很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

馬克思傳讀后感篇一

卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說（即科學社會主義學說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內容相關的事件和活動適當集中。

這就使有關問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹?shù)臄⑹嘛L格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀的大學生，一個生活在社會主義制度下的中國大學生，更要對這種指導思想有些認識，學習這種偉大思想的理論知識，指導實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學時期馬克思已經(jīng)能夠對宗教歷史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質形成的雛形時期，大學生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質的正確態(tài)度是非常關鍵的，應該由思想去創(chuàng)造物質，而不是物質決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學，文學，還是科學，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉變?yōu)榱讼嗷ト诤希皇菑囊粋€極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

馬克思傳讀后感篇二

無畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。

這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》，我懷著質疑和震撼的心情拜讀了這篇譜寫人性歷程的巨作。這部書好像一組反映偉大導師的照片，我看見，一個偉大導師的成長過程，他拋棄了教援和法學專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

馬克思是他那個時代的巨人。為著革命理想,為著科學革命,他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權利,他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創(chuàng)造的一切,他都加以批判地繼承,都批判地考察過。所以,2000年他被英國媒體評選為千年思想家,是當之無愧的。

馬克思留下了50卷的著作。是一個思想史寶庫。取之不盡。福澤后世。21世紀的人,有充分理由繼續(xù)信賴他,遵從他,模仿他。把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推進下去。

少年時期的卡爾是一個完美的理想主義者，這種已經(jīng)深深植根于他的內心的對完美境界的追求，引導著他最終選擇了為被壓迫、被剝削人民的解放事業(yè)、為沒有階級、沒有壓迫、至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路。在特里爾中學，卡爾的作文總是以論證精辟、思想豐富而見長，他的歷史課、地理課都學得非常好，對宗教課的學習也很認真。他學得最為出色的是數(shù)學，因為他對數(shù)學有著濃厚的興趣。中學時期的卡爾已經(jīng)能夠對宗教、歷史等社會問題進行自己的分析和思考。

青少年時期是一個人的人格、品質形成的雛形時期，大學生活的時代則是一個人的思想發(fā)展變化最迅速的時代。來到柏林一年以后，馬克思在給父親的信中談起這一年的學習生活時寫道：“生活中往往會有這樣的時機，它好像是表示過去一段時間結束的界標，但同時又指出生活的新方向。在這樣的轉變時機，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認清自己的實際狀況。??個人在這樣的時機是富于抒情的，因為每一變化，既是絕筆，又是新的偉大詩篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲?！边@一年構成了一首什么樣的序曲呢？他閱讀了大量的法學著作，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的東西與應有的東西之間存在著區(qū)別，這一區(qū)別促使著馬克思去進行理性的思考：為什么理想的原則與現(xiàn)實的原則有著如此巨大的差距？為什么理想的原則不能作為現(xiàn)實的原則發(fā)揮效用？對法學問題的抽象思考必然引導著馬克思的興趣向哲學方面的發(fā)展。接著他就開始專攻哲學，試圖從抽象的領域尋找答案，然后又由抽象的領域返回現(xiàn)實，試圖在法的領域建立起一個法哲學體系，或則說，從哲學的高度來把握法的精神。

凡是介入過黑格爾那深奧而玄妙的哲學的人，可能都有體會，進去不容易，好不容易進去了，要想出來也不容易。當然馬克思也免不了陷入抽象思維中的苦惱。他稱自己用黑格爾的思維方式寫成的、從哲學的意義上去辯證的揭示宗教、自然、歷史中的神性的文章，像欺詐的海妖一樣，把自己誘入敵人的懷抱，他因此陷入了玄思的海洋，無邊無際，虛無縹緲。精神的東西是什么？我們如何把握它？由此而帶來的煩惱，使得他幾天不能夠思考問題，這一徒勞無益的腦力勞動引起了馬克思的煩躁心情，他再一次病倒了。在醫(yī)生的勸告下，馬克思離開了柏林大學，來到了郊區(qū)的斯特拉勞農(nóng)村療養(yǎng)。在那里，馬克思再次從頭到尾讀了黑格爾的著作，為了更好地理解黑格爾，也讀了他的大部分弟子的著作。先前，他讀過黑格爾的著作，但是，他非常不喜歡黑格爾那離奇古怪的調子。這次，再度躍入大海，不再像上次那樣是盲目的了，馬克思在心中已經(jīng)有了明確的目的，這就是要證實被黑格爾看的如此神乎其神的精神本性，也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有著同樣嚴格的形式，他想把真正的珍珠拿到陽光下來，以便能夠被人們所識別、所接受。馬克思不斷地以寫作的方式，清理自己的思想，他的思想因此能夠得到不斷地深入、不斷地升華。

卡爾似乎是被什么魔力給迷住了。這個魔力其實并不神秘，這就是對知識的渴望、對追求真理的熱情、對人類命運的關心。是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標前進，看來，黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學,文學,還是科學,而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方。當今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧,當然文化的融合只是社會發(fā)展和進步的一個方面。

馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關他是否能夠預料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學技術的發(fā)展,沒有人可以預料未來。也無關于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值。

很難找到一個人的一生能像馬克思在其一生中那樣，把志向始終如一這一點貫徹得如此典型。他確實是“只受一種精神支配，只熾烈地燃燒著一種熱情”。他在一封信中為自己確立了他要全力以赴的目標，這就是“事業(yè)”。他年復一年地、不分晝夜的工作，一步也不離開這個目標，以便為無產(chǎn)階級解放事業(yè)建立牢固的基礎。馬克思在邁著堅定不移的步伐、循著確定不移的邏輯和向著始終如一的目標前進的一生中，沒有絲毫精神上的迷惘和道路上的彷徨！無論是理論上和實踐上的目標，或者是他的為人和他的創(chuàng)作——都是渾然一體的！

布賴恩有道是：播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。命運是我們自己思想的產(chǎn)物——命運掌握在我們自己手中，對這個問題的正確理解，應該成為我們自覺開始大學生活的起點，成為我們指導大學階段甚至一生的正確思想的開端！我們在大學學到的文化知識和培養(yǎng)的專業(yè)能力，學會的科學思維方式和與人交流的本領，激發(fā)出的對更多知識的渴望，點燃的終身都不能被滿足的探究欲望，都是我們今后走上社會，走向成功的必備條件。我們畢業(yè)后面對的并不僅僅是一份工作，而更是一個紛雜復雜的社會，這就需要我們要有馬克思一樣目標堅定不移的信念。滄海橫流，方顯英雄本色。在呼嘯而過的歷史長河中，無數(shù)人在前進的礁石前沉淪下去，但它卻阻擋不了我們穿越生死意識的信念，在追索理想的信念引領下，我們定會一齊譜寫成功的篇章，一同閃爍人性的輝煌，共同綻放奪目的光芒！

馬克思傳讀后感篇三

我非常有幸能夠讀到這本書《馬克思靠譜》，因為本書讓我們穿越時空，與一個有血有肉有靈、與九零后甚至是零零后的心靈足跡無比契合的馬克思相遇，有趣、有料、有識。

面對新的時代特點和時代要求，馬克思主義也面臨著進一步時代化、中國化、大眾化的問題?！恶R克思靠譜》用通俗易懂、極富感染力的方式，再現(xiàn)了馬克思真實的個人形象和魅力，凸顯了馬克思主義在當下的積極現(xiàn)實意義，真正讓馬克思主義飛入了尋常百姓家。

本書是以馬克思的生平為時間軸線，詳細介紹了馬克思的一生及其重要著作和思想發(fā)展脈絡，為大家描述了一位真實的、彩色的、依然“活著”的馬克思。

書中講述馬克思在倫敦的5年時間里，因為經(jīng)濟和債務問題，精神焦慮，受疾病所苦情緒不佳，四個孩子中的三個去世。但在這期間，馬克思曾翻閱倫敦大英圖書館里的許多相關的資料并寫出他的最重要著作——《資本論》。

馬克思在思想上是有錢人，在經(jīng)濟上卻是貧困戶，這位偉大經(jīng)濟學家，一貧如洗，他的一生都是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作，一家人的經(jīng)濟來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費收入，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗，衣食無著，在困境的泥沼中掙扎。

可是命運就是如此，給你關上一扇窗戶就會給你開另一扇窗戶，若非如此馬克思也不會與恩格斯相識相知共同為信仰而追求奮斗，他們是彼此的知己，誠如古言所講：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

馬克思先生之所以可以獲得這么偉大的思想成就，和他的勤學敏思分不開。17歲寫下“為人類幸福而工作”的偉大目標，憑借著堅韌的心志，知己的鼎力相助，為了信仰一往無前。為此也曾有黯然銷魂，煩悶苦恨之時，但他勤于學習，敢于實踐，善于思考，堅持夢想，敢于批評，不畏困苦。一步一個腳印踏踏實實的走著他的道路，也正因此他一腳站在了古代哲學巨人的肩膀上，另一腳站在近代科學巨人的肩膀上，所以既看得既深遠又站得穩(wěn)健。他的這份堅持是我所敬重的，也是我所需要學習的！

馬克思傳讀后感篇四

如果馬克思也有朋友圈，圈里都會有誰呢?他們會發(fā)些什么呢?看了《馬克思靠譜》第三集《馬克思的朋友圈》，不禁要為節(jié)目的奇思妙想和時尚創(chuàng)意點贊!

大型電視讀書節(jié)目《開卷有理》第一季《馬克思靠譜》，在國內首次嘗試以流行文化的方式傳播馬克思主義，這種嘗試既靠譜，又叫好，堪稱有趣味，有營養(yǎng)，有品質的“三好”節(jié)目!

“一好”在于通過話語體系的流行化，傳播方式的多樣化，主創(chuàng)人員的年輕化，使節(jié)目形式新穎、趣味性強;大膽啟用80后和90后年輕人作為節(jié)目內容創(chuàng)作的主要人員，用年輕人的視角向社會展現(xiàn)一個青春的馬克思。主創(chuàng)人員都是馬克思主義相關專業(yè)的博士，既有相對扎實的專業(yè)知識，又有對馬克思主義的堅定信仰，同時又了解青年學生對馬克思的“盲點”所在，這就保證了節(jié)目內容的準確性、針對性和時效性?！岸谩痹谟趪@青年成長的需求，科學真理的探求，理想信念的追求，使節(jié)目內容營養(yǎng)豐富、實用性強。節(jié)目將馬克思主義科學理論立體化解讀，既講來源，又講發(fā)展，既講理論，又講實踐，既是理論內容的宣講，又是理論探求的方法;“三好”在于堅持將學習馬克思主義科學理論與學習習近平總書記系列重要講話相結合，使節(jié)目服務現(xiàn)實，導向性強。

馬克思傳讀后感篇五

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙?，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

關鍵詞：工資、資本的利潤、地租。

首先老實承認，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應試句子“世界是物質的，物質決定意識”云云。我想著大概也是很多同學明明對哲學有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的部分內容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟學著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟學家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系，從而達到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累?！焙?，并沒有就此打住，而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成。

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進步與否有關；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。

然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。

馬克思認為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。

利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復雜的形式。

第三種，在財富已經(jīng)達到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。

一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進了進一步的分工，結果工人更加依附于單調的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當?shù)陀谶@個水平時，結果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。

總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟學原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進一步的認識，我想這對于以后的學習或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻：《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》。

馬克思傳讀后感篇六

早聽說《馬克思靠譜》這本書，偶然在圖書館里看到，趕緊借來細讀。名不虛傳，這本書果然如傳說的那樣，“不枯燥，不戲說”，描述了一個“真實的、彩色的、依然活著的”馬克思。讀完之后，掩卷細思，一個真切立體的馬克思浮現(xiàn)在眼前，生動而鮮活，勇敢而堅毅，令人心生敬仰，回味無窮。

馬克思是誰？他出身于律師家庭，他的姨夫是飛利浦公司創(chuàng)始人，他的妻兄是普魯士政府的大臣，他才華橫溢，曾經(jīng)是叛逆青年，更是超級學霸，卻沒有借東風之力升官發(fā)財，倒是一輩子四處流亡，經(jīng)濟上窮苦潦倒。但其精神世界豐富高貴，是全世界赫赫有名的“千年第一思想家”，更是為世界指明發(fā)展方向的革命導師。

他的思想是什么？他17歲寫下“為人類幸福而工作”，他24歲成為《萊茵報》主編，這段經(jīng)歷讓他的思想發(fā)生巨大的改變，揚棄了黑格爾哲學，進入了唯物辯證法的世界，從此一發(fā)而不可收，一生成就無數(shù)。其學說的范圍包括政治、哲學、經(jīng)濟、社會甚至自然科學等廣泛的領域。馬克思對哲學的貢獻是將實踐概念引入哲學，使哲學同現(xiàn)代無產(chǎn)階級（工人階級）的解放聯(lián)系起來，將這個哲學運用于社會歷史領域導致唯物史觀的產(chǎn)生，在唯物史觀的指導下，馬克思分析和研究資本主義社會的經(jīng)濟基礎從而發(fā)現(xiàn)剩余價值，指出無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政。馬克思主義影響和改變了整個世界。

他的親人和朋友都有誰？1836年，22歲的燕妮就和18歲的馬克思約定了終身。這是前所未有的，也是需要極大勇氣的。貴族出生、年華似錦的燕妮，被公認為是特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，許多英俊貴族青年為之傾倒，求婚者不乏其人。但是她卻蔑視社會的一切傳統(tǒng)觀念，瞞著父母把自己許配給一個市民階層的子弟。燕妮不僅在生活上照顧馬克思，在事業(yè)上也成為他得力的助手。最好的愛情不是物質上的門當戶對，而是精神上的勢均力敵。情義無雙的恩格斯是馬克思最誠摯的朋友，兩人之間的友誼可謂摯友情，萬年長。如果不是恩格斯在經(jīng)濟上長期無私的援助，馬克思根本無法從事領導國際無產(chǎn)階級革命運動和專心進行理論創(chuàng)作。恰如列寧所說：“如果不是恩格斯犧牲自己而不斷給予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困?！倍鞲袼购婉R克思的崇高友誼，為人類樹立了光輝典范。

他的思想過時了嗎？馬克思主義誕生已經(jīng)170年了，但是馬克思所預言的資本主義的喪鐘至今沒有敲響。資本主義為什么現(xiàn)在還活得很好？這是不是意味著馬克思主義過時了？馬克思主義誕生以來，經(jīng)受住了來自方方面面的質疑和批判，真金不怕火煉，愈加散發(fā)出真理的光芒。資本主義活得很好，從一個側面反證了馬克思主義的正確性，而不是說馬克思主義的失效。因為在資本主義發(fā)展過程中，正是馬克思所作出的一些結論包括對資本主義的批判，引起了西方世界一些政治家和思想家的警醒，才使得他們不斷調適發(fā)展道路，改革資本主義某些方面的弊端，比如，歐洲一些國家采取福利國家的制度，實際上就是深受馬克思對當代資本主義批判的啟示。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！敝袊伯a(chǎn)黨領導革命、建設和改革的經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何時候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，以新思想新觀點新論斷豐富馬克思主義理論寶庫，創(chuàng)造性地解決自己的問題。今天，中國面對諸多馬克思未曾面對過的問題，迫切需要我們以馬克思主義為指南，找到破解問題、引領發(fā)展的新方案。

馬克思傳讀后感篇七

品味馬克思先生的事跡，感受偉人寬廣胸懷之余，又對馬克思的生命軌跡多了一些日常的了解，年少青春、友誼愛情、理想追求，暫且小談一部分。

關于外部環(huán)境對于自身的影響。

書中提到馬克思在大學時期曾經(jīng)由三好學生變成一個“壞”小子，又從這個叛逆青年轉變?yōu)槌墝W霸。馬克思出生于德國的一個猶太律師家庭，中學時期成績優(yōu)秀，人生目標明確——“為人類幸福而工作”。原生家庭是一個人最開始接受教育的地方，馬克思的家庭富裕，律師家庭的教育熏陶也讓他成為了一個優(yōu)秀的少年。進入波恩大學后，一時脫離了家庭生活，開始獨立生活的馬克思，不經(jīng)意被外面的花花世界吸引，耽于玩樂而一時遺忘了他最開始目標。因此他的父親安排轉學至柏林大學，柏林大學是一個學風嚴謹?shù)拇髮W，馬克思也在這一時期大量讀書，自學英語和意大利語，再次轉變成為了一個超級學霸。

從簡短的敘述來看，外部環(huán)境對于人的三觀形成、性格塑造都有很大的影響，但這種影響并不是絕對的，有一個詞叫做“循序漸進”，我認為每個人不論好壞的經(jīng)歷都是成長，每一個選擇都是人生的一小部分，無數(shù)個選擇和實踐堆疊在一起，才是我們整個人生。外部環(huán)境對于我們的影響，無論是好是壞，都應該保持本真，保持本真才能讓環(huán)境成就我們，而不是讓環(huán)境掩蓋我們。現(xiàn)實有時候很冷酷，但我們不應該放棄我們的理想，不可自我放逐，需要接受現(xiàn)實但是并不被現(xiàn)實壓垮，我們要時刻保持對于生活的熱情和對于理想的追求。

關于思考和閱讀。

不斷閱讀，不斷思考。其實閱讀一直在持續(xù)進行，但我不得不承認，比起五年前，我的.閱讀量的確是少了太多。碎片化閱讀的當下，已然難以擁有大片大片屬于自己的時間去完整閱讀一本好書，隨意一鍵就可以搜到的大綱梗概，五彩斑斕的娛樂信息更能吸引我的視線，所幸一個學生在寒暑假還是有較為空余的時間去聆聽真知，去閱讀，去思考。閱讀是思考的前提，沒有閱讀的思考是空泛難以有所知的。我們既然可以站在巨人的肩膀上，就要把握機會，吸取前人好的經(jīng)驗想法，從而在此基礎上有自己的思考創(chuàng)造。

馬克思先生的哲學思想，絕不是胡思亂想的結果，而是在大量讀書的基礎之上的理性思考。有時候我們苦惱，并不在于我們不會反省思考，而在于我們讀書不多卻又想的太多。我想，小時候我們總想成為大人，可能是那時候的煩惱對于一個小孩子來說是真的煩惱，而在有所經(jīng)歷、有所閱讀生活經(jīng)驗之積累后，我們才能解決這些煩惱，而不是胡亂思來想去。閱讀是思考的原料，思考是要消化能量的，而閱讀就是能量來源，沒有閱讀，思考就沒有了能源支撐。當然光閱讀也不夠，在閱讀的基礎上有所思，才能有所得。

關于這一段時間的生活感知，很多事情，你去做了，才會有結果，做的好得到鼓勵之后，會激勵自己花更多的時間去做，沒做好就思考另外一種可行的做法，從而形成一種工作理念。我想我們的危機感不應該僅僅是來源于外部環(huán)境的改變，應該來源于對自己的期待，來自于對自己能有多少超越，是跟上一秒的自己之間的較量。

馬克思傳讀后感篇八

作為文科生，聽到馬克思這個名字當然毫不陌生，他對于社會主義的構想在今天仍影響著許多國家的發(fā)展。他的偉大不言而喻，可能就是因為這種偉大，我們總是以瞻仰偉人的角度去了解他，仿佛高不可攀、遙不可及，可在閱讀《馬克思靠譜》時，我卻認識了一個朋友般的——馬克思。

誰的青春不叛逆，誰的青春不彷徨。馬克思也擁有著激情昂揚的青春。那時花開正好，那時爭當年少，粉紅色的情愫在青年當中蔓延，看似其貌不揚的小馬卻將白富美燕妮征服，當人們都在感嘆馬克思難以與完美的燕妮匹配時，只有燕妮深深的明白這個男子的才華才是自己最大的收獲。眾所周知馬克思一生潦倒貧困，燕妮作為家中女主人沒有因生活水平的巨大落差而憤然離去，反而在馬克思背后全力支持，生活中事無巨細，思想上碰撞共鳴。他們的愛情少了些韓劇中你儂我儂的浪漫，卻在革命考驗中溫暖燃燒。“其實，最好的愛情不是物質上的門當戶對，而是精神上的勢均力敵”。

馬克思與恩格斯偉大友誼馬克思和恩格斯的友誼讓我感動著,從他們的友誼中,讓我看到了真正而偉大的友誼.友誼是一縷照射在冬日的陽光,使貧病交迫的人感到人間的溫暖;友誼是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水,使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;友誼是一首飄蕩在夜空的歌謠,使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉.，在兩位偉人的感情波折中，馬克思表現(xiàn)了偉人的真誠坦率和自責精神，而恩格斯則表現(xiàn)了偉人的自我犧牲精神和寬宏大度，這就是他們偉大友誼的真正密碼。偉人寬廣的胸懷鑄就了偉大革命事業(yè)的成功和理論成果的輝煌，也成為我們今天在加強社會主義精神文明建設和思想政治工作中應該繼承和發(fā)揚的寶貴精神財富。

中國有周恩來“為中華崛起而讀書”，德國有馬克思“為人類幸福而工作”。十七歲的馬克思高調宣言自己的終身理想，并高調用之后的行動向世人證明自己的承諾，放棄安逸多金的政府工作，義無反顧投身看似虛無縹緲思想事業(yè)，真正做到將他人的幸福當做自己的幸福?；蛟S當他晚年回想起自己的一生他會說“當我回首往事的時候，不會因為虛度年華而會很，也不會因為碌碌無為而羞愧；我能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗！”

少年強，則中國強。人生的扣子要從第一顆就扣好。習**在北京大學師生座談會上，對廣大青年提出“勤學、修德、明辨、篤實”的四點要求，明確要求當代大學生要樹立正確的價值觀，科學的發(fā)展觀，只是為“人類的幸福生活”獻出力量的基礎，馬克思正是將自己年輕時的“高調”依靠堅定地信念發(fā)展成了“高尚”，這便是根正苗紅的我們需要借鑒學習的地方。

愿在馬克思的啟迪下，我們可以不斷進步，為人類的幸福生活共同努力！

馬克思傳讀后感篇九

非常愧疚地承認，直至大二，我才第一次好好認識了馬克思。

從小到大12年的教育中，其實和馬克思早已有過很多交集。不管是初中語文課本中16歲的青年馬克思在選擇職業(yè)時的思考，還是高中政治里背得滾瓜爛熟的發(fā)展的辯證統(tǒng)一，但從來沒有主動去了解過這位偉人。

馬原課上，老師娓娓道來他普通卻又不朽的一生。人是一根會思考的蘆葦，而他是一根不僅會思考，還會把握方向的蘆葦。風往那邊吹，或許礙于力學，他不得不往那邊偏，但是他心里始終有一團火焰。不管社會大勢有多膨脹，他依然勇敢地表達自己的熱忱和勸誡。

一個人已經(jīng)死了，但是他依然活著，并將永遠活著，活得比那些活著的人還要耀眼。而能達成這樣的成就，只有思想：面容老去，肉體腐爛，唯有思想代代相傳。有幸習得了一些馬克思思想的零頭，甚是覺得，他的光輝不管多少年后依然可以照亮年輕人迷茫的內心，依然可以給這個混沌無厘頭的世界一個認真的答案。

就我自己而言，一方面覺得他的思想和很多宗教、古哲學的思想息息相通，另一方面，他。

總結。

的規(guī)律：對立統(tǒng)一、螺旋式上升發(fā)展的道理……無一不使我受益無窮。坦白說，作為一個完美主義者，我總是有很多坎過不去，無法完全消化外界的事件。昨天的考試沒發(fā)揮好，今天的時間沒充分利用……很多對自己的譴責慢慢侵蝕了我的熱情與自信，而實際上，并沒有什么事情是可以一蹴而就的。馬克思的螺旋式上升篤定地告訴我，世界萬物、歷史社會都是那樣發(fā)展的：并不完美地向前走著。甚至大方向也可能會不對，但那又怎樣呢？歷史唯物主義就是有那樣神奇的魔力，它的不可回溯性讓你承認，當回頭看時，會發(fā)現(xiàn)一切走過的路，都是必經(jīng)之路。你永遠都無法繞過已走完的彎路。

馬克思的偉大，不單在他的思想，更在于他的行動。馬克思出生于中產(chǎn)階級的律師家庭，在那個文化資源稀缺的時代，一帆風順地上到大學，畢業(yè)后當了《萊茵報》主編。眼看著優(yōu)渥的生活就在眼前，他卻勇敢地發(fā)表了批判俄國沙皇的文章，于是失業(yè)、流離失所接踵而來，最后連國籍都沒有了。聰明如他，他當然知道自己在干什么，也知道社會希望他干什么。但他偏不。當世界的風向都吹向資本主義時，他始終堅持著社會主義，并提出了現(xiàn)在依然適用的資本論等理論。不論處境多么艱難，他心中所想的都是世界大眾，他腦中擔憂的從來都是苦難人民。

由此，引出了我最佩服他的第三點：雖然他是個社會思想的異類，但他從來都不孤獨。友情上有恩格斯的合作和共鳴，愛情家庭上也有燕妮不離不棄的支持與追隨。這些從精神情感，延續(xù)到肉體折磨上的寬容與忍耐，絕不只是因為愛一個人可以做到，一定有些更深層的共鳴力量在他們靈魂中指引。我羨慕馬克思可以擁有這樣珍貴的情感，而我更應承認：他值得。單單是我們這群200年后的蕓蕓眾生，就已經(jīng)被他的思想所折服。他本人的人格魅力和心靈力量一定更加強大。

零零散散寫了一些對馬克思的拙見，值此馬克思誕辰200周年，祝他生日快樂，感謝他一直堅持發(fā)光！

馬克思傳讀后感篇十

自然本身給社會劃分了大的范圍，賦予了人們認識自然和改造自然的權利。但自然本身不停變化，所以它的范圍不停改變，對于存在于此的人們來說，這件事卻并不是彰明昭著，昭然若揭的。自然天生就給人行權限制了條件——嚴肅思考。然而人不是天生就明白完成這件事情的手段，經(jīng)過原始社會，奴隸社會，封建社會等階段的變化，人終于嘗試掌握精神，意識和以此嚴肅思考的方法。

這是人比其他物種優(yōu)越的所在，然而，卻也會將人引向毀滅，我們無法明確地得知自然變化的速度和規(guī)律，無法清晰地理解自然動蕩的強度，無法清楚地明白我們在自然中所處的位置，我們就像在一口深井中的青蛙，上方還有無盡螺旋的樓梯。我們怎么樣才能弄清楚哪些未解的謎團？怎么樣才能那些支持我們的思想和理論、精神與意志，有沒有在自然的變幻中淘汰？如何確保那些我們引經(jīng)據(jù)典，引以為傲的東西不只是我們心中的一腔熱誠，或是我們以為是熱誠的東西？我們的靈感須臾而生，處在變化之中，面對周遭的變化卻又無法察覺。

我們從客觀和偉人的一生中不停的為自己的大腦添加營養(yǎng)，我們可以模糊的總結道：“馬克思忘我的，執(zhí)著的，高效率和專注的精神貫徹他的一生，我們感受到他個人的偉大人格，初步認識到他的思想理論?！?/p>

你有什么感想？

我的感受就像是聽到從前流行的歌曲旋律一樣，“那時候原來是這個樣子??！”。但是200年過去了，我們終于可以客觀評價，讓我們把“如今自然和社會面臨的課題變化速度太快?！边@種顯而易見的粗淺的道理上劃一道橫線，寫下這樣一句話：

“現(xiàn)在，社會的發(fā)展者們已經(jīng)開始發(fā)展和以前完全不同的業(yè)務?！?/p>

馬克思懂得這個道理，他在黑格爾的基礎上發(fā)展自己的思想，用自己的方式握住了自然賦予的權利。我感到不安，對自己面對這場變化無感覺，不自知，不思考，不行動，至今從未想到從中脫身而驚訝。

德文‘a(chǎn)ufheben’，中文譯為揚棄，抱有這樣的一種態(tài)度面對無窮無盡的變化，這樣人才不會被自己的妄自菲薄所毀滅，抱著充沛的熱情去學習和思考，這樣我們的錯誤將不會使我們自身受到懲罰，面對望不到頭的自然，我們才可以醉心于天空的湛藍，一直不停的前進下去。