通過總結(jié)，我們能更加有效地利用已有資源。寫總結(jié)是對自己的一種負(fù)責(zé)和自律，能夠培養(yǎng)我們的自我管理能力。總結(jié)范文中提供的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以避免我們重蹈覆轍和犯同樣的錯誤。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇一
夢想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望，也是人們走向成功的原動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族，同樣也有自己的夢想。習(xí)總書記說“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”為了這個夢想，我們把為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動了人類的文明進(jìn)步。我們在歷經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢想與奮起，以堅強(qiáng)有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從以“民族獨(dú)立、人民解放”為夢，到以“國家富強(qiáng)、人民富?！倍鴫簦俚揭浴爸腥A民族的偉大復(fù)興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學(xué)的時候，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個舞臺盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學(xué)生，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學(xué)金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學(xué)一樣，開始彷徨，開始糾結(jié)。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。
小三步是我在大學(xué)剩下的時間里的夢想。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時間，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會的負(fù)責(zé)人，干一行，愛一行，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會的特色，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要創(chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂見的品牌活動。要在大學(xué)學(xué)生會這個我所鐘愛的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長服務(wù)。最后，在剩余的一年半的時間里，我想努力完善自己，以一個共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。
大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機(jī)會去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實(shí)地。圓夢，唯有實(shí)干。讓夢成為現(xiàn)實(shí)，路很長，還有很多汗水需要付出。
我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實(shí)現(xiàn)中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實(shí)干精神，以實(shí)干為榮、以實(shí)干為責(zé)，“實(shí)”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國夢變成現(xiàn)實(shí)。
陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎表彰暨學(xué)雷鋒座談會上指出，青年要有個人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實(shí)現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結(jié)合起來，最終匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這個共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實(shí)地。以自己的實(shí)際行動為實(shí)現(xiàn)自己的夢想，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想而努力。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇二
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。
端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。
端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。
端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。
每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”
媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦。”聽了媽媽的介紹，我才知道原來它們都是好東西呀。
在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn)。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇三
一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!
從前，有一個惡魔，叫艾米麗，他有一個嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災(zāi)啊、臺風(fēng)啊，應(yīng)有盡有，讓你們吃不了兜著走!
村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。
就在送出孩子之后，他整個人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!
就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時候，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團(tuán)聚在一起。
艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇四
人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇五
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來。原來是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強(qiáng)大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。
今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節(jié)日呀。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇六
今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。
粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當(dāng)過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛國詩人屈原，傳說因?yàn)榍躲枇_江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇七
正值九月，我們?nèi)チ酥袊竺街坏拈L白山，早就聽說長白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來此地，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長白山。
無數(shù)美麗的神話故事和優(yōu)美的詩句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時發(fā)現(xiàn)有水怪出沒的跡象，更加增添了長白山的神秘色彩。
我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構(gòu)成了一道美麗的風(fēng)景，解除了過往司機(jī)的疲勞。
雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達(dá)萊花已經(jīng)凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下，煞是好看，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷，路移景換，令人目不暇給。此時的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。
正在暢想間，導(dǎo)游介紹到了長白山最著名的景點(diǎn)——天池。長白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長白山就停止噴火，原來的噴火口成了高山湖泊。因?yàn)樗幍奈恢酶撸婧０芜_(dá)2150米，所以被稱為天池。
第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問導(dǎo)游山上是否能看到天池，因?yàn)檫@里有“一山有四季，十里不同天?！钡恼f法，因此誰也不能給我們準(zhǔn)確的答案。
終于坐上了開往山頂?shù)脑揭败嚵?，眼看著雨漸漸停了，心中暗喜，時機(jī)趕得不錯，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了。
再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風(fēng)中更是變化萬千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺階才能到觀景臺。不知什么時候，天空又飄起了小雨，山頂?shù)娘L(fēng)很大，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被，登上觀景臺，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測，真?zhèn)€是風(fēng)慘云暗，下面不知是何去處。
沒有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池。在這一刻，我才相信長白山天池若隱若現(xiàn)的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇八
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，每一個方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué)。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統(tǒng)之美心得體會越發(fā)深刻。
首先，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達(dá)人們對于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀(jì)念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時刻，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動。
其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深。
此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細(xì)節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。
最后，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運(yùn)用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。
總之，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá)，在世界文化舞臺上獨(dú)放異彩。保護(hù)和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學(xué)習(xí)中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇九
內(nèi)容提要：任何傳統(tǒng)的形成都有特定的基礎(chǔ)。中國獨(dú)具特色的法文化傳統(tǒng)的形成便可從自然環(huán)境因素、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統(tǒng)產(chǎn)生之時，自然環(huán)境因素占據(jù)主導(dǎo)地位；隨著法文化的動態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素。三因素中任何一個的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動。今日中國面臨的是三因素同時經(jīng)歷根本性變革。這就是今日中國法文化所面對的充滿挑戰(zhàn)的處境，也是時代賦予我們的重任。
出自 m.zgxlcd.com
關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式。
（一）自然環(huán)境因素。
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨(dú)立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產(chǎn)活動因素。
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
[1][2][3][4]。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十
為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌。“雜交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗(yàn)田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢。“這就是我的中國夢，前一個是我真實(shí)做過的夢，后一個是我多年來的夢想。實(shí)現(xiàn)這兩個夢是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動了，名人因?yàn)橛辛藟粝攵恍嫉刈非螅?，?dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師?？吹竭@里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中，人人都有夢想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢想，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶櫫?，其實(shí)每個人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。
我的夢，中國夢!
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十一
內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......
中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實(shí)踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護(hù)歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進(jìn)的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。
1大園林理論的萌芽。
城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護(hù)環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達(dá)成了一些共識，孕育了大園林理論。
1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段。
傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨(dú)立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實(shí)上，這個時期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個個獨(dú)立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨(dú)立都是城市建設(shè)中的獨(dú)立體，是一個簡單的混合，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。
1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段。
隨著我國城市建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強(qiáng)調(diào)城市園林建設(shè)點(diǎn).線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級階段，園林研究也進(jìn)入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。
1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段。
近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實(shí)現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運(yùn)動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段，也使園林進(jìn)入了對園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。
2.大園林理論的內(nèi)容。
我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。
2.1大園林理論的核心。
大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設(shè)成一個大園林，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計與園林設(shè)計融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中，作了成功的嘗試。
2.2大園林理論的內(nèi)容。
大園林理論的實(shí)質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴(kuò)大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計，并將重點(diǎn)放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進(jìn)行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計，構(gòu)筑園林化的城市空間。
2.3大園林理論的宗旨。
（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。
園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)園林三大功能的有機(jī)結(jié)合。
（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。
我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個整體性的大園林。實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。
（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。
人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實(shí)際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結(jié)合點(diǎn)，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進(jìn)人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。
繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進(jìn)理論，加以研究和提高，并通過不斷的實(shí)踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。
3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。
中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計的核心，其實(shí)質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機(jī)結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補(bǔ)，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。
3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。
城市園林綠地系統(tǒng)理論，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)一個城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點(diǎn)。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴(kuò)大綠量并構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。
3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。
landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強(qiáng)調(diào)這些空間設(shè)計的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計學(xué)”，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和園林設(shè)計三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。
4.結(jié)束語。
我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程對園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計理念，園林實(shí)踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實(shí)踐。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十二
古人云：“人在畫圖中。”我到天池就有這種感覺，仿佛自己落入深藍(lán)色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內(nèi)，我覺得風(fēng)是藍(lán)的、陽光是藍(lán)的，連我這個人也都為清冷的藍(lán)色所滲透了。
早晨，從公路轉(zhuǎn)入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應(yīng)著溫度高低而變化，可見其山勢之陡峻了。
我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺上坐下來，我的面前這時展開整個天池，這不像自然景色，而是一幅油畫。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍(lán)，這深藍(lán)湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達(dá)峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風(fēng)從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動藍(lán)的、白的樹影山影，都微微顫動起來。同游的人們都?xì)g歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個人留在這陽光明亮的陽臺上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細(xì)細(xì)地欣賞這幽美的風(fēng)景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當(dāng)我沉靜深思時，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺得天池別有她自己的風(fēng)度，湛藍(lán)的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調(diào)啾的鳥鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了，卻靜得使你連一點(diǎn)聲音也聽不見。
如果讓我用一個字來形容天池之美，那就是——靜。
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中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十三
是否還曾記得在這個強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!
一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達(dá)六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時間內(nèi)增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運(yùn)健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢得以實(shí)現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應(yīng)該為祖國做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十四
北京奧運(yùn)會已圓滿落幕，中國人實(shí)現(xiàn)了百年夢想，中國的奧運(yùn)史與中國近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國人以強(qiáng)大的民族凝聚力為基礎(chǔ)，以自強(qiáng)不息的民族精神為動力，終于成功舉辦了一次史無前例的奧運(yùn)會。國際奧委會主席羅格高度評價了北京奧運(yùn)會是“一屆真正的無與倫比的奧運(yùn)會”。
孕育夢想1932年第十屆奧運(yùn)會將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運(yùn)會舉辦前一年發(fā)動“九一八”事件，踐踏中國的國土，偽“滿洲國”向主辦國提出參賽要求，這激怒了中國人，愛國將領(lǐng)張學(xué)良資助全國體協(xié)讓劉長春代表中華民國去參加這屆奧運(yùn)會。劉長春只身一人在海上飄泊20多天到達(dá)洛杉磯，疲憊不堪的他難以進(jìn)入復(fù)賽。1949年新中國成立后，中國人民從此站起來了，但是由于國際奧委會一度把體育與政治掛鉤，因而在長達(dá)20多年的時間里，中國被剝奪了參加奧運(yùn)會的權(quán)力。直到上世紀(jì)70年代末，中國才重新返回國際奧委會大家庭。后來，隨著中國國力的增強(qiáng)，我們開始有了舉辦奧運(yùn)會的夢想。
圓夢1991年3月8日中國決定申請在北京舉辦奧運(yùn)會。我們失敗了。但中國人沒有氣餒，而是做好充分的準(zhǔn)備等待下一次的機(jī)會。我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閲?qiáng)盛是申辦奧運(yùn)會的基礎(chǔ);我們大力整頓不文明現(xiàn)象，規(guī)范了市民的行為，保護(hù)了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運(yùn)精神，普及奧運(yùn)知識，將偉大的奧運(yùn)精神發(fā)揚(yáng)光大。11月25日，北京又一次申辦奧運(yùn)會，這一次，北京憑借絕對優(yōu)勢，成功獲得了奧運(yùn)會的主辦權(quán)。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘校陙斫?jīng)濟(jì)始終以兩位數(shù)的速度增長，全市國內(nèi)生產(chǎn)總值為240億美元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災(zāi)發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬中國人為之不懈奮斗的結(jié)果。
夢的延續(xù)北京時間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運(yùn)會主辦權(quán)。中國人的夢想沒有就此結(jié)束，中國人以更加頑強(qiáng)的拼搏精神投入到奧運(yùn)會的籌備工作中，工人們在烈日驕陽下建場館，花甲之年的老人們開始學(xué)習(xí)英文，還有無數(shù)的志愿者積極參加到奧運(yùn)會的工作中來，最辛苦的還是奧運(yùn)健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運(yùn)健兒們在賽場的拼搏，單看奧運(yùn)會盛大的開幕式，古老的文明在歷史的長卷中一一展現(xiàn)，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動茶色國香，論語詩賦揚(yáng)起華夏精髓，太極拳寫意民族風(fēng)范。一個成功的開始也預(yù)示著圓滿的結(jié)束，中國最終以51金的優(yōu)異成績榮登金牌榜榜首。
中國實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)夢，實(shí)現(xiàn)了金牌夢，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢史。我們總是滿懷著希望與夢想，為了夢想的實(shí)現(xiàn)，中國人緊緊的凝聚在一起，牢牢報成團(tuán)，成為了一股堅不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗?；仡櫄v史我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上找不到任何一個國家像中國這樣，在幾經(jīng)坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來、無怨無悔的精神承擔(dān)起自己的責(zé)任。作為炎黃子孫，每個人都在潛意識里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運(yùn)夢只是中華民族發(fā)長史上的一個組成部分，憑借著中華民族超強(qiáng)的民族凝聚力與自強(qiáng)不息的民族精神，我們將會看到一個泱泱大國崛起的雄姿。
圓夢中國議論文。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十五
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴(kuò)展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長足的發(fā)展。
傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。
春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動卻在當(dāng)時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。
孔子首揭“有教無類”的原則。孔子創(chuàng)立了一個在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化(意識形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義。孔子希望，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會。考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會和主要社會資源(名望、權(quán)力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。
中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀(jì)的封建社會是一個相當(dāng)“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個以“學(xué)”立國的社會，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學(xué)”的磨礪，故《論語》首言“學(xué)而時習(xí)之”，荀子說“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂。“學(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實(shí)給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個時代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長期流動的結(jié)果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十六
古往今來，一個又一個的歷史故事，教給我們一個又一個的中華美德：從孔融讓梨到一字千金，無疑都是在告訴我們孝敬與誠信。我認(rèn)為誠信就是誠實(shí)守信，是我們做人的'基本規(guī)則。人要是不講信用，在社會上就沒有立足之地，什么事也做不成。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。
我曾看到這樣一個故事，名字叫《曾子殺豬》。
故事是這樣的：有一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子不停地哭鬧，曾子的妻子就跟孩子說回來后殺豬給他吃。后來，曾子的妻子從集市上回來后，看見曾子正要?dú)⒇i，妻子忙阻止道：“我不過是哄哄孩子的，你怎么能當(dāng)真?！痹诱f：“和孩子是不可以說著玩的，小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你哄騙他，分明是教孩子騙人啊?！庇谑窃颖惆沿i殺了。事后，他告訴妻子：“說到就要做到，這就是誠信?！?/p>
曾子深深懂得，做人應(yīng)該誠實(shí)守信，如果失言不殺豬，那么家中的豬是保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。
當(dāng)今社會，有許多不守信用的人，他們不懂得在一切道德品質(zhì)中誠信才是世界上最需要的。不論你學(xué)歷多高，真誠與樸實(shí)才是一個人最寶貴的品質(zhì)。席勒說過：即使你衣衫襤褸，也不要忘記穿上誠信的衣裳。因?yàn)樯遣豢赡軓闹e言中開出燦爛的鮮花，惟有誠信使你看清真正的自己。
所以，讓我們向著傳承傳統(tǒng)美德這個目標(biāo)，一起努力!讓他發(fā)揚(yáng)光大。
中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十七
高軍。
（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）。
摘要：中國傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當(dāng)前正在進(jìn)行的社會主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。
“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對我國法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。
公法文化是與私法文化相對應(yīng)的一個概念，其區(qū)分來源于對法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)?！斗▽W(xué)階梯》開卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益?！保?）與公法、私法定義劃分相對應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系。”（2）。
中國傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：
1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分。
中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來鞏固傳統(tǒng)的宗教價值，也不是被用來保護(hù)私有財產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對于社會的政治控制?！保?）。
傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整。”（6）對于今天看來純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）。
2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分。
首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時要以皇帝個人意志為準(zhǔn)。
其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區(qū)別開來，法律活動沒有形成職業(yè)化。
3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義。
受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統(tǒng)治者都過分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識，在古代中國，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。
中國公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會，今天社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙硇纬傻?，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！保?2）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。
首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國古代私法極不發(fā)達(dá)，沒有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒有蘊(yùn)育出市場經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國成立后相當(dāng)長的一段時間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調(diào)整社會關(guān)系，忽略了對法制的建設(shè)，尤其是對民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。
其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權(quán)利、利益的保障沒有任何聯(lián)系”，因此，“對這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。
再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對于過程的忽略和對結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。
當(dāng)前，我國正在進(jìn)行一場深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對我國公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。
1．法律制度方面建設(shè)。
首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經(jīng)濟(jì)、社會生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市場?jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個社會系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）。
其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)椋皺?quán)力會導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對會導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。
再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對司法的干預(yù)。對司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。
2．觀念方面建設(shè)。
改革開放至今，在法律制度建設(shè)方面我國已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來看，情況卻并非樂觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識的一群人來執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會誠如阿歷克斯?英格爾斯所說的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。
對于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹立人們對法律的信仰。
在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹立人們對法律的信仰。因?yàn)?，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）。
五、結(jié)語。
中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識到的是，中國公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩(wěn)定性。因此，對其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個長期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
注釋：
（2）張中秋：《對中西法律文化的認(rèn)識》，見8月21日《光明日報》。
（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期。
（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁。
（9）《四庫全書總目提要?法令》。
（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁。
（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，第316頁。
（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁。
（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁。
（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁。
（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁、第199頁。
（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁。
作者簡介：
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中國文化傳統(tǒng)作文的歷史背景篇十八
中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，值得我們深入了解和體會。作為一個中國人，我深深感受到中國文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。以下將從古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、養(yǎng)生保健、禮儀習(xí)俗，以及思想哲學(xué)這五個方面，展開對中國文化傳統(tǒng)之美的個人體會。
首先，古典文學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。《紅樓夢》以其細(xì)膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領(lǐng)略到了中國古代文學(xué)的魅力。這部小說中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨(dú)特的美感。同時，作品中對于命運(yùn)與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語》等，這些詩作中融入了作者的情感和對世界的觀察，使人感受到了中國傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特魅力。
其次，傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧靜、恬美的感覺。琴棋書畫是中國古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國藝術(shù)追求內(nèi)涵意境的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)則通過音樂、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗(yàn)。
第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國自古有“民以食為天”的諺語，強(qiáng)調(diào)食物對健康的重要性。中醫(yī)藥在中國有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應(yīng)用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認(rèn)為對身體有益，廣泛用于預(yù)防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。
第四，禮儀習(xí)俗是中國文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進(jìn)行磕頭行禮，以示對雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈送紅包，也是表達(dá)對親友祝福和問候的一種方式。這些禮儀習(xí)俗凝聚了中國人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價值觀念，是中國社會和諧發(fā)展的重要支撐。
最后，思想哲學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國古代諸子百家思想爭鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。墨子的兼愛、老子的無為而治、孟子的仁者愛人等思想，對于中國社會的觀念和制度構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國人們的智慧與豪情。
總結(jié)而言，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學(xué)的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習(xí)俗的風(fēng)范以及思想哲學(xué)的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國人民，也吸引著世界各國的目光。我們應(yīng)該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護(hù)和弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國文化的博大精深。
