堅(jiān)持鍛煉身體，保持健康的生活方式。如何寫一篇優(yōu)秀的商業(yè)總結(jié)？有哪些要點(diǎn)需要注意？以下是一些總結(jié)示例，希望能對(duì)大家的總結(jié)寫作有所幫助。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一
一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!
從前，有一個(gè)惡魔，叫艾米麗，他有一個(gè)嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個(gè)村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災(zāi)啊、臺(tái)風(fēng)啊，應(yīng)有盡有，讓你們吃不了兜著走!
村子里特伯利家是一個(gè)幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個(gè)聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個(gè)孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。
就在送出孩子之后，他整個(gè)人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個(gè)人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!
就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時(shí)候，艾米麗卻自動(dòng)敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團(tuán)聚在一起。
艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二
夢(mèng)想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望，也是人們走向成功的原動(dòng)力。每個(gè)人都有著自己的夢(mèng)想，都有著自己的渴望和追求。任何一個(gè)民族，同樣也有自己的夢(mèng)想。習(xí)總書記說“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！睘榱诉@個(gè)夢(mèng)想，我們把為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。我們?cè)跉v經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢(mèng)想與奮起，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從以“民族獨(dú)立、人民解放”為夢(mèng)，到以“國家富強(qiáng)、人民富?！倍鴫?mèng)，再到以“中華民族的偉大復(fù)興”為夢(mèng)，“中國夢(mèng)”中寄托著13億中國人的夙愿。
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作為一名當(dāng)代大學(xué)生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢(mèng)想，剛上大學(xué)的時(shí)候，我的夢(mèng)想是能夠參加一個(gè)自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個(gè)舞臺(tái)盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時(shí)候才開始真正意識(shí)到我是一名學(xué)生，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個(gè)時(shí)候自己的夢(mèng)想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎(jiǎng)學(xué)金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學(xué)一樣，開始彷徨，開始糾結(jié)。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個(gè)三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。
小三步是我在大學(xué)剩下的時(shí)間里的夢(mèng)想。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時(shí)間，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會(huì)的負(fù)責(zé)人，干一行，愛一行，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會(huì)的特色，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會(huì)的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要?jiǎng)?chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂見的品牌活動(dòng)。要在大學(xué)學(xué)生會(huì)這個(gè)我所鐘愛的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長(zhǎng)服務(wù)。最后，在剩余的一年半的時(shí)間里，我想努力完善自己，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭(zhēng)取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。
大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機(jī)會(huì)去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個(gè)領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績(jī)。這就是我的夢(mèng)想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實(shí)地。圓夢(mèng)，唯有實(shí)干。讓夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)，路很長(zhǎng)，還有很多汗水需要付出。
我的夢(mèng)即是中國夢(mèng)，中國夢(mèng)也是我的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢(mèng)的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實(shí)干精神，以實(shí)干為榮、以實(shí)干為責(zé)，“實(shí)”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。
陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎(jiǎng)表彰暨學(xué)雷鋒座談會(huì)上指出，青年要有個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的理想和追求，而且要把實(shí)現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會(huì)理想結(jié)合起來，最終匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”這個(gè)共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實(shí)地。以自己的實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢(mèng)想而努力。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三
在這個(gè)遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化，等待著合適的時(shí)機(jī)，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國，是振興中華，揚(yáng)我國威的中國。
歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時(shí)候，也有在社會(huì)發(fā)展路上走岔的時(shí)候。但在無數(shù)愛國先輩的堅(jiān)持下，一步步走到了今天。及時(shí)如今生活富裕無憂，我們也要牢記為建設(shè)祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國的重?fù)?dān)，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見證。
每個(gè)人對(duì)祖國夢(mèng)想交匯成國家無限的未來就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國的夢(mèng)想。
我夢(mèng)想中的祖國是繁榮昌盛的。無論是的北京奧運(yùn)會(huì)，還是上海世博會(huì)，中國讓世界看到了驚人的實(shí)力。祖國在茁壯成長(zhǎng)中，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國生機(jī)澎湃，枝繁葉茂。
我夢(mèng)想中的祖國是有著無邊的綠色，花香鳥鳴。中國無數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了。國家的騰飛十分重要，但我們也面對(duì)著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn)，讓綠色再現(xiàn)。
我夢(mèng)想的祖國是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國領(lǐng)土的罪惡分子，也會(huì)被利爪擊穿。無論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚島事變，我國的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進(jìn)的武器開發(fā)，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛(wèi)國土。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園。
就是這些關(guān)于祖國的夢(mèng)想，一個(gè)個(gè)小小的夢(mèng)想組成了中國的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來。
我已經(jīng)隱約看見，巨龍騰飛。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四
中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說呢。
第一個(gè)流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。
第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。
這兩個(gè)悲傷的傳說，真令人心寒啊！
在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對(duì)不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來。原來是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強(qiáng)大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會(huì)吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個(gè)故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。
今天我通過一個(gè)節(jié)日而了解到了一個(gè)歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個(gè)節(jié)日呀。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六
今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。
粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當(dāng)過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛國詩人屈原，傳說因?yàn)榍躲枇_江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。
端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險(xiǎn)去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時(shí)不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r(shí)，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。
端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長(zhǎng)命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。
端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。
每到端午節(jié)，我家門上都會(huì)掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”
媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個(gè)惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀。
在端午節(jié)的這一天，我家的菜會(huì)特別豐富，媽媽總會(huì)按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會(huì)親自下廚燒一盤大肉，里面有整個(gè)雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn)。要是在老家過節(jié)，奶奶還會(huì)給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八
正值九月，我們?nèi)チ酥袊竺街坏拈L(zhǎng)白山，早就聽說長(zhǎng)白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來此地，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山。
無數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時(shí)發(fā)現(xiàn)有水怪出沒的跡象，更加增添了長(zhǎng)白山的神秘色彩。
我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長(zhǎng)白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風(fēng)景，解除了過往司機(jī)的疲勞。
雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達(dá)萊花已經(jīng)凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下，煞是好看，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷，路移景換，令人目不暇給。此時(shí)的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。
正在暢想間，導(dǎo)游介紹到了長(zhǎng)白山最著名的景點(diǎn)——天池。長(zhǎng)白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長(zhǎng)白山就停止噴火，原來的噴火口成了高山湖泊。因?yàn)樗幍奈恢酶?，水面海拔達(dá)2150米，所以被稱為天池。
第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問導(dǎo)游山上是否能看到天池，因?yàn)檫@里有“一山有四季，十里不同天?！钡恼f法，因此誰也不能給我們準(zhǔn)確的答案。
終于坐上了開往山頂?shù)脑揭败嚵耍劭粗隄u漸停了，心中暗喜，時(shí)機(jī)趕得不錯(cuò)，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了。
再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風(fēng)中更是變化萬千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺(tái)階才能到觀景臺(tái)。不知什么時(shí)候，天空又飄起了小雨，山頂?shù)娘L(fēng)很大，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被，登上觀景臺(tái)，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測(cè)，真?zhèn)€是風(fēng)慘云暗，下面不知是何去處。
沒有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池。在這一刻，我才相信長(zhǎng)白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九
人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級(jí)思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過對(duì)自然的征服和占有而求得人類不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問題，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對(duì)待的平衡中通過此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一
內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......
中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號(hào)稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實(shí)踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。
1大園林理論的萌芽。
城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個(gè)階段，逐漸達(dá)成了一些共識(shí)，孕育了大園林理論。
1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段。
傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個(gè)個(gè)獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡(jiǎn)易的改造后，對(duì)外開放而形成的。這時(shí)的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開了對(duì)外開放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體，是一個(gè)簡(jiǎn)單的混合，是園林發(fā)展的初級(jí)階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。
1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段。
隨著我國城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對(duì)綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時(shí)的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個(gè)時(shí)期，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級(jí)階段，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。
1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段。
近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運(yùn)動(dòng)活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級(jí)階段，也使園林進(jìn)入了對(duì)園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。
2.大園林理論的內(nèi)容。
我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)。現(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個(gè)層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計(jì)等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。
2.1大園林理論的核心。
大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個(gè)區(qū)域.城市乃至整個(gè)國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個(gè)區(qū)域城市乃至整個(gè)國家建設(shè)成一個(gè)大園林，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個(gè)國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個(gè)整體來考慮，而不是簡(jiǎn)單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，作了成功的嘗試。
2.2大園林理論的內(nèi)容。
大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將重點(diǎn)放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過對(duì)城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計(jì)，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計(jì)，構(gòu)筑園林化的城市空間。
2.3大園林理論的宗旨。
（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。
園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。
（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。
我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場(chǎng)等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。
（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。
人居環(huán)境是一個(gè)囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。
繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時(shí)，西方也開始反省與自然過分對(duì)立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對(duì)園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進(jìn)理論，加以研究和提高，并通過不斷的實(shí)踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。
3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。
中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時(shí)達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計(jì)的核心，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計(jì)中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ)，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。
3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。
城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)一個(gè)城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn)。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。
3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。
landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對(duì)開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計(jì)的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會(huì)正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個(gè)方面為研究對(duì)象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。
4.結(jié)束語。
我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對(duì)園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計(jì)理念，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對(duì)滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計(jì)師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實(shí)踐。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二
為了尋找我的夢(mèng)想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長(zhǎng)河，開始了地毯式的搜索。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢(mèng)想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個(gè)夢(mèng)：一是禾下乘涼夢(mèng)，夢(mèng)想試驗(yàn)田里的超級(jí)雜交水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長(zhǎng)，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)?！斑@就是我的中國夢(mèng)，前一個(gè)是我真實(shí)做過的夢(mèng)，后一個(gè)是我多年來的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)夢(mèng)是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑?jí)雜交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動(dòng)了，名人因?yàn)橛辛藟?mèng)想而不屑地追求，而我，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時(shí)沮喪，丟失了夢(mèng)想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個(gè)收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢(mèng)，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師?？吹竭@里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中，人人都有夢(mèng)想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢(mèng)想，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢(mèng)想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢(mèng)想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會(huì)有什么夢(mèng)想啊?阿姨最大的夢(mèng)想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個(gè)干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶?rùn)了，其實(shí)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。我的夢(mèng)想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢(mèng)想之旅，開始了新一輪的追逐夢(mèng)想，我相信夢(mèng)想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢(mèng)想而朝氣蓬勃，中國因有夢(mèng)想而更加繁榮昌盛。
我的夢(mèng)，中國夢(mèng)!
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。
這里高樓林立，立交橋四通八達(dá)，盤錯(cuò)交接。不計(jì)其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng)、金領(lǐng)，還有許多退休干部。
在這人群中，還有一個(gè)人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個(gè)“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個(gè)破碗――這是他唯一的財(cái)產(chǎn)。
他來自鄰鎮(zhèn)，但那個(gè)鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個(gè)錢。
所以，他想來這多乞些錢。
這是他來這的第二天。
他沒有乞到一分錢。
第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個(gè)人民警察。
第四天，沒有人看到過乞丐，因?yàn)檫@里從來沒有人看過乞丐。
一個(gè)月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。
沒有人注意到這塊黑泥堆。
第二天，污水溝被填平了。
不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四
內(nèi)容提要：任何傳統(tǒng)的形成都有特定的基礎(chǔ)。中國獨(dú)具特色的法文化傳統(tǒng)的形成便可從自然環(huán)境因素、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統(tǒng)產(chǎn)生之時(shí)，自然環(huán)境因素占據(jù)主導(dǎo)地位；隨著法文化的動(dòng)態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素。三因素中任何一個(gè)的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動(dòng)。今日中國面臨的是三因素同時(shí)經(jīng)歷根本性變革。這就是今日中國法文化所面對(duì)的充滿挑戰(zhàn)的處境，也是時(shí)代賦予我們的重任。
關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式。
（一）自然環(huán)境因素。
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長(zhǎng)的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無力對(duì)抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長(zhǎng)江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產(chǎn)活動(dòng)因素。
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對(duì)它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
[1][2][3][4]。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五
中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每一個(gè)方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué)。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲，同時(shí)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。近年來，我對(duì)中國文化傳統(tǒng)之美心得體會(huì)越發(fā)深刻。
首先，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達(dá)人們對(duì)于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國詩人，人們?cè)谶@一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀(jì)念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時(shí)刻，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動(dòng)。
其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個(gè)動(dòng)作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡(jiǎn)的筆觸和生動(dòng)的意象，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深。
此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢(shì)恢宏、細(xì)節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。
最后，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運(yùn)用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。
總之，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá)，在世界文化舞臺(tái)上獨(dú)放異彩。保護(hù)和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對(duì)于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學(xué)習(xí)中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六
中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國一直都本。
精神來鍛煉自己。
中國精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號(hào)。
21世紀(jì)，中國自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛?hào)”如一條長(zhǎng)龍，滿載著中國千年來飛天夢(mèng)沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。
這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七
“夢(mèng)”，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢(mèng)，更是無數(shù)中國人偉大的目標(biāo)，每一個(gè)中華兒女擁有夢(mèng)想，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢(mèng)，期望我們的祖國越來越好，越來越強(qiáng)大!
今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績(jī)，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會(huì)主義新中國而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血。
先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長(zhǎng)城，與日本帝國主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對(duì)國家、對(duì)勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當(dāng)家作主的新中國;先烈們，在社會(huì)主義建設(shè)最需要的時(shí)刻，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻(xiàn)給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。
面對(duì)你們，我們?cè)趺茨懿幻C然起敬?你們的輝煌業(yè)績(jī)，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛。
戰(zhàn)爭(zhēng)的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才能、為祖國奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們有信心，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，將來報(bào)效祖國!
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八
是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!
一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國噩夢(mèng)的開始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長(zhǎng)達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對(duì)這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長(zhǎng)鳴.
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢(mèng)想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長(zhǎng)河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運(yùn)健兒奮勇爭(zhēng)先取得了驕人的成績(jī).奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來時(shí),全國沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應(yīng)該為祖國做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會(huì)激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢(mèng)中華”這不僅僅是一句口號(hào),這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十九
古人云：“人在畫圖中?！蔽业教斐鼐陀羞@種感覺，仿佛自己落入深藍(lán)色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內(nèi)，我覺得風(fēng)是藍(lán)的、陽光是藍(lán)的，連我這個(gè)人也都為清冷的藍(lán)色所滲透了。
早晨，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應(yīng)著溫度高低而變化，可見其山勢(shì)之陡峻了。
我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺(tái)上坐下來，我的面前這時(shí)展開整個(gè)天池，這不像自然景色，而是一幅油畫。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍(lán)，這深藍(lán)湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時(shí)我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達(dá)峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風(fēng)從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動(dòng)藍(lán)的、白的樹影山影，都微微顫動(dòng)起來。同游的人們都?xì)g歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個(gè)人留在這陽光明亮的陽臺(tái)上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細(xì)細(xì)地欣賞這幽美的風(fēng)景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當(dāng)我沉靜深思時(shí)，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺得天池別有她自己的風(fēng)度，湛藍(lán)的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調(diào)啾的鳥鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了，卻靜得使你連一點(diǎn)聲音也聽不見。
如果讓我用一個(gè)字來形容天池之美，那就是——靜。
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