@是對(duì)革命先輩的深情告慰，也是對(duì)后來(lái)人莫大的激勵(lì)和鞭策。
歷史是最好的教科書(shū)，看《覺(jué)醒年代》，就像在讀歷史，每一個(gè)人物都活靈活現(xiàn)，劇中人大多讓人肅然起敬，他們有故事，有思想，有理想，他們忠于人民，熱愛(ài)國(guó)家，追求真理。特別是陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人、締造者，他們是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代急先鋒！
劇情聚焦了共產(chǎn)黨人的革命品格與斗爭(zhēng)精神，深刻傳遞愛(ài)國(guó)情懷，傳播了愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的正能量。無(wú)論走多遠(yuǎn)，都不忘記來(lái)時(shí)路，讓我們銘記歷史，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，堅(jiān)定不移跟黨走！
最近觀看《覺(jué)醒年代》，真的讓人感慨萬(wàn)千，特別是一些文人，讓人肅然起敬，如李大釗、魯迅、陳獨(dú)秀、蔡元培等等，如今央視終于出了一部《覺(jué)醒年代》，猶如高山流水，讓人賞心悅目，實(shí)乃三生大幸!《覺(jué)醒年代》無(wú)疑是給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)極其盛大的“歷史盛宴”，有電影的質(zhì)感，年代感畫(huà)面感極強(qiáng)，清晰勾勒出大時(shí)代的人們的現(xiàn)實(shí)生活與精神風(fēng)貌，劇中所有大人物刻畫(huà)得非常真實(shí)和生動(dòng)。展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文化人之風(fēng)骨，為天下蒼生之擔(dān)當(dāng)，不畏犧牲，追求真理，著實(shí)令人欽佩不已!反思當(dāng)下我等眾生，物富思空，望塵莫及，勿忘歷史，永留初心!
該劇以李大釗、陳獨(dú)秀、胡適從相識(shí)、相知到分手，走上不同人生道路的傳奇故事為基本敘事線，以毛澤東、周恩來(lái)、陳延年、陳喬年、鄧中夏、趙世炎等革命青年追求真理的坎坷經(jīng)歷為輔助線，藝術(shù)地再現(xiàn)了一百年前中國(guó)的先進(jìn)分子和一群熱血青年演繹出的一段追求真理、燃燒理想的澎湃歲月。
張桐扮演李大釗，于和偉扮演陳獨(dú)秀，侯京健扮演青年時(shí)代的毛澤東……強(qiáng)大的演員整容，本身就有很多看點(diǎn)!
開(kāi)頭幾集，于和偉扮演的陳獨(dú)秀給人留下深刻的印象:有激情卻不用力過(guò)猛，有氣場(chǎng)卻不虛張聲勢(shì)，既展現(xiàn)了先知先覺(jué)者的深邃的思想和澎湃的激情，又有普通人的無(wú)可奈何情感糾葛。使得人物有溫度有情感，看起來(lái)可信而有感染力。
陳獨(dú)秀的兒子陳延年、陳喬年，兩個(gè)年輕人演的非常好:他們熱情滿懷，又嫉惡如仇;他們善良厚道，又堅(jiān)持原則……在父親面前，又是一個(gè)讓老父親常常下不了臺(tái)的刺猬孩子。兩個(gè)年輕演員的演技棒棒噠!
個(gè)人覺(jué)得，《覺(jué)醒年代》整部劇的靈魂人物，堪稱一代國(guó)士的蔡元培，北大之校長(zhǎng)非他莫屬!北大之所以能成為今天的北大，就是有那些先哲大師們的存在，如：文學(xué)巨匠——魯迅，扛“科學(xué)民主”大旗，一呼百應(yīng)的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨(dú)秀，還有敢為人先，為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗，后來(lái)北大還聚集了胡適、劉半農(nóng)、辜鴻銘、劉師培、周作人，梁漱溟、徐悲鴻等這些學(xué)術(shù)權(quán)威性人才。
《覺(jué)醒年代》是好看的，這幾集，斷斷續(xù)續(xù)出場(chǎng)了好一些學(xué)術(shù)大師，錢玄同、劉半農(nóng)、劉師培、魯迅、胡適……，還有一些現(xiàn)在在臺(tái)詞中可能之后會(huì)出場(chǎng)的，梁漱溟、吳虞、楊昌濟(jì)、蔣夢(mèng)麟、徐悲鴻……，那些學(xué)術(shù)名人們，一個(gè)一個(gè)出現(xiàn)在觀眾面前，他們或英姿煥發(fā)，或朝氣蓬勃，或傲骨凜然，就算是頑固派辜鴻銘，也有著自己的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。
看《覺(jué)醒年代》就像在讀歷史，一個(gè)個(gè)人物活靈活現(xiàn)，劇中太多的人物一出場(chǎng)便讓人肅然起敬，根本分不清到底誰(shuí)是主角。有故事，有啟蒙，有思想，有現(xiàn)實(shí)，有理想，有情懷，有教育。個(gè)人覺(jué)得，《覺(jué)醒年代》整部劇的靈魂人物，堪稱一代國(guó)士的蔡元培，北大之校長(zhǎng)非他莫屬!北大之所以能成為今天的北大，就是有那些先哲大師們的存在，如：文學(xué)巨匠——魯迅，扛“科學(xué)民主”大旗，一呼百應(yīng)的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨(dú)秀，還有敢為人先，為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗，后來(lái)北大還聚集了胡適、劉半農(nóng)、辜鴻銘、劉師培、周作人，梁漱溟、徐悲鴻等這些學(xué)術(shù)權(quán)威性人才。
我們只有看清歷史，才能放眼未來(lái)，更加堅(jiān)定自己腳下的路該怎么走，該怎么好地愛(ài)自己的國(guó)與家。
也有人說(shuō)，劇中人物不盡然是光彩照人傳播正能量的英雄人物，也有投鼠忌器的“小人”，爭(zhēng)議最激烈的便是襄助張勛復(fù)辟，欲將中國(guó)歷史走向倒退的辜鴻銘，劇中的辜鴻銘讓人討厭至極，在個(gè)人看來(lái)，也不盡然。
當(dāng)時(shí)北大的文科可真是群星璀璨，大師云集啊，簡(jiǎn)直像是風(fēng)云際會(huì)，精彩萬(wàn)分!像辜鴻銘、黃侃及劉師培這樣，性格刁鉆，脾氣古怪的人，太正常了，現(xiàn)在的老頭不也都是這樣嗎?還常常被人誤以為是“迂腐”，“老頑固”。
不要看人物片面之行為，就草率給他蓋棺定論，就否定了他為國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，否定了他整個(gè)人，這樣做就大錯(cuò)特錯(cuò)了，身為后輩的我們最是沒(méi)有資格說(shuō)那些守舊頑固派迂腐，他們大多數(shù)人往往都是大學(xué)問(wèn)家，大思想家，有大智慧的大師級(jí)人物，往往深藏不露，平時(shí)看他哪哪都不順眼，行事風(fēng)格往往讓常人無(wú)法理解，但在關(guān)鍵時(shí)刻，可以一鳴驚人。
辜鴻銘這個(gè)人物不簡(jiǎn)單啊，生于南陽(yáng)，學(xué)于西洋，成名東洋，服務(wù)北洋，“老古董”級(jí)大師，精通9國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西，歷史上屈指可數(shù)的奇才，號(hào)稱清末之怪杰。說(shuō)實(shí)話，講洋文，當(dāng)時(shí)恐怕沒(méi)幾個(gè)比得過(guò)他辜鴻銘，論學(xué)術(shù)造詣，他的境界無(wú)人質(zhì)疑。他的資質(zhì)，的確夠得上北大教授，國(guó)學(xué)大師的稱呼。
但是他走錯(cuò)了一步，襄助張勛復(fù)辟，民憤四起，作為清朝培養(yǎng)出來(lái)的人才，辜鴻銘的做法可以理解，但是當(dāng)時(shí)是民國(guó)，決不能逆天而行。有才無(wú)德，任何時(shí)候都無(wú)法受人尊敬，更不會(huì)讓他委以重任。搞學(xué)問(wèn)，做研究，教書(shū)育人，學(xué)術(shù)水平要看，立場(chǎng)與原則問(wèn)題更是重中之重。
好在他是真才實(shí)學(xué)，讓北大師生有幸看他對(duì)“中國(guó)人的精神”的演講，他留著長(zhǎng)辮子，也許在學(xué)生們看來(lái)，他封建，他保守，他迂腐，但辮子在他心里就是愛(ài)國(guó)，中國(guó)優(yōu)秀文化的象征。而那個(gè)時(shí)候，很多從國(guó)外歸來(lái)的思想家、文學(xué)家大力推崇國(guó)外的各種制度，免不了會(huì)出現(xiàn)部分人走極端，失去對(duì)中國(guó)甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心。
而辜鴻銘論“中國(guó)人的精神”，猶如高山流水，石破天驚!警醒中國(guó)人中華文化之重要性，并立誓用其一生將中國(guó)人之精神和民族之文化發(fā)揚(yáng)光大，辜老的狂傲，透著一種精神力量，有著舊知識(shí)分子應(yīng)有的風(fēng)骨，一番高論，無(wú)一人反駁，無(wú)愧于學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師!當(dāng)然，劉師培、黃侃等人皆是如此，中國(guó)處于探索階段，每個(gè)人都在苦苦尋找強(qiáng)國(guó)之路，思想有分歧是必然的。
劇中，除了辜鴻銘，還有一個(gè)人物值得一說(shuō)，那就是后來(lái)投海的易白沙，都說(shuō)他是一個(gè)悲劇人物，其實(shí)不然。
劇中的易白沙抱著陳獨(dú)秀大哭，聲淚俱下，在今天看來(lái)，有些人多少會(huì)覺(jué)得肉麻，現(xiàn)實(shí)生活中，很少看到一個(gè)大男人這樣哭，因?yàn)樗麄冞@一代人正是太熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家，愛(ài)得深沉，那個(gè)時(shí)代，愛(ài)國(guó)早已刻進(jìn)他們的骨子里，真正心懷天下的人才會(huì)哭得如此絕望，像失去親人般，哭得肝腸寸斷。在屏幕前的我，好像被他的哭感染了，頓時(shí)感到鼻子好酸，看得人真是心痛啊。
或許感覺(jué)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力，才如此悲觀，前路渺茫，雖說(shuō)他最后投海，但他的死有種力量，猶如屈原投淚羅，深感國(guó)之無(wú)望，于是他想要用自己是生命來(lái)喚醒國(guó)人。
憂國(guó)憂民的易白沙，視死如歸的易白沙，你若問(wèn)我：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地，這個(gè)國(guó)家愛(ài)得深沉!
看這些人物事跡，就像翻看一頁(yè)頁(yè)歷史書(shū)，劇中每一個(gè)人都不是無(wú)名之輩，每一個(gè)人都了不起，忠于人民，熱愛(ài)國(guó)家，追求真理，是我輩之楷模，有人說(shuō)，《覺(jué)醒年代》是中國(guó)影視近十年來(lái)的一部精品之作，，這部片確實(shí)屬于不可多得的經(jīng)典良心之作，覺(jué)醒時(shí)代——充滿黑暗的年代，同時(shí)也充滿光明與智慧的時(shí)代。
陳獨(dú)秀、李大釗，毛澤東、周恩來(lái)……中國(guó)革命的先知先覺(jué)者。沒(méi)有他們，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨成立;沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)成立……陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東……中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起人、締造者，他們是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代急先鋒!
滿屏正能量，一點(diǎn)一滴皆是歷史，這部電視劇的題材很多都可以直接納入學(xué)校教材給學(xué)生們看，好的作品就應(yīng)該流芳百世，因?yàn)檫@部劇可以激勵(lì)人心，洗滌靈魂，讓后輩們知道，多少先賢先烈們前仆后繼，用他們的鮮血與生命換來(lái)了一個(gè)嶄新的中國(guó)。
以“青春”為帆開(kāi)啟人生的遠(yuǎn)航。
1919年5月4日，一場(chǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了青春的旅程，一腔熱血激起國(guó)民的愛(ài)國(guó)心，一身正氣從此記錄在中國(guó)的革命史中。在這100年里，五四精神時(shí)刻引領(lǐng)著我們砥礪前行，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，塑造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸小?/p>
青春很短，只不過(guò)一瞬就遠(yuǎn)去。在這有限的年華中，有的人虛度光陰，有的人碌碌無(wú)為，但也有的人不斷挑戰(zhàn)自己砥礪前行，在青春的航程中投入心血、揮灑汗水。青春很長(zhǎng)，需要我們?nèi)ズ煤媒?jīng)營(yíng)。習(xí)近平說(shuō)：中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年作為國(guó)家的棟梁，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的后備力量，身上的擔(dān)子可是不輕的，如何挑起重?fù)?dān)，如何讓自己在未來(lái)反思中不悔恨羞愧？不斷樹(shù)立理想、擔(dān)當(dāng)奮斗和學(xué)習(xí)本領(lǐng)很重要，只有這樣，才能繼承和發(fā)展上一代人的精神接棒，在無(wú)悔的青春中，不負(fù)人民，無(wú)我奉獻(xiàn)。
新時(shí)代新青年應(yīng)志存高遠(yuǎn)，在青春的遠(yuǎn)航中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念。理想似一個(gè)指向標(biāo)，在人生的道路上指引著我們前行；理想，似一座燈塔，在偶遇迷茫時(shí)告訴我們彼岸的方向。青年馬克思樹(shù)立理想信念，自身投入到偉大理論創(chuàng)建中；青年習(xí)近平立下鴻鵠之志，身先士卒引領(lǐng)梁家河擺脫貧困。在新時(shí)代中，我們?cè)谇靶兄锌倳?huì)遇到一些新的挑戰(zhàn)，或荊棘險(xiǎn)阻，或峰險(xiǎn)難走，迷茫膽怯或許是你的第一反應(yīng)，但心有理想信念，會(huì)使我們的心更加強(qiáng)大。奮斗在基層一線的我們，總會(huì)遇到不同的“五大關(guān)”，或行或止，或懦或勇，只有我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，才能讓我們心有猛虎，逢難必過(guò)，只有我們堅(jiān)持以民為師、以民為重，不忘理想初心，才能不負(fù)青春、不辱使命，接棒屬于我們的新時(shí)代新征程。同時(shí)，我們要永葆心中的五星紅旗，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)，以赤誠(chéng)的心奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，用一生的心血和汗水為祖國(guó)的發(fā)展增添力量。
新時(shí)代新青年應(yīng)保持本心，以擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸邪押檬掷锏拇?。五四運(yùn)動(dòng)中，無(wú)數(shù)青年學(xué)子以國(guó)之運(yùn)為己之擔(dān)當(dāng)，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)青年創(chuàng)辦雜志引革命洪流；抗戰(zhàn)革命中，青年毛澤東持筆持戎，秉心中之擔(dān)當(dāng)義無(wú)反顧投身革命。正值青春的我們身處和平年代，不同于戰(zhàn)亂，不必要顛沛流離，但我們?nèi)陨砑嬷卮笫姑荒苄傅?，?guó)家的繁榮富強(qiáng)還需要我們，樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸?，時(shí)刻保持自身的戰(zhàn)斗力，下基層、走群眾，在險(xiǎn)境中劈浪斬棘，爭(zhēng)做勇做時(shí)代的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗終身。
新時(shí)代新青年應(yīng)以學(xué)為本，提高綜合素質(zhì)戰(zhàn)“巨浪”。習(xí)近平說(shuō)：“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。當(dāng)今世界，知識(shí)信息快速更新，學(xué)習(xí)稍有懈怠，就會(huì)落伍?！泵鎸?duì)新挑戰(zhàn)，青年不僅要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，還需要有一身過(guò)硬的本領(lǐng)，堅(jiān)持學(xué)無(wú)止境，面對(duì)知識(shí)如饑似渴，掌握知識(shí)更進(jìn)一步，積極探索新領(lǐng)域、新技能，錘煉自身硬本領(lǐng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)群眾，同時(shí)堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去，以民為師，不斷汲取樸素知識(shí)，使自身融入到服務(wù)中去。此外，我們還需要培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，不斷修身立德，在大是大非面前明辨是非，認(rèn)清世界變局，切勿人云亦云、盲目更風(fēng)，巧拒形形色色的誘惑，樹(shù)一身正氣，并居安思危、飲水思源，心懷感恩之心，不斷培養(yǎng)自己回報(bào)國(guó)家、社會(huì)和人民，在前進(jìn)中體現(xiàn)人生價(jià)值。
每個(gè)時(shí)代都是一場(chǎng)長(zhǎng)征，每一代人都是上一代人接班人，在這跨世紀(jì)的接力中，我們應(yīng)該懷著感恩的心，以國(guó)之重任為己任，樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸?，永葆五四精神火炬生生不息，風(fēng)雨兼程地投入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中。
適逢建黨百年，中央1套隆重推出了《覺(jué)醒年代》，詳細(xì)介紹了以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的第一批中國(guó)共產(chǎn)黨員中華民族啟蒙派從反封建到求共產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，在影視題材里第一次正面大張旗鼓的樹(shù)立了陳獨(dú)秀先生獨(dú)立思考、個(gè)性張揚(yáng)、奮發(fā)有為的形象。
從流亡日本反思國(guó)可以愛(ài)也可以不愛(ài)被愚忠派當(dāng)做漢奸，到回國(guó)創(chuàng)立新青年雜志，再到入京任教將新青年轉(zhuǎn)移到北京，被北洋政府逼迫從北京返滬，陳獨(dú)秀先生倡導(dǎo)的民主和科學(xué)，振聾發(fā)聵，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩，激勵(lì)國(guó)人。
覺(jué)醒一詞，用的恰如其分。清末以降，無(wú)數(shù)仁人志士探索救亡圖存之路。有封建士紳的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有勛親貴胄的君主立憲，有封疆大吏的東南互保，有神鬼顛倒的太平天國(guó)，有農(nóng)民起義的捻軍，有不明真相的義和團(tuán)，有資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)，有張騫為代表的實(shí)業(yè)救國(guó)，甚至有袁世凱為代表的軍政府復(fù)辟、張勛復(fù)辟……各派各流，粉墨登場(chǎng)，偌大中華，成了演練場(chǎng)，成了試驗(yàn)田。為國(guó)，時(shí)代精英和盲流們真是操碎了心。凡此種種，皆以失敗告終。當(dāng)那之時(shí)，知識(shí)分子的苦悶，不可為不大，竟連周樹(shù)人，也無(wú)奈的沉迷故紙堆，考據(jù)金石，以古封今，麻痹自己！
大變革的年代，自然是風(fēng)雷激蕩，大變革的年代，自然是新舊交替。胡適之先生留美返國(guó)，一方面作為新青年的導(dǎo)師，首倡白話文、白話師，誓與舊文化舊文壇決裂并一戰(zhàn)高低，另一方面娶老家安排的小腳女人，相濡以沫；李大釗先生一方面深入工廠，與長(zhǎng)辛店工人交朋友，另一方面對(duì)家中一字不識(shí)事實(shí)上的童養(yǎng)媳寵愛(ài)有加；辜鴻銘留著辮子養(yǎng)著奴才，卻娶了日本女人，說(shuō)著流利的幾國(guó)外語(yǔ)，馳名歐美；周樹(shù)人一方面抨擊著吃人的禮教，呼喊著救救孩子，另一方面又不違母命，和發(fā)妻在一個(gè)院子里住著卻不同床……凡此種種的糾結(jié)與扭捏，是時(shí)代的注腳！
新文化運(yùn)動(dòng)，白話詩(shī)文和小說(shuō)，事實(shí)上降低了文化門(mén)檻和思想表達(dá)門(mén)檻，擴(kuò)展了文化和文明的覆蓋面，有效降低了學(xué)習(xí)成本，將文化逐步的推向大眾甚至結(jié)合工農(nóng)識(shí)字班推向工農(nóng)。文化，再也不是皓首明經(jīng)的有閑階級(jí)專享。
當(dāng)代人說(shuō)，風(fēng)起時(shí)，豬都能飛上天。潮流來(lái)的時(shí)候，本著求同存異，新思想新文化在襁褓中總要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，戰(zhàn)舊戰(zhàn)古戰(zhàn)當(dāng)局，但潮流滾滾中，對(duì)于將來(lái)，同袍亦會(huì)有分歧。在倡導(dǎo)新文化反封建上，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅甚至吳稚暉都能同仇敵愾，法國(guó)派、俄國(guó)派、美國(guó)派、無(wú)政府主義等等，都有共同的敵人，封建主義。在反封建的下一步發(fā)展上，大家產(chǎn)生了分歧，巨大的分歧，從思想到行動(dòng)上都是不可調(diào)和的矛盾。歸根到底，是為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)的問(wèn)題。
五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗最早發(fā)掘并激勵(lì)了工人的力量，接觸馬克思主義后毛澤東認(rèn)真思考了中國(guó)工人階級(jí)弱小需要同盟的問(wèn)題，陳獨(dú)秀在武漢演講中公然拋出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的道路選擇。一代人的集體智慧，逐漸凝結(jié)，慢慢滴灌中華大地。
經(jīng)過(guò)了理論傳播與思考、學(xué)習(xí)與討論、學(xué)生與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件成熟了，南陳北李相約建黨，在嘉興的游船上，一個(gè)小規(guī)模的秘密社團(tuán)建立了，星星之火，可以燎原。自此，經(jīng)歷28年風(fēng)霜雪雨，中國(guó)共產(chǎn)黨在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)的宣告了中華人民共和國(guó)的成立。
《覺(jué)醒年代》里，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初心和使命，是為勞工、為大眾、為民族、為社會(huì)！觀看此劇，作為一個(gè)中年人，我數(shù)次熱淚盈眶！我為是這個(gè)偉大組織的一員感到光榮和自豪，我愿為人民的幸福、社會(huì)的進(jìn)步肝腦涂地！
此致我親愛(ài)的黨！
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十六
1939年5月，隨棗會(huì)戰(zhàn)開(kāi)始，張自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵團(tuán)殲敵4500余人，取得“襄東大捷”，中國(guó)老百姓美稱他為“活關(guān)公”。此后，張自忠的勇猛善戰(zhàn)也受到敵軍的尊敬，被日軍冠以“現(xiàn)代關(guān)公”和“活關(guān)公”的稱號(hào)。（關(guān)羽在中國(guó)被美化成武圣人，在日本則是戰(zhàn)神的象征。）。
他殺日軍無(wú)數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮1940年5月發(fā)生的棗宜會(huì)戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段，日本軍隊(duì)駐武漢的第11軍對(duì)中國(guó)第五戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)作戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)以日軍占領(lǐng)宜昌而結(jié)束。此次會(huì)戰(zhàn)，我軍傷亡慘重，但日軍損失也不輕，在局部甚至超過(guò)我軍。從5月1日至16日之戰(zhàn)果，計(jì)傷斃敵4.5萬(wàn)人以上，繳獲大炮60多門(mén)，戰(zhàn)馬2000余匹，戰(zhàn)車70多輛，汽車400余輛。在這次戰(zhàn)役中國(guó)民黨33集團(tuán)軍總司令張自忠殉國(guó)。但日軍對(duì)讓他們付出巨大代價(jià)的張自忠將軍，卻表現(xiàn)出異乎尋常的意味深長(zhǎng)的尊重。
張自忠將軍陣亡殉國(guó)后，日軍軍曹堂野從他隨身攜帶的手提箱中，翻出了“第1號(hào)傷員證章”，藤岡也從將軍的胸兜中掏出一支派克金筆，上面刻著“張自忠”3個(gè)字。日軍大為震驚，不禁倒退幾步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遺體行了軍禮。然后靠上前來(lái)，仔細(xì)端詳仰臥在面前的這個(gè)身穿將軍戎裝、佩戴中將領(lǐng)章的血跡斑斑的“大個(gè)子支那人”。隨即，前線日軍向上級(jí)二三一聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)橫山武彥大佐報(bào)告。橫山下令將張自忠的遺體用擔(dān)架抬到戰(zhàn)場(chǎng)以北10余公里的陳家集日軍第三十九師團(tuán)部，請(qǐng)師團(tuán)參謀長(zhǎng)、與張自忠有過(guò)數(shù)面之交的專田盛壽核驗(yàn)。至?xí)r天色已黑。專田盛壽手舉蠟燭，目不轉(zhuǎn)睛地久久注視著張自忠的面頰，突然悲戚地說(shuō)道：“沒(méi)有錯(cuò)，確實(shí)是張自忠！”
他殺日軍無(wú)數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮在場(chǎng)者一齊發(fā)出慶祝勝利的歡呼聲，接下來(lái)則是一陣?guó)f雀無(wú)聲的肅穆。師團(tuán)長(zhǎng)村上啟作命令軍醫(yī)用酒精把張自忠的遺體仔細(xì)擦洗干凈，用繃帶裹好，然后列隊(duì)脫帽向遺體敬軍禮，并命人從附近的魏華山木匠鋪趕制一口棺材，將遺體莊重收殮入棺，葬于陳家祠堂后面的土坡上，墳頭立一墓碑，上書(shū)：“支那大將張自忠之墓?！?/p>
武漢日軍廣播電臺(tái)隨后發(fā)布的報(bào)道也欽佩地說(shuō)：張總司令以臨危不驚、泰然自若之態(tài)度與堂堂大將風(fēng)度，從容而死，實(shí)在不愧為軍民共仰之偉丈夫。我皇軍第三十九師團(tuán)官兵在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上，對(duì)壯烈戰(zhàn)死的絕代勇將，奉上最虔誠(chéng)的崇敬的默禱，并將遺骸莊重收斂入棺。
事隔16載，1956年，岡村寧次在日本東京與來(lái)訪的何應(yīng)欽曾談到了張自忠之死，岡村寧次說(shuō)：“我們成了冤家對(duì)頭，不過(guò)這種冤家對(duì)頭奇妙無(wú)比。您也許知道，我以前在北平認(rèn)識(shí)了張自忠司令官，而在進(jìn)攻漢口之后，不幸得很，我們?cè)跐h水(即襄河——編者注)東岸之戰(zhàn)兩相對(duì)峙下來(lái)。那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)事爆發(fā)，張先生勇往直前，揮兵渡河，進(jìn)入我方陣地，唯遇我方因戰(zhàn)略關(guān)系向前進(jìn)擊，他竟沖至我軍后面戰(zhàn)死。他之死令我感慨無(wú)量?！?/p>
他殺日軍無(wú)數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮日軍在《一位將軍之死》中記述了這最后的一幕：“他（藤岡）端著刺刀，向敵方最高指揮模樣的大身材軍官?zèng)_去。此人從血泊中猛然站起，兩眼死死盯住藤岡，藤岡一等兵從他射來(lái)的眼光中，感到一種說(shuō)不出的威嚴(yán)，竟不由自主地愣在了原地。這時(shí)，背后響起了槍聲，第三中隊(duì)長(zhǎng)堂野射出一顆子彈，命中了這個(gè)軍官頭部，他臉上微微地出現(xiàn)了難受的表情。與此同時(shí)，藤岡一等兵像是被槍聲驚醒，也狠起心來(lái)，傾全身之力，舉起刺刀，向高大的身軀深深扎去。這一刺之下，這個(gè)高大的身軀像山體倒塌似的轟然倒地?！?/p>
當(dāng)日軍像護(hù)送自己將軍的尸體一樣護(hù)送張自忠的遺體離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，從一個(gè)市鎮(zhèn)通過(guò)，百姓們得知那具蒙著白布的尸體就是張自忠時(shí)，不約而同地?fù)淼浇值郎?，跪倒失聲痛哭。?duì)此，日軍沒(méi)有進(jìn)行干預(yù)，只是肅穆前行。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十七
“革命年代，意味著大震動(dòng)、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)啤⒋菘堇?，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫(xiě)于本書(shū)開(kāi)頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和國(guó)人的抗?fàn)?。我本人是一名非史學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會(huì)和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個(gè)近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識(shí)的近現(xiàn)代史大多來(lái)源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對(duì)歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識(shí)，讀完高華先生的這本書(shū)后獲益匪淺。
1840年英國(guó)用大炮轟開(kāi)清政府的國(guó)門(mén)后，社會(huì)就開(kāi)始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書(shū)中都有很好的敘述。從那時(shí)起無(wú)數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)。這期間中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都試圖挽救國(guó)家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等等。但這些都沒(méi)能挽救內(nèi)憂外患的國(guó)家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)，這是當(dāng)時(shí)亞洲的第一個(gè)效仿美國(guó)“三權(quán)分立”制度的共和國(guó)。這可以算作近代中國(guó)社會(huì)一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級(jí)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來(lái)自外部的，也有內(nèi)部社會(huì)弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對(duì)中國(guó)的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國(guó)的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯(cuò)，儒家思想的長(zhǎng)期影響，統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會(huì)矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國(guó)的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會(huì)”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個(gè)人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國(guó)民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。
本書(shū)作者動(dòng)用了大量筆墨來(lái)論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場(chǎng)多變。這可能與他的性格有關(guān)，也可能迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。1924年1月國(guó)民黨一大，孫中山先生確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。孫科當(dāng)時(shí)也參加了一大，但對(duì)聯(lián)共的政策持反對(duì)態(tài)度，受到了其父孫中山的嚴(yán)厲批評(píng)。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力，但缺少了其父的限制，可以肆無(wú)忌憚的反對(duì)。當(dāng)時(shí)孫科和國(guó)民黨的右派結(jié)合采取了一系列的反對(duì)行動(dòng)，這些使得孫科在國(guó)民黨內(nèi)的聲望大漲，并且在國(guó)民黨二大上當(dāng)選為中央執(zhí)委。1927年孫科的政治態(tài)度突然發(fā)生重大變化，開(kāi)始擁護(hù)國(guó)共合作，成了國(guó)民黨內(nèi)左派重要的領(lǐng)導(dǎo)人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國(guó)主義，左右派開(kāi)始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點(diǎn)，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)一直持積極的態(tài)度；還有一個(gè)重要原因就是孫科對(duì)蔣介石的獨(dú)裁越來(lái)越不滿，想要聯(lián)合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨(dú)裁削弱了國(guó)民黨內(nèi)文職官員的地位，孫科感到只有聯(lián)合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當(dāng)時(shí)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變不僅是政治斗爭(zhēng)的需要，也和當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)有重要的關(guān)系。當(dāng)時(shí)孫科各處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十八
最近，我讀了一本書(shū)，它的名字叫《問(wèn)題非兒》。
書(shū)里的菲兒是一個(gè)讀小學(xué)五年級(jí)的男孩，因?yàn)榉莾簮?ài)惹事，不聽(tīng)話，上課總是不聽(tīng)課，所以他總是一個(gè)人。非兒是個(gè)孤獨(dú)的小朋友，因?yàn)闆](méi)有人愿意和他交朋友，老師和同學(xué)都不喜歡他，他的爸爸媽媽也認(rèn)為他是一個(gè)“問(wèn)題少年”，所以也不怎么關(guān)心他。他調(diào)皮，搗蛋，老師部是讓他爸爸來(lái)學(xué)校，回家以后他總是挨打挨罵。所以每天放學(xué)，他總是一個(gè)人回家。
非兒是倔強(qiáng)的，因?yàn)樗凶约旱南敕āＫ胱鲆粋€(gè)英雄，一個(gè)讓老師和家長(zhǎng)都喜歡的孩子，讓同學(xué)們崇拜的小英雄。在有一次回家的時(shí)候，電梯出了故障，電梯里困住了好幾個(gè)鄰居。當(dāng)停在樓層中半中間的電梯沒(méi)有動(dòng)的時(shí)候，是同樣害怕的非兒跳了下去，當(dāng)他跳下去沒(méi)事的時(shí)候，他大聲的喊著沒(méi)事，里面的鄰居才跟著一起跳了下來(lái)。于是非兒那一次成了救人英雄，居委會(huì)還給非兒的學(xué)校寫(xiě)了一張紅紙黑字的表?yè)P(yáng)大字報(bào)。非兒勇救鄰里的事一下子傳得學(xué)校全知道了，學(xué)校里的老師和同學(xué)開(kāi)始對(duì)非兒有了新的'眼光。非兒陶醉在英雄里的感覺(jué)好多好，嘗到了被夸獎(jiǎng)的滋味。電梯事件的發(fā)生，給非兒帶來(lái)了一些變化，非兒為了廷長(zhǎng)帝種感覺(jué)，拼命的糾正著別人討厭他的一切毛病，盡管這是很難的，非兒還是在努力。
正當(dāng)非兒要變成一個(gè)好學(xué)生的時(shí)候，一件事情的發(fā)生讓他不再努力。在一天早晨，非兒的爸爸媽媽離婚了。非兒的媽媽離開(kāi)了家，時(shí)間一天天過(guò)去，非兒再也沒(méi)有見(jiàn)到媽媽，過(guò)去沒(méi)有在意有媽媽是多么好的一件事，現(xiàn)在媽媽走了，再也不回來(lái)了。非兒開(kāi)始深深的想念他的媽媽。非兒把媽媽的照片藏在枕頭里，可是他的難過(guò)卻怎么也藏不住，因?yàn)闆](méi)有媽媽是痛苦的，有了痛苦的非兒再也顧不到自己的勇士形像，不在乎誰(shuí)的表?yè)P(yáng)和批評(píng)，于是非兒又變成了非兒。
現(xiàn)實(shí)里，我們學(xué)生也分成了三六九等，成績(jī)好的、一般的、差的。每天放學(xué)媽媽總是不停的嘮叨，做作業(yè)不認(rèn)真會(huì)怎樣怎樣，成績(jī)不好會(huì)不能跟誰(shuí)誰(shuí)一起玩；考試不好又會(huì)怎樣怎樣。
可是，為什么大人們都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成績(jī)沒(méi)有關(guān)系的，沒(méi)有第一名，沒(méi)有最后一名。只有一同成長(zhǎng)，玩耍的小伙伴。
多希望非兒的家長(zhǎng)和老師能多關(guān)心他，讓他不再孤獨(dú)。而不是每天都在想怎么懲罰他。也多希望我的家長(zhǎng)能理解我，我不是不認(rèn)真，不努力。我真的只是有那么一點(diǎn)點(diǎn)想玩一會(huì)兒，就一小會(huì)兒。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十九
“革命年代，意味著大震動(dòng)、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)?、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫(xiě)于本書(shū)開(kāi)頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和國(guó)人的抗?fàn)?。我本人是一名非史學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會(huì)和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個(gè)近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識(shí)的近現(xiàn)代史大多來(lái)源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對(duì)歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識(shí)，讀完高華先生的這本書(shū)后獲益匪淺。
1840年英國(guó)用大炮轟開(kāi)清政府的國(guó)門(mén)后，社會(huì)就開(kāi)始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書(shū)中都有很好的敘述。從那時(shí)起無(wú)數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)。這期間中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都試圖挽救國(guó)家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等等。但這些都沒(méi)能挽救內(nèi)憂外患的國(guó)家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)，這是當(dāng)時(shí)亞洲的第一個(gè)效仿美國(guó)“三權(quán)分立”制度的共和國(guó)。這可以算作近代中國(guó)社會(huì)一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級(jí)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來(lái)自外部的，也有內(nèi)部社會(huì)弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對(duì)中國(guó)的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國(guó)的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯(cuò)，儒家思想的長(zhǎng)期影響，統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會(huì)矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國(guó)的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會(huì)”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個(gè)人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國(guó)民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。
處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。
孫科再次“右轉(zhuǎn)”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護(hù)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，和共產(chǎn)黨的矛盾越來(lái)越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢(shì)逆轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨的一些左傾錯(cuò)誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開(kāi)始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國(guó)共分裂后，國(guó)民黨內(nèi)權(quán)利開(kāi)始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權(quán)力中心，孫科開(kāi)始同蔣等人爭(zhēng)奪政治權(quán)利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國(guó)民黨。孫科列舉出國(guó)民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國(guó)民黨的前途，背離了“國(guó)父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國(guó)民黨權(quán)力中樞后，又開(kāi)始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導(dǎo)的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開(kāi)始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營(yíng)中。孫科此時(shí)發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨(dú)裁專政導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)無(wú)望，責(zé)蔣使國(guó)民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國(guó)”，“用分權(quán)代替集權(quán)”，鼓吹地方自治，主張改善國(guó)民黨與人民的關(guān)系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動(dòng)只可以看做是黨內(nèi)的斗爭(zhēng)，在維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當(dāng)1933年孫科出任立法院院長(zhǎng)后，二人又開(kāi)始了合作。
受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實(shí)施憲政，放棄了以黨治國(guó)的政治主張。當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)成了中國(guó)最重要的事情，孫科認(rèn)為黨內(nèi)黨外都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國(guó)民黨擁有自我調(diào)節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國(guó)民黨的形象。孫科開(kāi)始帶領(lǐng)起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國(guó)民黨內(nèi)知識(shí)分子的軟弱。
1932年國(guó)民政府恢復(fù)了與蘇聯(lián)的邦交，在對(duì)蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時(shí)，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢(shì)開(kāi)始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開(kāi)始反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作?？箲?zhàn)初期孫科作為中國(guó)政府特使三訪莫斯科，爭(zhēng)取到了蘇聯(lián)為中國(guó)提供的大量軍事援助，堅(jiān)決支持中國(guó)抗戰(zhàn)。孫科成功爭(zhēng)取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強(qiáng)了他在國(guó)民黨中的地位，同時(shí)也提高了他的社會(huì)聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評(píng)價(jià)蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的援助。隨著國(guó)共關(guān)系的緊張，孫科開(kāi)始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進(jìn)一步爭(zhēng)取蘇聯(lián)的支持，又開(kāi)始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關(guān)系。在國(guó)內(nèi)問(wèn)題是又開(kāi)始公開(kāi)批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開(kāi)始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國(guó)經(jīng)辦對(duì)蘇外交，孫科徹底退出了對(duì)蘇外交舞臺(tái)。后來(lái)孫科與蔣又有合作和對(duì)立，知道國(guó)民黨兵敗退居臺(tái)灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺(tái)灣從事一些政治活動(dòng)。
孫科作為一個(gè)具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，在革命中一直運(yùn)用靈活巧妙的策略手段，迎合了時(shí)代的潮流，孫科為中國(guó)民主革命做出了一定的貢獻(xiàn)。孫科的各種政治活動(dòng)多借助其父孫中山的名聲進(jìn)行的，其本人在國(guó)民黨內(nèi)并不屬于實(shí)權(quán)派，所以只能迫于形勢(shì)和蔣的壓力經(jīng)常轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的追求。
高華先生在書(shū)中提到了關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的一些敘述，簡(jiǎn)要的介紹了《紅軍長(zhǎng)征記》的總編輯徐秋夢(mèng)。徐秋夢(mèng)在某種程度上可以稱作是紅色歷史學(xué)家，但他確是一個(gè)悲劇的人物。他在紅軍長(zhǎng)征過(guò)雪山時(shí)凍壞了雙腿，1942年被特務(wù)抓捕后卻投降了國(guó)民黨。導(dǎo)致建國(guó)后被長(zhǎng)期關(guān)押?！都t軍長(zhǎng)征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價(jià)值。紅軍長(zhǎng)征為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。
察力，善于用政治有段解決問(wèn)題。他本人的偉大抱負(fù)同中國(guó)的民主革命深深的結(jié)合在了一起。
對(duì)于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問(wèn)題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點(diǎn)可能都不恰當(dāng)合理，所以不敢苛求別人認(rèn)同。
