在生活中，我們經(jīng)常需要對一些事物進(jìn)行總結(jié)。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重在內(nèi)容上的準(zhǔn)確和簡潔。這些總結(jié)范文是從不同領(lǐng)域和不同人的視角來撰寫的，具有一定的代表性。

探索孔子的教育思想篇一

摘要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中，它帶來了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。

如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，提高課堂教學(xué)效果，是每個高校任課教師都在積極研究的課題。

本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢入手，探析在中國古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運用現(xiàn)代教育技術(shù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；古代文學(xué)課堂；應(yīng)用。

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。

它是高校漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。

長期以來，中國古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學(xué)模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。

現(xiàn)代教育技術(shù)就是運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過對教學(xué)過程和教學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實踐。

2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。

多媒體技術(shù)是指通過計算機(jī)把圖像、文本、聲音、動畫等多種媒體進(jìn)行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體，實現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作的一種新技術(shù)。

通訊技術(shù)是對多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。

（1）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。

多媒體可以通過圖像、文本、聲音、動畫等媒體為學(xué)習(xí)者營造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。

它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體，它具有信息多維化、集成化的特點，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動學(xué)習(xí)者的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

（2）豐富教學(xué)資源。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個特大型的資源庫。

在這個資源庫里，教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。

這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無法做到的。

（3）擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。

網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會開放，從而使全社會每一個求知者獲益。

現(xiàn)代教育技術(shù)將整個教學(xué)活動社會化，使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個角落。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國古代文學(xué)課堂。

1、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比起枯燥的講解，教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的求知欲。

比如講解《三國演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動的形象，吸引學(xué)生的注意力。

教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問題，再播放，再提問、討論或答疑。

2、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式。

現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)換。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書本不再是學(xué)生獲得知識的唯一途徑。

教師傳遞知識的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計者、創(chuàng)造者。

在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學(xué)生可以不受時間、空間的限制，自由主動地學(xué)習(xí)，學(xué)生由被動接受知識變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。

3、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學(xué)重點和難點。

現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動態(tài)化，枯燥的文字生動化；可以突出教學(xué)的重點和難點，幫助學(xué)生思考和解決問題。

還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點不是戰(zhàn)爭場面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團(tuán)智囊之間的計謀的較量。

“苦肉計、反間計、連環(huán)計”，計計相連，引人入勝。

教師在播放視頻前，可以適時點撥，引起學(xué)生注意；也可以提出思考問題，讓學(xué)生帶著問題觀看視頻，之后討論。

4、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，就必須掌握各種媒體的特點、功能，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，來選擇、設(shè)計、組合、制作和運用，從而實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開發(fā)、利用各種教學(xué)資源來幫助學(xué)生掌握各種知識和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。

三、結(jié)語。

以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過程和教學(xué)資源，為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。

廣大高校教師要順應(yīng)時代的發(fā)展需求，努力學(xué)習(xí)開發(fā)、利用各種教學(xué)資源，大力促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，不斷提高教學(xué)水平，提升教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時還有許多誤解，沒有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問題都需要在實踐中不斷探討和完善。

參考文獻(xiàn)：

[2]普布卓瑪?，F(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)情景創(chuàng)作中的運用[j]。教育現(xiàn)代化（電子版），2013(14)：166.

探索孔子的教育思想篇二

1)見利思義，見危授命。

2)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

3)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

5)君子矜而不爭，群而不黨。

6)君子周而不比，小人比而不周。

7)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

8)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

9)放于利而行，多怨。

10)求仁而得仁，又何怨。

11)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

12)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”

14)孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”

15)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

探索孔子的教育思想篇三

1)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”

2)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”

3)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

4)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

5)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

6)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

7)事君，敬其事而后其食。

8)禮之用，和為貴。

9)不患人之不己知，患不知人也。

10)三千人弟子，七十二賢人。

11)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

12)歲寒，然后知松柏之后凋也。

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13)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。

14)士可忍，孰不可忍?

15)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”

16)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

17)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

18)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

19)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

20)君子之仕也，行其義也。

探索孔子的教育思想篇四

1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

2)過而不改，是謂過矣!

3)過，則匆憚改。

4)不遷怒，不二過。

5)人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

6)孔子曰：“有教無類?！?/p>

8)孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”

9)剛毅木訥近仁。

10)有德者必育言，有言者不必育德。

11)聽其言而觀其行。

12)君子不以言舉人，不以人廢言。

13)古者言之不出，恥躬不逮也。

14)孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”

15)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”

探索孔子的教育思想篇五

孔子問禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關(guān)文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學(xué)問。老子見到孔子不遠(yuǎn)千里前來求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長談。

孔子在沛地求教了老子幾日，深覺受益匪淺，臨行歸魯之時。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚人惡”，孔子恭謹(jǐn)受教。

相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜?！备袊@歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應(yīng)“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會迷失自己，徒生煩惱。

孔子向老子解釋自己是憂慮“國家不行仁義，百姓不能安樂，人生短暫，不能為國家萬民做出貢獻(xiàn)”。老子則說：“天地運行自有規(guī)律，這都是自然發(fā)展的結(jié)果，行仁義安天下，這是自然而然會發(fā)生的事情，又何必勞煩人為自然擔(dān)憂呢?！睜柡笥謩裾]孔子學(xué)習(xí)水之德，“上善若水，誰善利萬物而萬物莫與之爭”。

孔子回到魯國之后，他的弟子門人問他是否見到了老子，老子是個有什么樣賢德的人?？鬃痈袊@說：“老聃，真吾師也。”

老子與孔子亦師亦友，孔子曾數(shù)次問學(xué)于老子，老子的“道”對孔子的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在《論語》中有深刻的體現(xiàn)。猜你喜歡：

探索孔子的教育思想篇六

孔子是我國古代最著名的教育家。孔子的教育思想對我國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。孔子招生的宗旨是“有教無類”。孔子的教育內(nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面?？鬃拥膶W(xué)生對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實踐他的主張和理想。孔子死后，他的學(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。

孔子是我國古代最著名的教育家、思想家和政治活動家。在孔子之前，中國教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開始，才有私人辦學(xué)，這在中國教育史上具有里程碑的意義。孔子招收學(xué)生的宗旨是“有教無類”。孔子先后共有學(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教材，教以禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽ξ覈逃l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國教育界沿用。綜觀孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：

一、孔子的教學(xué)對象是“有教無類”?？鬃訌?0多歲起，即開始他的教學(xué)生涯，此后從無間斷?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機(jī)會。他招收學(xué)生，學(xué)費并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問，而且只是象征性收學(xué)費，所以有很多人來跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國來投師問學(xué)的。據(jù)說，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬拧？鬃庸膭顚W(xué)生從政，還常常把得意門生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實際是借學(xué)生實現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會。由于孔子的門生來自各行各業(yè)，每個人的性格才情也各有不同。所以，針對學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法?！断冗M(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問孔子同樣的問題：“聽到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對子路說：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個問題，對子路和冉有的答復(fù)卻截然相反。孔子認(rèn)為主要是因為他們兩人個性不同。子路是個冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎枴叭省?，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也仁?！狈t問“仁”，孔子說：“愛人?！彼羞@些，與其說是孔子對“仁”的解釋，倒不如說這是孔子根據(jù)每個學(xué)生的個性，對他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法?！边@里的“修身”就是“修己”，它是一個人從事一切社會活動的重要前提。若用儒家的話來說，就是一個人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國平天下”，才能實現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國乃至獻(xiàn)身人類的遠(yuǎn)大理想。

二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文獻(xiàn)知識，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等書本知識;行指禮樂技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍?！断冗M(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說，即德行、言語、政事、文學(xué)四個門類，也可以說明孔門的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：個人的修養(yǎng)(德行);實用的政治技能(言語、政事);古代文化知識(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實踐與知識二者之間，孔子更重視實踐。所以孔門四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說過“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問更重要。子夏特別愛念書，針對這個學(xué)生的特點，孔子特意提醒他不要念成個書呆子。還如在人格問題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實際上也就是四種人，因為這里面層次最高的圣人是沒有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來沒有稱他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢問他：如果有人“博施于民而能?jì)眾”，是不是可以稱得上仁人?孔子說：“何止是仁人!那簡直是圣人!就是堯舜還沒有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評論一般人的學(xué)業(yè)和言行時，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國家的賢臣，如楚國的子文，齊國的陳子文，鄭國的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨管仲因為輔佐齊桓公“不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱贊，。另外，還有一種人也可以稱作仁人，這就是個體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語》中有許多篇幅都對德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長是基礎(chǔ)，由此類推，才可以做到對大眾有愛心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過。“君子”有特定的社會性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族。《論語》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實事，少說空話，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂和詩的社會作用?？鬃诱J(rèn)為音樂和詩最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個人的道德情操?！短┎菲岬竭^“興于詩，可以觀，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！薄斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”，說明學(xué)詩的目的是做人?！岸嘧R于鳥獸草木之名”，說明文藝有普及知識的作用。“可以觀”，是說文藝作品反映社會現(xiàn)實;“可以怨”，是說文藝作品能瀉導(dǎo)不滿情緒，起到社會安全閥的作用?！芭d”則是文藝作品中最獨特、最本質(zhì)的作用?！芭d”即激發(fā)個人的情感，使其努力向上，實際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個“興”?？鬃犹岢霸娊獭?，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來，把文藝活動當(dāng)作陶治情操、改革社會的重要手段。這種思想實際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。

三、孔子的教育方法靈活多樣。孔子很注重教學(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗至今仍為后人爭相傳誦，對今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長和言傳身教三個方面?？鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r候點撥學(xué)生?！妒龆菲f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@實際上是要求學(xué)生獨立思考問題，要求學(xué)生經(jīng)過努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點疑難的時候，再給以指點。這樣，學(xué)生的印象才最深刻。孔子還強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性。孔子采取啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問孔子：“有一塊價值連城的寶玉，是把它藏起來呢?還是賣掉?”孔子說：“賣呀!賣呀!有大價錢我就賣。”而從各情況看，子貢實際上是要試探老師是否要出來做官，但他問得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語，設(shè)喻問答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長即理論聯(lián)系實際，是孔子教學(xué)的又一特點?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時發(fā)生的重大政治事件展開討論。在討論過程中，學(xué)生對六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見，孔子總是不忘及時給以表揚，并且說自己也從中受益?？鬃咏虒W(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目＃懈叨鹊脑瓌t性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識，多種多樣的實用技能，達(dá)觀的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛護(hù)學(xué)生?？鬃釉诤蛯W(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾栘洝菲涊d，子游在一個叫武城的小地方做官，把那個地方建成了一個禮樂文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂了，笑著說：“殺雞焉用牛刀?”意思是說就這么一個小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽了就反駁孔子，說：“人民受禮樂熏陶，就容易管理呀。老師您平時不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說：“子游說得對!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說自己不想再說什么話了，子貢就說：“您老人家不說話了，那我們跟誰學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說：“你看見天說話么?天不說話，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬物不也一樣地生長么?天說過話么?”這簡直是小孩和人斗嘴時的口氣!《陽貨》篇還有兩個故事也說明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽貨想見孔子，孔子不愿意見陽貨。陽貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門答謝，但又實在不愿意見到陽貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專門挑陽貨出門的時候，上門到陽貨家還禮。誰知活該倒霉，在回來的路上和陽貨狹路相逢，陽貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個偷糖果吃被大人當(dāng)場捉住的小孩也沒什么兩樣。還有一個故事，說有一個叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見他，便讓學(xué)生回話，說自己身體不舒服，不方便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢姡鬃佑袝r候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識的傳授。所以，學(xué)生們才對他的道德、學(xué)問無比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實踐他的主張和理想?？鬃铀篮螅瑢W(xué)生將他比作天上的太陽和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。

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探索孔子的教育思想篇七

1、有教無類:讓平民子弟也能接受教育，促進(jìn)社會發(fā)展。

2、因材施教:因各人各www．種不同的性格，采取不同的教育方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。

3、三人行，必有吾師焉:只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己。

4、勤于思考:只有勤學(xué)善問，才能得到知識。

5、溫故而知新:經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過的知識，才能學(xué)好新知識。

6、不恥下問:提倡人人好學(xué)虛心求教。

7、知之為知之，不知不為不知:這就是實事求是的做學(xué)問的基本素質(zhì)。

探索孔子的教育思想篇八

去過海底撈的顧客都會不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開以人為本的思想貫徹，不論是對顧客還是對員工，其管理者都切實做到了以人為本這一點。

“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實際的行動中，我們可以看到他們確實做到了。從排隊等位到進(jìn)餐直至離開，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺得比在家里吃飯還要愜意。在排隊等候時，海底撈為大家準(zhǔn)備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時候一起下下棋、做做小游戲，使等候時間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進(jìn)餐的時候，海底撈的員工總會面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機(jī)的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請問您需要什么幫助”、“您好，請問您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。

很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵。海底撈的員工基本都是外來務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補(bǔ)助。沒有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠信服務(wù)，才會帶來如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵員工入股，將個人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來，員工就像在經(jīng)營自己的公司一樣，當(dāng)然就會更加盡心盡力。海底撈時刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場占有率的制勝法寶。

（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l(fā)”理念。

在企業(yè)的管理中，“p”代表盈(profit)、“l(fā)”代表虧(loss)但是在美國著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營管理中，“p”代表人(people)、“l(fā)”代表愛(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。

其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開著，隨時歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見，她主要人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，這體現(xiàn)了該公司對于人的重視。當(dāng)員工過生日的時候，還可以享受一份精致的免費晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個傳統(tǒng)，就是“秘書周”，在這一周中，所有的秘書都會獲得一束鮮花和一個咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團(tuán)隊氛圍是密切相關(guān)的。

（三）以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心。

《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官張瑞敏為原型創(chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國企業(yè)界的一個奇跡?！耙匀藶楸尽笔呛杻?yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當(dāng)員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達(dá)到一致的時候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營的勝利。

海爾在管理員工時，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊，員工人手一冊《排憂解難本》，當(dāng)員工遇到困難的危險時，救援隊會在第一時間給予幫助。其次，批評錯誤要誠心。在每個月的中層干部考評會上，實行紅黃牌制度，對變現(xiàn)優(yōu)異者進(jìn)行表揚，對犯錯誤的干部進(jìn)行誠心批評和指正，為其改正錯誤引導(dǎo)正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。

海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。

探索孔子的教育思想篇九

1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

2)孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

3)君子欲訥于言而敏于行。

4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

7)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8)放于利而行，多怨。

9)求仁而得仁，又何怨。

10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

11)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12)孔子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”

13)君子之仕也，行其義也。

14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

15)賢哉，回也!

16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。

17)不以其道，得之不去也。

18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19)見利思義，見危授命。

20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

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探索孔子的教育思想篇十

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜)人，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家創(chuàng)始人。他提出了“仁”的學(xué)說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學(xué)說成為中國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對象的范圍，學(xué)生達(dá)三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學(xué)生要“溫故而知新”，把學(xué)和思結(jié)合起來。六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都曾是孔子講學(xué)的材料。他使得這些瀕臨滅絕的官學(xué)通過私家講學(xué)流傳發(fā)揚光大，從而哺育戰(zhàn)國百家諸子，形成中華民族文化的光輝開端，這是孔子重大的歷史功績。

在2500多年前的春秋時代，我國出現(xiàn)了一位被后人稱為“圣人”的大思想家和大教育家，他就是孔子。

孔子的本名叫孔丘，字仲尼，“子”是當(dāng)時人們對于有學(xué)識、有名望的人的尊稱。孔子從小就勤奮好學(xué)，立志要做一個博學(xué)多識的人。到了30歲左右，孔子成了魯國最有學(xué)問的人，名氣也越來越大，許多人都愿意把孩子送到他那里去讀書，孔子一生中收了3000多弟子，出名的有72人。

孔子對弟子要求既嚴(yán)格，又寬厚，對弟子的行走、坐立、禮貌等等生活習(xí)慣都有嚴(yán)格的規(guī)定，但平時他和弟子一起生活，一起學(xué)習(xí)，一起討論問題，師生之間很友好。

孔子最善于啟發(fā)學(xué)生自己思考問題。有一天，弟子子路問他：“老師，我有一個主意，是不是應(yīng)該就去做呢?”孔子回答：“你應(yīng)該先去請教一下比你經(jīng)驗豐富的人，然后再去做?！苯又硪粋€弟子冉有也問他這個問題，孔子回答說：“當(dāng)然應(yīng)該馬上去做。”別的弟子聽完了，就問孔子：“老師，他們倆提的問題是一樣的，你回答的為什么不一樣呢?”孔子說：“子路做事急躁，所以讓他多問問、多想想再做;冉有做事有點膽小，所以要鼓勵他勇敢點兒?！?/p>

孔子一生總結(jié)了很多道理。他告訴弟子：三個人一起走路，那么其中一定有一位可以做我的老師。意思是說不論是誰，都有值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點。他還說：知道就說知道，不知道就說不知道，這才是真知道。學(xué)習(xí)要不恥下問，不能不懂裝懂。在學(xué)習(xí)上，孔子提倡“溫故而知新”，就是說在復(fù)習(xí)舊知識的基礎(chǔ)上，才能學(xué)好新知識。這些經(jīng)驗直到今天還常常被人們提起。

孔子不僅是個教育家，還是一位思想家。他大力提倡“仁”?！叭省钡囊馑季褪且獝蹌e人，要孝敬父母、尊敬長輩，要忠于君主，要關(guān)心愛護(hù)他人。他還經(jīng)常講“禮”?！岸Y”就是要人們遵守嚴(yán)格的等級制度。地位低的人要服從地位高的人。因為孔子的思想既有一般的做人道理，也有對統(tǒng)治者有利的方面，所以一直流傳至今。

探索孔子的教育思想篇十一

一、教學(xué)目標(biāo)：

情感與態(tài)度：了解孔子的教育和道德思想，在理解孔子關(guān)于教育和道德思想的格言中，了解孔子對后世及世界的影響，萌發(fā)敬仰之情，樹立民族自信心。

知識與技能：初步學(xué)會閱讀簡單的史料，初步具有對所掌握的史料進(jìn)行簡單的探究、概括和歸納的能力，初步學(xué)會評價歷史人物。

行為與習(xí)慣：激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參與人類文明的發(fā)展，懂得從歷史中吸取經(jīng)驗，指引生活，學(xué)會做人。

二、教學(xué)重點難點：

理解孔子關(guān)于教育和道德思想的格言是重點，聯(lián)系學(xué)生的生活實際幫助理解是教學(xué)難點。

三、課前準(zhǔn)備：

教師：

1、有關(guān)孔子生平、成就，教育思想和道德思想的介紹。

2、孔子的格言，包括教育上的、學(xué)習(xí)上的、為人處世道德等方面。以書面的形式呈現(xiàn)，教師了解這些格言的意思。

3、紀(jì)念孔子的名勝古跡的圖片?？讖R、孔府、孔林等。

4、有關(guān)孔子教育弟子的小故事。

5、制作精美名言卡片一個，有關(guān)紀(jì)念孔子的郵品。

6、制作課件。

學(xué)生：

1、了解孔子的生平和偉大成就。

2、收集孔子的格言，寫下來。了解這些格言的意思。

3、認(rèn)識紀(jì)念孔子的名勝古跡。

四、教學(xué)時間：1課時。

五、教學(xué)過程：

（一）活動一：初知孔子。

1、看圖猜名：同學(xué)們你們知道這是誰嗎？（出示孔子圖像，板孔子）。

2、你對孔子認(rèn)識多少呢？（學(xué)生自由發(fā)言）[師出示孔子簡介]。

點拔：孔子是歷史中哪個朝代的人？孔子的故鄉(xiāng)在哪嗎？（山東曲阜）……。

出示：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人,是我國偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥墓枢l(xiāng)位于現(xiàn)今我國山東省曲阜縣。

3、這節(jié)課就讓我們一起來認(rèn)識“思想家孔子”吧，請翻開課本20頁。[揭題]。

（二）活動二：走近孔子。

2、同學(xué)們說得非常好，大家都想到從不同的方面去了解孔子，那不如按大家的喜好分成四個組，分別從孔子的生平、孔子的故鄉(xiāng)、孔子的格言、孔子的故事去了解這一位杰出的智者吧?。▽W(xué)生進(jìn)行分組）。

3、我校的孔學(xué)傳頌網(wǎng)站中有不少孔子的資料，相信可以幫助同學(xué)去了解孔子的，那讓我們分組通過網(wǎng)絡(luò)和課本去學(xué)習(xí)，收集相關(guān)資料，待會進(jìn)行交流吧?。▽W(xué)生分組收集資料，師給出提示，指引學(xué)生到資源網(wǎng)中查找資料，讓學(xué)生學(xué)習(xí)整理資料）。

[溫馨提示：孔子的.生平可參考課本20頁及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識孔子”中的“孔子簡介”。

孔子的故鄉(xiāng)可參考孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“孔子名勝”中的“曲阜孔廟”。

孔子的名言可參考課本21頁及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識孔子”中的“論語”。

孔子的故事可參考課本22頁及孔學(xué)傳頌網(wǎng)站的“認(rèn)識孔子”中的“孔子故事”。]。

（三）活動三：走進(jìn)孔子。

1、各小組進(jìn)行匯報交流。

2、師點拔補(bǔ)充：

孔子的生平：點出孔子編定了《春秋》、《詩經(jīng)》、《尚書》等書籍，其中《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書；《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，是中華民族的瑰寶，所錄詩歌多來自民間，存三百零五篇；《尚書》，原稱《書》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。

孔子的故鄉(xiāng)：引出世界各地都有紀(jì)念孔子的名勝古跡。（直接打開網(wǎng)頁）。

孔子的名言：進(jìn)行分類，問：在這些名言里，哪一類和我們聯(lián)系得最緊密？讓我們結(jié)合生活實際談?wù)勥@些名言和生活的聯(lián)系。（學(xué)生大膽發(fā)言）你喜歡哪些名言，就記住它，并用在自己的學(xué)習(xí)、生活中吧。你還可以把你喜歡的名言制作成精美的名言卡片，永久保存，放在你的書桌上。

孔子的故事：讓學(xué)生結(jié)合生活談感受。

3、你覺得孔子是一個怎樣的人？（學(xué)生自由發(fā)言）。

點拔：

（1）郵品展示：我國為了紀(jì)念這一偉大思想家，曾先后發(fā)行郵品作為紀(jì)念。

（2）介紹祭孔活動：祭孔，是人們紀(jì)念孔子誕辰的活動，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子的體現(xiàn)，公祭9月28日，傳統(tǒng)農(nóng)歷八月二十七。而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來從未間斷，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個奇跡。今年已是紀(jì)念孔子誕辰周年了。

4、通過學(xué)習(xí)這一課，你有什么感受或收獲呢？（點拔在學(xué)習(xí)方法上）。

（四）活動四：連線孔子。

1、相信通過學(xué)習(xí)，同學(xué)們還有很多的感受或收獲可以跟大家分享，由于時間關(guān)系我們不能一一的傾聽，就讓我們到孔子資源網(wǎng)中“孔子論壇”發(fā)表自己的意見吧?。▽W(xué)生自由操作）。

2、通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，讓我們對孔子有了進(jìn)一步的了解，要更全面了解這一位偉人，是需要時間，歡迎同學(xué)們利用課余時間到我校的孔子資源網(wǎng)中更深入地了解思想家孔子，互相交流感受心得。

（五）總結(jié)。

孔子的教育思想是我們中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財富，他是一位偉大的思想家，杰出的智者。當(dāng)然，他的思想也有局限性，比如維護(hù)等級制度，輕視婦女、看不起體力勞動者等。但他仍然是一位文化偉人，為我們留下了豐富而寶貴的思想遺產(chǎn)。

板書：

探索孔子的教育思想篇十二

一天?？鬃訋ьI(lǐng)著子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學(xué)。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨大作。當(dāng)?shù)氐囊粋€老漁翁把他們領(lǐng)進(jìn)一個山洞避雨。

這山洞面對著大海，是老漁翁平常歇腳的地方。孔子覺得洞里有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看著看著，不覺詩興大發(fā)，吟成一聯(lián)：風(fēng)吹海水千層浪;雨打沙灘萬點坑。

老漁翁聽了忙道：“先生，你說的不對呀!難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點?先生你數(shù)過嗎?”

孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢?”

老漁翁不慌不忙地說，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖說不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應(yīng)當(dāng)改成這樣：‘風(fēng)吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑?！藢訉?，坑點點，數(shù)也數(shù)不清，這才合乎情理?！?/p>

子路在一旁火了，沖著老漁翁說：“哎哎，圣人作詩，你怎能亂改!”

孔子喝道：“子路!休得無禮!”

老漁翁拍著子路的肩膀說：“圣人有圣人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方說，這魚怎么打法，你們會嗎?”一句話，把子路問了個啞口無言。

老漁翁瞧著子路的窘態(tài)，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開漁網(wǎng)，打起魚來。

孔子看著老漁翁熟練的打魚動作，想著他談海水、改詩句、議“圣人”、責(zé)子路的情形，猛然間發(fā)覺自己犯了個大錯誤，于是把門生招攏在一起，嚴(yán)肅地說：為師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦!大家要記?。褐疄橹?，不知為不知，是知也!”

說罷，順口吟出小詩一首：

登山望滄海，茅塞豁然開;。

圣賢若有錯，即改莫徘徊!

故事二：孔子被問倒。

《三字經(jīng)》中有這樣一句話：“昔仲尼，師項橐?！薄爸倌帷贝蠹叶贾朗强鬃?。這“項橐”何許人也?筆者查閱有關(guān)資料，這項橐是燕國一少年。有一天，項橐見到孔子時說：“聽說孔圣人很有學(xué)問，特來求教?！笨鬃有φf：“請講――。”

項橐朝孔子拱拱手說：“什么水沒有魚?什么火沒有煙?什么樹沒有葉?什么花沒有枝?”孔子聽后說：“你真是問得怪，江河湖海，什么水都有魚;不管柴草燈燭，什么火都有煙;至于植物，沒有葉不能成樹;沒有枝也難于開花。”項橐一聽格格直笑，晃著腦袋說：“不對，井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝。”

故事三：同一問題的不同回答。

子路曾經(jīng)問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行?”孔子說：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢?”

可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行呢?”孔子卻答道：“當(dāng)然應(yīng)該馬上實行?！?/p>

公西華看見同樣問題而答復(fù)不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重?！?/p>

故事四：孔子尊師。

公元前5春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機(jī)會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。

到達(dá)京都的`第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右姶箝T里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進(jìn)入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細(xì)地抒發(fā)了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識?？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！蓖瑫r還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛;魚兒，我知道它能游;野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪!”

探索孔子的教育思想篇十三

人生態(tài)度。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也!

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?

見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣!

做人格言。

不學(xué)禮，無以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

過而不改，是謂過矣!

過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。

以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。

君于不以言舉人,不以人廢言。

古者言之不出,恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。

探索孔子的教育思想篇十四

孔子君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

孔子玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

孔子性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

孔子學(xué)如不及，猶恐失之。

孔子學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?

孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子不患人之不己知,患不知人也。

孔子工欲善其事,必先利其器。

孔子君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

孔子敏而好學(xué),不恥下問。

孔子三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

孔子歲寒,然后知松柏之后凋也。

孔子學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

孔子學(xué)而不厭,誨人不倦。

孔子其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

孔子：《論語?憲問》君子恥其言而過其行。

孔子：《論語?公冶長》始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

孔子：《論語譯注》歲寒，然后知松柏之后凋也。

探索孔子的教育思想篇十五

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)，就是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人?？鬃右蟮茏颖仨氂袕?qiáng)烈的入市精神，講求個人道德的完善只是參與天地之間。提倡通過“民而能濟(jì)眾”的途徑，最終能夠達(dá)到“修己以安百姓”的終極目標(biāo)，體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟(jì)國救民的情懷和強(qiáng)烈的道德責(zé)任感?？鬃咏逃慕K極目標(biāo)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、并能和群體相和諧一致的個人發(fā)展，這正是孔子教育思想的偉大之處。