在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
讀論語(yǔ)有感高中篇一
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。《論語(yǔ)》樸素的語(yǔ)言中無(wú)不透露著孔子對(duì)社會(huì)﹑人生的思考，蘊(yùn)含深刻智慧與哲理，是世界公認(rèn)的人類文明的偉大財(cái)富。
“仁”是本書核心，也是孔子思想中最重要的概念之一，他認(rèn)為“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，“好仁者，“無(wú)以尚之”?！墩撜Z(yǔ)》于此講了兩點(diǎn)：一，“仁”的內(nèi)涵;二，如何致仁，由此引出“德行”二字。一句話，“克己復(fù)禮為仁：要約束自身并使言行合乎禮?？鬃舆€提出“仁者能好人，能惡人”，即有正確的愛憎觀念，仁者“愛人”、“知人”等觀點(diǎn)。主張愛護(hù)、了解、尊敬他人，并把孝悌作為“愛人”的一個(gè)根本立足點(diǎn)，“愛人”必須孝敬父母，“孝弟也者，其為仁之本與”。另外，“仁”還包括“剛，毅，木，訥”——?jiǎng)倧?qiáng)，果敢，樸實(shí)，謹(jǐn)慎。此外，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是靠個(gè)人自覺的努力。仁者安于仁道，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)，還有事奉賢者，結(jié)交仁者。
其二，與“仁”相輔相成的是“禮”?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃诱J(rèn)為“禮”是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的根本?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，此句舉出兩種截然不同的治國(guó)方針，說(shuō)明“禮”對(duì)人民的教化功能。對(duì)個(gè)人而言，“不知禮無(wú)以立也”“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“仁”和“禮”并非兩個(gè)獨(dú)立概念，二者結(jié)合才是“完美人格”?？鬃诱J(rèn)為東周后期“禮崩樂壞”的原因在于當(dāng)時(shí)的禮法重形式而薄內(nèi)容，不能只停留在表面儀式上，更重要的是從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮和樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃犹岢觥叭省闭菫榱思m正周禮的缺陷，“人而不仁，如樂何?”而孔子的每一個(gè)行為都以“禮”為重：盡孝時(shí)不違背禮的規(guī)定，“不在其位，不謀其政”;學(xué)生們厚葬顏淵時(shí)孔子認(rèn)為不符禮的規(guī)定;孔子患病無(wú)法起身穿朝服見國(guó)君，就把朝服蓋在身上;他與國(guó)君吃飯時(shí)都先主動(dòng)嘗一下，這些都表明他對(duì)禮的遵從。
除此之外，《論語(yǔ)》中還介紹了大量有關(guān)品德修養(yǎng)，待人處事，孔子的教育內(nèi)容與理論，學(xué)習(xí)態(tài)度與方法等方面的內(nèi)容。如孔子的弟子贊譽(yù)他的美德時(shí)概括為“溫，良，恭，儉，讓”五字?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“仁者”“君子”應(yīng)具備“智、仁、勇”三德，克制追求物質(zhì)享受的欲望，自覺遵守道德規(guī)范，博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，通觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，謹(jǐn)言慎行，對(duì)國(guó)家或個(gè)人負(fù)責(zé)任，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)人。其次他也多次強(qiáng)調(diào)“孝”，孝要依禮而行，對(duì)父母和顏悅色，從形式上按周禮的原則侍奉父母，從內(nèi)心深處真正孝敬父母?？鬃佑泻芏嘞冗M(jìn)的教育方式，甚至如今也還有深遠(yuǎn)影響，如因材施教，有教無(wú)類，啟發(fā)學(xué)生興趣等，他要求學(xué)生能舉一反三，讓學(xué)生充分獨(dú)立思考。除書本知識(shí)詩(shī)、禮、樂，道德修養(yǎng)之外，孔子常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，注重社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生全面廣泛的知識(shí)和技能。他辦學(xué)的主要目的是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，及時(shí)復(fù)習(xí)，不恥下問，虛心刻苦，實(shí)事求是，融會(huì)貫通，舉一反三。
可事物我們還是要批判性地繼承?？鬃釉f(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見其輕視婦女的思想，后來(lái)則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄胺驗(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義，這種思想如今看來(lái)是應(yīng)接受批判的。他“述而不作”的原則反映其思想上保守的一面，完全遵從此原則很難有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。還有他所說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”忽視了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的道理，畢竟人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上。
無(wú)論怎么說(shuō)，《論語(yǔ)》融入了孔子所有的智慧，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙『芏酁槿颂幨赖牡览?。幾千年前的智者尚且如此，如今我們卻有太多太多人與孔子的推崇背道而馳。不妨泡一杯香茗，憶人生點(diǎn)點(diǎn)滴滴，聽圣人暢談人生哲學(xué)，收獲心靈的安寧與靜謐。
讀論語(yǔ)有感高中篇二
在家媽媽要求我背論語(yǔ)，那些之乎者也把我弄的暈頭轉(zhuǎn)向的?？蓩寢寘s說(shuō)：“筱昕，這是國(guó)學(xué)，都是些做人道理，它將成為你一生發(fā)展中指路的明燈，行為舉止的準(zhǔn)繩，與人交往的原則?！笨晌疫€僅僅是被動(dòng)的背誦，但不久前發(fā)生了件事，讓我深刻理解了論語(yǔ)中的深意。
這件事發(fā)生在一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的下午，那天我們?cè)谕夤揖蹠?huì)，那天是外公生日。我看見可愛的弟弟叮當(dāng)就逗了逗，問他：“叮當(dāng)，你說(shuō)，知道你媽媽什么時(shí)候的生日，也請(qǐng)我們海吃海喝一頓吧？”“媽媽的生日我怎么會(huì)什么時(shí)候？”叮當(dāng)滿不在乎的回答我?！岸．?dāng)，你怎么能這樣呢，你媽媽生日你都不知道啊，媽媽養(yǎng)育你多辛苦，你怎么能這樣不關(guān)心媽媽呢？”“嗯，姐姐我知道了，你知道你媽媽的生日嗎？”叮當(dāng)問，“啊……我當(dāng)然知道了?！彬v的我滿臉通紅，羞愧極了，其實(shí)我也不太清楚，我趕忙岔開話題結(jié)束教訓(xùn)弟弟的口氣?！暗艿埽呓憬憬o你說(shuō)故事去?！?/p>
回家的路上我想起論語(yǔ)里有一句：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話的意思就是：父母的年齡，不可以不記在心里，一方面因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)壽而高興，另一方面因?yàn)樗麄兡赀~而擔(dān)憂。我很懊悔啊，我自己不也是不知道自己父母的年齡和生日，還好意思教訓(xùn)弟弟。想想每次我生日都是我最快樂的時(shí)光，因?yàn)榘謰屧谖疑罩熬拖胫趺磶臀疫^(guò)的有意義，而且不管多么忙都會(huì)陪著我度過(guò)，而我卻從來(lái)沒有想過(guò)爸媽的生日是什么時(shí)間。
我想起了前幾天老師布置的一項(xiàng)作業(yè)：給長(zhǎng)輩洗腳、做飯等孝順長(zhǎng)輩的行為，老師還要求爸爸媽媽寫感想。我是給媽媽洗腳，我看了媽媽寫的感想，其中有一段媽媽是這樣寫的：“媽媽，把腳放進(jìn)盆里，小心別燙了。”我把腳伸進(jìn)盆內(nèi)，女兒用稚嫩的小手輕輕地為我撫摸、搓擦……一瞬間暖暖的溫情涌上心頭，我撫摸著女兒低著的頭，我覺得自己很幸福，這種幸福的感覺充盈著渾身暖洋洋的。女兒長(zhǎng)大了，懂事了，真切地體會(huì)到了“女兒是媽媽的貼身棉襖”。我熱淚盈眶，媽媽我哪里是您貼身的小棉襖。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的我僅僅把它當(dāng)做一個(gè)任務(wù)去完成，而這小小的舉動(dòng)竟然讓媽媽如此感動(dòng)，我真的很羞愧。我趕忙抱住媽媽，媽媽很詫異地說(shuō)：“怎么呢？發(fā)生什么事了？”我已經(jīng)泣不成聲的說(shuō)：“沒事的媽媽，我就是想和您抱抱，媽媽我愛您！”媽媽溫柔的抱緊我說(shuō)：“媽媽也愛你！”
我對(duì)這句話的理解愈加深刻了，我們做孩子的，一定得記得多陪伴父母，哪怕是一句輕聲問候、一個(gè)關(guān)切的眼神、一個(gè)擁抱。對(duì)父母來(lái)說(shuō)都是溫暖的。我下次再碰到弟弟我可得好好地和他聊聊這個(gè)道理了。
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。今后，我會(huì)認(rèn)真細(xì)讀論語(yǔ)，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
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讀論語(yǔ)有感高中篇三
初學(xué)論語(yǔ)還是在極小的時(shí)候，那是還亂不清楚什么是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，那時(shí)候會(huì)把“三人行，必有我?guī)煛睊煸谧爝?，卻不知道是何用法，后來(lái)隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，論語(yǔ)里面那些句子，大多是能讀懂和理解了，不過(guò)略讀此書，雖然每則都有相當(dāng)?shù)慕忉?、譯文以及賞析，但其如此博大精深，不是隨隨便便瀏覽一下就能參透的。
有句話叫做天機(jī)不可泄露，讀《論語(yǔ)》后，我想說(shuō)他就是天機(jī)，懂的人自然一通百通，不懂的人自然一竅不通。
宋代的宰相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”，可想而知它的價(jià)值所在。話雖如此我覺得此書不光要讀懂，更要著重的是去實(shí)行。不管做到了其中哪一則都會(huì)使我們受益終生。
讀了許久，我還是對(duì)我之前就學(xué)習(xí)過(guò)的幾則感觸極深。《論語(yǔ)》開篇就提到了“學(xué)”，子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子告訴我們學(xué)習(xí)放到第一位，把學(xué)過(guò)的東西經(jīng)常加以鞏固，才能讓我們掌握的更牢固，并且要及時(shí)實(shí)踐，學(xué)以致用才達(dá)到目的，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果。
由此我想到不久的將來(lái)我們可能就是一名人民教師了。我們現(xiàn)在所學(xué)的與將來(lái)的教學(xué)工作息息相關(guān)。因此我們現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)各方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，并運(yùn)用到實(shí)踐中去。
現(xiàn)在我們的學(xué)習(xí)不僅局限于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，還有戶外的學(xué)習(xí)，生活中的學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞?，說(shuō)得很好，我現(xiàn)在也有所感觸，在我們班這個(gè)大家庭里，他們每一個(gè)人身上都有我學(xué)習(xí)的地方，都可以作為彼此的老師，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
得《論語(yǔ)》而知天下，待你讀懂論語(yǔ)，日常生活中的很多問題就會(huì)迎刃而解，你所有的迷惘也將找到歸途，那時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀書其實(shí)真的是一件幸福的事情，踏著書香，遍地生花，大概是每一個(gè)文人墨客的終極思想，而我的終極目標(biāo)不過(guò)是在茶余飯后，捧著一本質(zhì)感醇厚，如老茶一般散發(fā)親人清香的《論語(yǔ)》，在夏日的葡萄架下，或者在皎白的月光下，靜靜品讀，悟其中真意，不忘初衷！
讀論語(yǔ)有感高中篇四
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控?？墒?，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志?？芍螄?guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國(guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感13
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备鶕?jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)， 對(duì)人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛修養(yǎng)的提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀?？鬃訐?dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?/p>
讀論語(yǔ)有感高中篇五
談到《論語(yǔ)》思想，首先當(dāng)屬"仁"的思想，中國(guó)人的讀書人自古以來(lái)都以"君子"自居，其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想便成為了華夏民族的主流思想，融入了華人的血液當(dāng)中并影響至今。要說(shuō)《論語(yǔ)》就不得不先說(shuō)說(shuō)創(chuàng)造他的人---孔子。孔子生于公元前551年到479年，在這個(gè)年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時(shí)候，從開國(guó)到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周?？鬃拥臅r(shí)代是在東周，東周分為春秋跟戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代，孔子是春秋時(shí)代末期，他生命結(jié)束的時(shí)候，春秋時(shí)代也隨之結(jié)束了。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生。因?yàn)樘煜聛y了，每一個(gè)人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個(gè)方法幫助現(xiàn)在的人？人總是要設(shè)法活下去，并且活得有尊嚴(yán)，所以才會(huì)有百家齊放的現(xiàn)象。
孔子認(rèn)為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個(gè)條件：第一個(gè)，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個(gè)配合起來(lái)，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機(jī)會(huì)，所以他了解到自己這一生對(duì)人生要如何的看法，應(yīng)該往哪里發(fā)展，但是在魯國(guó)你要從政的話，是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)轸斁掖蠓蛞恢痹诙窢?zhēng)。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機(jī)會(huì)，他在五十一歲的時(shí)候正式出來(lái)做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長(zhǎng)。古代當(dāng)縣長(zhǎng)就已經(jīng)成為大夫，不過(guò)是最基層的，你要當(dāng)?shù)街醒爰?jí)的話，才慢慢進(jìn)入權(quán)力核心。所以孔子開始是當(dāng)中都縣的縣長(zhǎng)，一年下來(lái)，這個(gè)縣變成模范縣，全國(guó)都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國(guó)效仿，做太好了，立刻升官，擔(dān)任小司空，司空是負(fù)責(zé)古代建設(shè)方面的，工程方面的部門，他是副長(zhǎng)官。結(jié)果幾個(gè)月下來(lái)又做得太好了，又升司寇，司寇是負(fù)責(zé)司法的。所以孔子沒有當(dāng)過(guò)教育部長(zhǎng)，卻當(dāng)過(guò)司法部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管法律如何執(zhí)行的，維持社會(huì)治安的。
他當(dāng)司寇的時(shí)候就發(fā)生很多事了，比如說(shuō)他當(dāng)司寇的時(shí)候，整個(gè)魯國(guó)就開始上軌道了，治得非常好。后來(lái)魯君跟齊國(guó)的國(guó)君相會(huì)的時(shí)候，孔子跟他去，表現(xiàn)極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來(lái)談判，得到許多外交上的成功，把齊國(guó)侵占魯國(guó)的幾塊地全部還給魯國(guó)，這是孔子的貢獻(xiàn)。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國(guó)之后就攝行相事，代理總理了?？鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個(gè)位置，做得太好了之后，魯國(guó)大治，他當(dāng)代理總理三個(gè)月，魯國(guó)大治。司馬遷用八個(gè)字形容："路不拾遺，男女分途。"東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個(gè)社會(huì)實(shí)在是很安定。但是社會(huì)安定繁榮開始往上發(fā)展的時(shí)候，孔子很有企圖心，就任命他的學(xué)生子路擔(dān)任季氏的家臣。想要讓魯國(guó)統(tǒng)一，因?yàn)轸攪?guó)分成四分，他要統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)都靠城墻，一個(gè)城墻很高，里面有一些武器，別人就對(duì)你無(wú)可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點(diǎn)，不要那么高，太高了打不進(jìn)來(lái)，不行。這兵器不能太多，結(jié)果三家大夫里面兩家就認(rèn)了，一家還是起來(lái)反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對(duì)的力量就出現(xiàn)了。孔子那時(shí)候也是一樣，所以孔子在魯國(guó)慢慢就發(fā)現(xiàn)，批評(píng)他的人越來(lái)越多，齊國(guó)在魯國(guó)旁邊，兩國(guó)經(jīng)常在競(jìng)爭(zhēng)。
所以齊國(guó)就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國(guó)來(lái)，那時(shí)候魯國(guó)的執(zhí)政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著?？鬃影l(fā)現(xiàn)自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結(jié)束的時(shí)候開始周游列國(guó)，從此到六十八歲才回來(lái)。而《論語(yǔ)》中的大量典故也是在這段游歷期間產(chǎn)生的。
我們常說(shuō)，看文章不僅要看其詞章、手法，更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文，文如其人，孔子在他的言語(yǔ)中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理，更重要的是這些只字片語(yǔ)背后的儒家精神、文人精神。
回想起來(lái)，古來(lái)圣賢，他們的行為、品德無(wú)一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來(lái)的遭遇又有幾個(gè)能做到我們今天所說(shuō)的"成功"呢？并沒有幾個(gè)，沒有幾個(gè)能有這樣的運(yùn)氣。但為什么他們?nèi)匀恢档煤笕瞬粩鄬W(xué)習(xí)他們呢？這后面的，便是真正的儒家，一個(gè)真真正正的文人、知識(shí)分子該有的精神。就是不管你的仕途如何，遭遇如何，都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣，一股追求真理，剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級(jí)也要把真理道出來(lái)的骨氣。這才是一個(gè)讀書人要有的氣節(jié)，才是儒家的真精神。
今天的國(guó)學(xué)熱，許多家長(zhǎng)都會(huì)教自己的小孩學(xué)《弟子規(guī)》，而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理，諸如做人要孝順，要團(tuán)結(jié)、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具，卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來(lái)有志之士追求的那股氣。我相信，孔子當(dāng)初的言論也并非想讓看《論語(yǔ)》的人，學(xué)習(xí)如何做一個(gè)順民，在遇事時(shí)如何趨吉避兇，而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)剛健的人。當(dāng)這股剛健之氣蔓延到每個(gè)家庭，沁入所有的制度典籍，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語(yǔ)》這類文學(xué)經(jīng)典久盛不衰的原因，才是我們學(xué)習(xí)它的價(jià)值所在。
讀論語(yǔ)有感高中篇六
我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過(guò)什么是學(xué)習(xí)，又是為什么而學(xué)，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界知識(shí)內(nèi)化來(lái)提升自我的過(guò)程，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)就是收集、積累各種信息，并進(jìn)行思考，可孔子認(rèn)為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。這些不同的觀點(diǎn)，也引起了我對(duì)學(xué)習(xí)的思考。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用?？鬃诱f(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的`，不是在于死記書本，強(qiáng)搬硬套，而在于學(xué)以致用，在于實(shí)踐。
孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@句話的意思是古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。古人學(xué)習(xí)，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國(guó)，平天下，他們希望可以為了國(guó)事，為了天下，施展自己的抱負(fù)，希望通過(guò)自己的一份綿薄之力，能對(duì)國(guó)家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻(xiàn)一份力量；而處于這樣一個(gè)和平年代的我們，有多少人學(xué)習(xí)是為了國(guó)家做貢獻(xiàn)，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來(lái)謀求一份好工作，每個(gè)月拿著差不多的收入，來(lái)提高自己的生活品質(zhì)罷了。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”這句話正簡(jiǎn)潔的顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性，孔子說(shuō)，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、“不遷怒，不貳過(guò)”，能接近有道德的人來(lái)匡正自己過(guò)失的君子，才能算得上是好學(xué)之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，體現(xiàn)顏回安貧樂道的品質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出了孔子對(duì)于君子之道的高度肯定和贊揚(yáng)?？梢?，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)與思往往是相伴而行的，學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，智慧學(xué)習(xí)，體味學(xué)習(xí)中的快樂。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見解去理解知識(shí)、消化知識(shí)，而不是只會(huì)一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學(xué)習(xí)事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者?！碧岬綄W(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)這個(gè)詞最深的概念就是這是為了家長(zhǎng)而學(xué)，為了老師而學(xué)，為了成績(jī)而學(xué)，為了工作而學(xué)，這才不得已而為之，而孔子認(rèn)為，這都不如樂于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，作為萬(wàn)世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會(huì)說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>
作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志”于“道”，要從萬(wàn)象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬(wàn)變。在孔子看來(lái)，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任，以不變應(yīng)萬(wàn)變。一旦明道，即朱子說(shuō)的格物致知，也是王陽(yáng)明講的致良知，則可以持經(jīng)達(dá)變，抱一應(yīng)萬(wàn)，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說(shuō)可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殛庩?yáng)一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運(yùn)用。
所以我認(rèn)為，不如以學(xué)為友，勤勉于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能是我們學(xué)生目前所能達(dá)到的學(xué)習(xí)的最高境界。（李沛烜）
讀論語(yǔ)有感高中篇七
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
更深入一點(diǎn)其實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之就是告訴我們說(shuō)遇到問題了該怎么辦?我們通常會(huì)在兩種情況下遇到問題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會(huì)誤以為學(xué)習(xí)沒用，學(xué)習(xí)無(wú)法改變生活，因此會(huì)感到焦慮。其實(shí)這種焦慮來(lái)源于內(nèi)心，說(shuō)白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會(huì)立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是一件快樂的事。在解決困難的過(guò)程中，找到快樂。
而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”說(shuō)的是我們與他人合作時(shí)要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進(jìn)步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來(lái)這句話告訴我們的是人生中面對(duì)困難，面對(duì)變化，以及面對(duì)他人不理解時(shí)的應(yīng)對(duì)方法。應(yīng)對(duì)的方法就是一個(gè)字：樂！梁漱溟先生曾說(shuō)，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說(shuō)服自己，不必跟自己作戰(zhàn)?？鬃诱J(rèn)為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
這句話可以理解為一個(gè)人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個(gè)人能夠抓住家庭倫理的時(shí)候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個(gè)人的一生，只需要面對(duì)兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實(shí)也是與父母關(guān)系的投射。一個(gè)人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)問題?！捌錇槿艘残⒌堋笔且患∈拢酉聛?lái)“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。
其實(shí)告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對(duì)自己的微習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，那么五年，十年之后將會(huì)收獲一個(gè)完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長(zhǎng)期的結(jié)果，卻總期待短期回報(bào)。希望在幾個(gè)月甚至一年就收獲一個(gè)巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運(yùn)動(dòng)還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來(lái)似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說(shuō)過(guò)這樣一句話：小心你的思想，它會(huì)變成你的語(yǔ)言；小心你的語(yǔ)言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。
所以這句話是想告訴我們：一個(gè)人最重要的，不是追求遠(yuǎn)大而虛無(wú)的目標(biāo)，而是把生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個(gè)社會(huì)的關(guān)系便會(huì)逐漸理順，你才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果花言巧語(yǔ)，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會(huì)太好。孔子不喜歡特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠(chéng)懇樸實(shí)，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因?yàn)檫^(guò)分了。所謂過(guò)猶不及，凡事一旦超過(guò)尺度，就缺乏真誠(chéng)，它背后一定有著一些不為人知的目的。對(duì)一個(gè)人而言，保持真誠(chéng)的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說(shuō)話，無(wú)話靜坐。兩個(gè)人安靜地坐著，但不會(huì)覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來(lái)顯得兩人之間有話聊。
讀論語(yǔ)有感高中篇八
在一個(gè)涼風(fēng)習(xí)習(xí)的早晨，我坐在書桌旁，打開了一本叫《論語(yǔ)》的書，并開始我津津有味的國(guó)學(xué)閱讀過(guò)程。國(guó)學(xué)的閱讀是個(gè)艱辛的過(guò)程，沒想到幾個(gè)簡(jiǎn)單的中國(guó)字的組成，竟包含了如此深?yuàn)W的道理。我通過(guò)一字一句的理解，總算讀完了這第一篇文章，同時(shí)我也明白了一個(gè)道理：不能只依據(jù)利益做事，不然的話就會(huì)招來(lái)許多怨恨。
這篇文章主要講了，大哲學(xué)家孔子以前這樣告誡一些有貪財(cái)欲望的人：“放于利而行，多怨?！边@句話的意思是：如果你只追求利益，而看不到良好道德品質(zhì)方面的東西，就會(huì)遭到許多人的討厭和怨恨。
我將這篇文章的注解及故事看完后，不僅想到，只依據(jù)利益做事，這卻是現(xiàn)代社會(huì)上很容易發(fā)生的一種現(xiàn)象。由于金錢和地位對(duì)事物的侵蝕和沖擊，讓許多浮躁的人禁不住如此誘惑，便拋棄優(yōu)良的傳統(tǒng)及道德修養(yǎng)，品質(zhì)上出現(xiàn)瓦解現(xiàn)象，漸漸地開始不停地抱怨，慢慢的唯利是圖。今日何不然!所以我們做事不能只講利益，還要看做這件事是否在道德的準(zhǔn)繩上，是否對(duì)大多數(shù)人是有好處的.。
想到這里，我不禁面紅耳赤。記得有一次秋游，我同學(xué)讓我?guī)退I一支棒冰，他在搞衛(wèi)生，我答應(yīng)了。但是由于天十分熱，在買回來(lái)的路上，我忍不住將他的棒冰也吃掉了，這種見利忘義的行為，讓我吃到了苦頭，這位同學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不再不理我，也不愿意幫我。
《論語(yǔ)》中的這篇文章使我懂得了一個(gè)幾千年前古人都知道的道理，這也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是國(guó)學(xué)的精華和魅力。幾千年的中華傳統(tǒng)是通過(guò)國(guó)學(xué)世代繼承下來(lái)的，所以我們要繼續(xù)將國(guó)學(xué)深入的理解，將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
讀論語(yǔ)有感高中篇九
著了迷一般閱讀《論語(yǔ)》，卻因?yàn)樽约旱睦斫夂湍切┳韵嗝艿淖⑨?，讓我覺得自己是不是走進(jìn)了一條死胡同——在一種過(guò)時(shí)的文化中做著起死回生的夢(mèng)。說(shuō)實(shí)在的，放棄對(duì)于這本書的閱讀，我覺得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺得發(fā)瘋。
2017年暑假，我聆聽了當(dāng)時(shí)山東教育社總編陶繼新老師的報(bào)告——《做一名幸福教師》。報(bào)告的主旨，就是提倡老師們?cè)谡b讀像《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動(dòng)事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。
也就是在那一年，我通過(guò)反復(fù)抄寫十幾遍的方法，徹底背過(guò)了《論語(yǔ)》。當(dāng)然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫了大量的摘記和閱讀隨筆。那個(gè)時(shí)候的我，覺得誦讀《論語(yǔ)》，就是在給自己積攢精神財(cái)富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸?！?，發(fā)表在了《山東教育》上。
完成誦讀《論語(yǔ)》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺。那個(gè)時(shí)候，我認(rèn)識(shí)了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過(guò)《論語(yǔ)》沒有值得驕傲的，作為一名教師應(yīng)該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個(gè)時(shí)候，我深深的體會(huì)到，像陶繼新老師那樣，讓周圍的人感受到《論語(yǔ)》的好并非一件易事。
《論語(yǔ)》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習(xí)的敘事寫作，幾乎都離不開《論語(yǔ)》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅(jiān)持每天撰寫一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個(gè)月三十篇文章寫下來(lái)，竟然有六七篇與《論語(yǔ)》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫一個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列。
我知道，寫關(guān)于《論語(yǔ)》的系列文章并非易事。我只是一個(gè)初涉《論語(yǔ)》這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化長(zhǎng)河的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的資格和素材。但是《論語(yǔ)》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語(yǔ)模式。那些沒有引用《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的博文，也流動(dòng)著《論語(yǔ)》文化基因。
有段時(shí)間，我覺得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語(yǔ)》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動(dòng)念言語(yǔ)造作，都可以與《論語(yǔ)》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語(yǔ)別裁》讀后感線上交流活動(dòng)主講。一個(gè)小時(shí)，將近萬(wàn)字的發(fā)言稿念下來(lái)。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習(xí)生活和工作，還是在談閱讀感悟體會(huì)——兩者已經(jīng)是血肉相連了！
與其說(shuō)，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語(yǔ)別裁》，毋寧說(shuō)是敘事者團(tuán)隊(duì)的老師們通過(guò)這樣一種方式，鼓勵(lì)我在誦讀經(jīng)典堅(jiān)持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。
現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內(nèi)容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語(yǔ)》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過(guò)來(lái)，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅(jiān)持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。
讀論語(yǔ)有感高中篇十
《論語(yǔ)》是記錄儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子言行思想的一本書，由他的弟子編撰而成?？鬃与m然生活在諸侯分爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)，但是，他卻一直堅(jiān)持授業(yè)解惑，做一個(gè)默默耕耘的守樹人。
被后人尊稱為“大成至圣先師”的孔子首創(chuàng)私人學(xué)堂，有弟子三千，其賢七十二。初讀古文的我，在新華書店看書時(shí)，無(wú)意中看到了《論語(yǔ)》。也許是我的文學(xué)素養(yǎng)不夠高，《論語(yǔ)》中有很多詞和我理解的不太一樣。子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。我百思不得其解，為什么偏偏是三個(gè)人呢？直到我看到了后面的注釋后才明白，這里的三不是單純的三個(gè)，而是多個(gè)的意思。
這句話意思是說(shuō)，多個(gè)人在一起走，其中一定有一個(gè)人是值得效仿的，要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的缺點(diǎn)時(shí)，要反省自己，有則改之無(wú)則加勉。我恍然大悟，拍案叫絕。簡(jiǎn)單的一句話，道出了虛心向他人學(xué)習(xí)的態(tài)度。更可貴的是，他不僅教導(dǎo)我們以善者為師，還要以不善者為師。
花了很長(zhǎng)一段時(shí)間，閱讀《論語(yǔ)》，不禁為孔子的智慧所感嘆。他在《論語(yǔ)》一書中向我們講述了“仁”者的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃訌牟话炎约寒?dāng)作高高在上的老師，他更像是以一個(gè)好朋友的身份，來(lái)教導(dǎo)自己的`弟子，同時(shí)，也虛心向自己的弟子請(qǐng)教問題。他們?cè)谝黄鹌錁啡谌诘膶W(xué)習(xí)，正是向世人展示了“三人行必有我?guī)熝伞钡淖罴丫辰?。以前，我是一個(gè)不愛舉手發(fā)言的學(xué)生，有什么題目不懂，通常都只憋在心里，害怕向老師請(qǐng)教。我的同桌就是我心目中的太陽(yáng)，積極又陽(yáng)光。無(wú)論什么樣的問題都會(huì)請(qǐng)教老師，她的求知欲卻被其他的同學(xué)嘲笑。我卻覺得她是晶瑩剔透的璞玉，雖然不會(huì)發(fā)光發(fā)亮，但也很耀眼。因?yàn)?，她有勇敢好問的求學(xué)精神。她就是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的老師，慢慢的，我也學(xué)會(huì)了大膽請(qǐng)教老師問題了。同時(shí)，反省自己有沒有嘲笑過(guò)他人，有則改之無(wú)則加勉。
“三人行必有我?guī)熝伞?。每日一問：今天，你也向別人學(xué)習(xí)了嗎？
讀論語(yǔ)有感高中篇十一
讀《論語(yǔ)》有感聽爸爸說(shuō)《論語(yǔ)》是我國(guó)一部著名的經(jīng)典，應(yīng)該從小就學(xué)習(xí)，讀《論語(yǔ)》有感作文。
但是《論語(yǔ)》比較深?yuàn)W，媽媽怕我看不懂，所以她專門為我挑選了一本適合兒童閱讀的拼音版《論語(yǔ)》。
里面除了原著的內(nèi)容外，還配有許多相關(guān)的小故事和彩色的插圖，非常生動(dòng)有趣。
其中有樣這一段話我很喜歡“子曰‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話的意思是學(xué)習(xí)而且經(jīng)常復(fù)習(xí)，不也是一件快樂的事情嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)是二年級(jí)的小學(xué)生了，通過(guò)學(xué)習(xí)這句話我了解了學(xué)習(xí)的確是需要經(jīng)常復(fù)習(xí)的，而且還要多用，我們平時(shí)的作業(yè)實(shí)際上就是在進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣才能記牢所學(xué)的生字和詞語(yǔ)。
除了做好復(fù)習(xí)外還要課前進(jìn)行預(yù)習(xí)，這樣學(xué)習(xí)起來(lái)就更加輕松快樂了!孔子的話真的很有道理。
熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?”這句話我在電視上也曾聽到和看到過(guò)，一次是“奧運(yùn)會(huì)”，一次就是這次“五一”節(jié)的上海世博會(huì)開幕式上，我以后也要做個(gè)熱情好客的小主人，我們家一來(lái)客人，我也會(huì)自己動(dòng)手做水果盤并拿出好吃的點(diǎn)心來(lái)招待他們呢!還有就是別看我年紀(jì)小，凡事我也有自已的想法，在別人沒有弄清我或誤解我的想法之前，我不應(yīng)該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣，這樣才能成為君子，哈哈!我理解得對(duì)嗎?通過(guò)學(xué)論語(yǔ)我還認(rèn)識(shí)到自己身上的缺點(diǎn)，也許我還不能馬上做好，但我一定會(huì)努力的!《論語(yǔ)》里還有許多好句子，我要好好學(xué)習(xí)，多明白些道理，并把它們記在心里，還要告訴更多的人，讓我們共同進(jìn)步吧!
讀論語(yǔ)有感高中篇十二
我們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書。
在書中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣，顏回的品質(zhì)是多么的'高尚呀!”是呀，在現(xiàn)在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰(shuí)愿意住在那破陋的小巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會(huì)像顏回那樣好學(xué)的。所以我們應(yīng)該多向顏回學(xué)習(xí)。
子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言。”這句話的意思是：孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話?！痹谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，也常常會(huì)有這樣的事發(fā)生，以前甲和乙是一對(duì)好朋友，有一次甲生病沒來(lái)上學(xué)，晚上放學(xué)時(shí)，老師讓乙把學(xué)校發(fā)的通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒有去告訴甲。甲知道后就再也不理乙了。以前有兩個(gè)人是鄰居，有一在，一人問另一人要不要一起去旅游，另一個(gè)想也沒想就同意，可是回家后他的媽媽不同意他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。
從這兩句話中，我懂得了，做人應(yīng)該說(shuō)話算話，不應(yīng)該出爾反爾!《論語(yǔ)》里面的知識(shí)真的值得我們學(xué)習(xí)。
讀論語(yǔ)有感高中篇十三
‘子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜?！湟鉃椋嚎鬃诱驹诤舆呎f(shuō)：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。這流傳千古的哲人之見，感嘆著時(shí)間的匆匆。
這句話告訴我，時(shí)間是寶貴的，它不會(huì)為了任何人而停留，人世間的歡聲笑語(yǔ)也留不住它，悲傷痛苦，依然留不住它，一切與它無(wú)關(guān)，任何事情都阻擋不了它，那匆匆的腳步，日夜不停。它如流水般，永不回頭的流動(dòng)著；如手中的沙，不留意，便會(huì)全部消失；如池塘的水一樣，不經(jīng)意便干涸了。時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，如果不好好把握，那么換來(lái)的只有后悔。時(shí)間如金子般珍貴，但金子卻換不來(lái)時(shí)間，正如那句名言所說(shuō)："一寸光陰，一寸金寸金，寸金難買寸光陰。"。
我至今記得，在我上小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，有一個(gè)壞毛病，每當(dāng)?shù)搅酥苣銓⑺械膶W(xué)習(xí)任務(wù)都留到周日下午。有一次因作業(yè)繁多，自己有貪于玩耍，而時(shí)間又不會(huì)停滯不前，我在周末沒能完成作業(yè)，第二天早上也因此被老師狠狠的'批評(píng)，我后悔至極。后來(lái)我吸取這次教訓(xùn)，痛下決心改掉了這個(gè)壞毛病，從此做起事來(lái)也是事半功倍，非常輕松而愉快。我因此真真切切的悟出了一個(gè)道理：如果一個(gè)人不珍惜時(shí)間，虛度光陰，結(jié)果只有萬(wàn)分的后悔！
浪費(fèi)時(shí)間極其不好，時(shí)間呢，也不會(huì)為你而停止前行的腳步，但如果去努力、去珍惜，你會(huì)感覺時(shí)間在為你而慢下腳步，而你也會(huì)從中獲得巨大的收獲，這些收獲定會(huì)成為你人生中最寶貴的財(cái)富。
要做樂之者。
讀論語(yǔ)有感高中篇十四
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控?？墒牵腥A文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國(guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國(guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀論語(yǔ)有感高中篇十五
《論語(yǔ)》，是一本由我國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學(xué)著作。素有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人類以及當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值之高，實(shí)用性之強(qiáng)，影響之久遠(yuǎn)，無(wú)可比擬。《論語(yǔ)》的原文是古文，本來(lái)我們小學(xué)生是不容易看懂的，而現(xiàn)在，于丹老師把它用白話文的形式進(jìn)行了寓意解釋，使我們對(duì)《論語(yǔ)》里面蘊(yùn)藏的深?yuàn)W的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語(yǔ)心得》一書，開卷第一頁(yè)便是一句于丹心語(yǔ)：“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。”她把“半部《論語(yǔ)》治天下”轉(zhuǎn)意為“半部《論語(yǔ)》修自身”，給我們娓娓講述了《論語(yǔ)》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個(gè)人的內(nèi)心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個(gè)字的含義，讓我知道了一個(gè)人在說(shuō)話時(shí)要少一些指責(zé)和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，那么我們做人做事就離成功不遠(yuǎn)了。里面于丹老師舉例了一個(gè)壞脾氣的小男孩犯了錯(cuò)誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯(cuò)誤一天拔掉一個(gè)釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個(gè)洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個(gè)六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹(jǐn)慎交友。不能交《論語(yǔ)》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會(huì)讓我們迷失，甚至帶來(lái)慘重的代價(jià);在“人生之道”中，讓我懂得了：當(dāng)所有好的規(guī)矩都已經(jīng)成為你生命里的習(xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個(gè)人所要追求的最高境界。
《于丹論語(yǔ)心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學(xué)習(xí)生活中的許多習(xí)慣：讀書的習(xí)慣、與老師同學(xué)相處的習(xí)慣、言行的習(xí)慣。使我懷抱理想，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，說(shuō)話做事三思而后行，不做不說(shuō)傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態(tài)平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹論語(yǔ)心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
讀論語(yǔ)有感高中篇十六
兩千五百年前，圣人孔子與弟子們一起開啟了中華文化的強(qiáng)大之夢(mèng)。他歷經(jīng)滄桑,飽嘗憂患,卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求,對(duì)苛政暴君的批判,對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。
讀《論語(yǔ)》，于己受益匪淺?？鬃铀枷胍粤⑸頌槌霭l(fā)點(diǎn)，希望我們具備君子的高尚品行，以禮束己。誠(chéng)如孔子所言：“君子欲訥于言，而敏于行”。千年前，他就曾教育弟子，話要慢慢說(shuō)，要三思而后說(shuō)，不要口無(wú)遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水?？扇缃?，有多少人是語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子啊！再如當(dāng)今社會(huì)有太多人抱怨無(wú)人賞識(shí)不得重用，那么如果讀到《論語(yǔ)》中“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”之言，相信你定會(huì)懂得只有努力做好自己，才能成為值得別人尊重甚至信任乃至重用的人。讓我們重讀《論語(yǔ)》，以禮束己，爭(zhēng)做君子。
讀《論語(yǔ)》，于國(guó)將和諧安定。子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理，政治和社會(huì)原則。而曾子覺得，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。和諧是一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展的必然前提?？v觀古今，戰(zhàn)亂頻發(fā)的國(guó)家沒有一個(gè)是強(qiáng)大的，法律制度混亂的國(guó)家沒有一個(gè)是富強(qiáng)的。和諧是人民安居樂業(yè)的要求，法制健全更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提。只有做到二者相融共生才能擁有穩(wěn)定的國(guó)家?！傲址艈柖Y之本。子曰：‘大哉問！禮，與共者也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”這則孔子像弟子解釋了“禮”的本質(zhì)——儉。放在現(xiàn)今，可以理解為“廉”。對(duì)官員來(lái)說(shuō)，“廉”是執(zhí)法鐵律；對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，“廉”是公正標(biāo)桿；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“廉”是立國(guó)之本。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，無(wú)論是貧窮還是富貴，都無(wú)法擺脫“勤由節(jié)儉敗由奢”的定律。只有堅(jiān)定公心，不貪圖名利，人民的生活才會(huì)幸福，國(guó)家才能安定富強(qiáng)。
《論語(yǔ)》的思想早已滲透進(jìn)了中華民族的'血脈當(dāng)中，不僅影響著我們每一個(gè)的思維方式、價(jià)值取向，更傳承著中華數(shù)千年的文明。希望我們每一個(gè)人都能走進(jìn)《論語(yǔ)》，去見證孔子那堅(jiān)韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、言必信行必果的處事原則和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的君子氣概。
讀論語(yǔ)有感高中篇十七
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我記起小學(xué)學(xué)詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思鄉(xiāng)之愁的.我難以入眠。但是很讓人生疑的一點(diǎn)是，其實(shí)楓樹不喜歡潮濕。帶著這個(gè)疑問，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)這里的“江楓”還有另外一種解釋，指的是“江村橋”和“楓橋”，且當(dāng)時(shí)就有這樣一座橋。（如此一來(lái)，疑惑盡消。）因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)取第二種釋義。
“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f(shuō)的是：碰到寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔。無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈，高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。
閱讀《論語(yǔ)》影響了我和我的生活，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?/p>
讀論語(yǔ)有感高中篇十八
俗話說(shuō)：讀一本好書，就等于和一個(gè)高尚的人交談。這次的課上，我們賞讀了《論語(yǔ)》這本書，我從中獲得許多感悟。
以前，我總是認(rèn)為古人的經(jīng)典文章很深?yuàn)W，讀不懂。而讀這本書時(shí)，我就像坐在偉大的教育家孔子身旁，和他面對(duì)面交談，不斷地汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。
是啊，“反省”是一件多么重要而且必要的事呀！只有不斷地通過(guò)反省，我們才會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并且加以改正。正如上個(gè)星期日，表姐到我家玩，我不小心打碎她心愛的水晶星星瓶，卻撒謊說(shuō)是小貓弄翻的。現(xiàn)在想來(lái)，我感覺自己是個(gè)多么不誠(chéng)實(shí)的人！交而不信是多么要不得！后來(lái)，我把這件事告訴了表姐，并向她道個(gè)歉。以后的學(xué)習(xí)生活中，我一定會(huì)不斷地反省自己，端正自己的言行。
子日：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這句話告訴我們，應(yīng)該不斷向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，拜他們?yōu)閹?。?dāng)然，看到有缺點(diǎn)的人，也要想想自己身上有沒有這樣的缺點(diǎn)，如果有就需及時(shí)改正。比如我們班的陳雨萌同學(xué)有很多長(zhǎng)處，如唱歌，舞蹈，鋼琴，書法等，我應(yīng)該多多向她學(xué)習(xí)，讓自己的品性更高；而我們班的梅子珊同學(xué)有害羞的缺點(diǎn)，我恰好也有這個(gè)缺點(diǎn)，所以我要改正，讓自己變得膽大、自信，做一個(gè)勇敢自信的孩子。
《論語(yǔ)》這本書，一直放在我的床頭，里面的經(jīng)典句段，給我?guī)?lái)了真理無(wú)數(shù)，時(shí)時(shí)讀來(lái)，獲益匪淺！
讀論語(yǔ)有感高中篇十九
也經(jīng)常受到各種思潮的影響，使自己徘徊不前；有許多困惑的`問題，一時(shí)無(wú)法悟明。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后，我對(duì)這些問題進(jìn)行了重新的梳理和思索，雖然沒有徹底悟透，但是，已經(jīng)找到了思想的根源，解決問題的途徑，思考問題的方法，對(duì)待事物的態(tài)度。
《論語(yǔ)》是中國(guó)人的精神家園，闡述著國(guó)人內(nèi)心根本的問題：為什么活著？怎么活著？做什么樣的人？《論語(yǔ)》思想的核心：做人。建設(shè)精神家園首先要讀《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人。追求為人大道。不局限于職業(yè)、事業(yè)；不局限于成才成名；也不局限于物質(zhì)生活享受。先做人，后做事；先做好人，后做貴人、名人。
讀論語(yǔ)有感高中篇二十
這幾天，我跟爸爸一起認(rèn)真地學(xué)習(xí)了掛歷上的《論語(yǔ)》經(jīng)典。
第一篇是“有容乃大”，講了我們要對(duì)別人寬容，別人才有可能對(duì)我們寬容。第二篇是“厚德載物”，講了君子要自強(qiáng)不息，厚德載物的品質(zhì)。第三篇是“上善若水”，講了水能為百谷王的'原因是因?yàn)樗t虛，而且團(tuán)結(jié)，把最堅(jiān)固的東西也能沖破。第四篇是“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，講了我們不要被雜念所左右，只有心平靜下來(lái)才能學(xué)習(xí)，要不然學(xué)習(xí)就不會(huì)上進(jìn)，反而會(huì)像野馬奔跑一樣飛快的下降。第五篇是“得失不驚”，講了你要是丟了東西或是得到東西都不要驚慌，更不要介意。第六篇是“從善如流”，講了我們要善良，樂于助人。
爸爸將每一篇的意思講給我聽，還讓我口頭說(shuō)一說(shuō)大意，又讓我聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)一說(shuō)感想。我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》里的知識(shí)，覺得非常非常開心。
