認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫觀后感吧?？墒怯^后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的觀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字1

矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字2

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。“天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。 在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字3

教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一，教不但要教課文，也應(yīng)教“學(xué)法”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教與學(xué)和諧統(tǒng)一時(shí)，學(xué)習(xí)的效果才是最佳的。

學(xué)法的內(nèi)涵極為豐富，但從我長期從教的實(shí)際來看，一個(gè)學(xué)生要學(xué)好語文，讀、摘、寫、練、問五字極為重要，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是切實(shí)可行并行之有效的。

讀。首先是讀好課文，這是閱讀的第一領(lǐng)域其次是廣泛閱讀有益的課外讀物：可借閱，可自訂，教師也應(yīng)推薦一些精彩而適宜的時(shí)文，這是第二領(lǐng)域。讀法除略讀與精讀相結(jié)合外，著重介紹評(píng)注或讀書法。這種方法就是對(duì)應(yīng)精讀的文章?書籍?進(jìn)行邊讀邊評(píng)邊注，而且把這種評(píng)注直接寫在文章?書籍?的空白處。通過反復(fù)閱讀，反復(fù)評(píng)注，達(dá)到對(duì)文章不斷深入的理解和掌握。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、毛澤東在《辯證法唯物論教程》等書上面都作過評(píng)注。這種方法，也可為將來做研究工作打下基礎(chǔ)。

摘。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要，對(duì)某些閱讀內(nèi)容做一些必要的摘錄。有條件的話，可由學(xué)校印制卡片，統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生。特別是高中學(xué)生，對(duì)做卡片頗有興趣。做卡片，是一個(gè)人做學(xué)問的必備手段，持之以恒，日積月累，益處無窮。如1985年有一道高考題：“書里沒有世家一體，本于斑彪《后傳》?共65篇，班彪作?。漢代封建制度，實(shí)際上已不存在無所謂侯國，也就無所謂世家。”問：中國封建社會(huì)一直延續(xù)到明清時(shí)期，而作者卻說“漢代封建制度實(shí)際上已不存在”，二者看來是矛盾的，對(duì)此應(yīng)如何理解?原以為學(xué)生沒有讀過《封建論》，此題難以答出。考后一了解，由于不少學(xué)生做過這方面的卡片，居然順利答出了，實(shí)在讓人驚喜。

寫。如果說讀摘是輸入，那么寫就是輸出了。兩者之間應(yīng)形成一個(gè)良性的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。平時(shí)除了寫規(guī)定的作文外，要大力提倡和指導(dǎo)寫觀察日記?也可叫隨筆?，這是學(xué)生寫作的一方自留地。文體不限，內(nèi)容不限，篇幅不限，每周規(guī)定篇數(shù)，定期檢查。由于自由寫作，學(xué)生有事可記，有情可抒，有感可發(fā)。從我教過的學(xué)生來看，高中三年，寫得多的學(xué)生有89本，幾十萬字。有的學(xué)生還創(chuàng)造性地寫系列觀察日記，如人物系列、花草蟲鳥系列、雜感系列等等。不少獲獎(jiǎng)作文或發(fā)表在報(bào)刊上的佳作均出自他們的觀察日記。

練。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，必要的練?指做練習(xí)題?是必不可少的。練的內(nèi)容主要是指做一些語文基礎(chǔ)知識(shí)方面的題目。因?yàn)檎Z文基礎(chǔ)知識(shí)方方面面，內(nèi)容龐雜，有的知識(shí)也比較細(xì)碎，只有通過練習(xí)，才能鞏固提高，才可查漏補(bǔ)缺。

問。學(xué)問之道，既學(xué)又問。劉開的《問說》，已闡發(fā)得非常詳盡。前面講的讀、摘、寫、練中都會(huì)碰到問題，“好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。”學(xué)生提出的問題，盡管有時(shí)是極為膚淺的，作為老師也應(yīng)耐心答疑，切不可譏諷。如有獨(dú)到的疑問，則應(yīng)大力表揚(yáng)，以資鼓勵(lì)。有的問題，師生可共同探討，養(yǎng)成“疑義相與析”的良好風(fēng)氣。

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字4

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列普遍原理,系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說,闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心.在《矛盾論》中,既有歷史知識(shí)的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來,具有一種立體感.今天讀《矛盾論》,它的哲學(xué)思想,使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響.讀此篇文章,感想頗深.

在《矛盾論》中,毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立.這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法.形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界,把世界上的一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的.唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用.”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,指出了事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則.

毛澤東指出,矛盾的普遍性包括兩方面的意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng).事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾.“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界.”矛盾的特殊性存在于普遍性之中,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的.矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段.()在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn),多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性.既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性,又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾.

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,毛澤東指出,事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方,其發(fā)展也是不平衡的,必須區(qū)分其主要方面和非主要方面.“研究任何過程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾.捉住了這個(gè)主要矛盾,一切問題就迎刃而解了.”這為我們指出了分析問題,解決問題的方法.

對(duì)主要矛盾方面,毛澤東指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的.其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面.事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著起變化.對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式.

針對(duì)矛盾的同一性問題,毛澤東指出:“第一,事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化.”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾,矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的.同時(shí)指出,矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的,斗爭性是絕對(duì).“一切過程都有始有終,一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物.一切過程的常往性是相對(duì)的,但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的.”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的,一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的.有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng).同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系.在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題.

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字5

閱讀完毛澤東的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久.主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得.第一,是有關(guān)事物發(fā)展的原因.書中談到矛盾論時(shí),常與形而上學(xué)論作比較.

“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性.”這句話,觸及了我曾經(jīng)思考過的問題.過去,在涉及事物的原因時(shí),我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響.雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么,但這種思考方式在我腦中扎根已久,今天讀到這部分和我的想法有些出入的內(nèi)容,使我停下來仔細(xì)的思考.的確,馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因.

先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),外部的因素才能起到作用.

通俗的表達(dá),“蒼蠅不叮無縫的蛋”,我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理.而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的.外因是變化的條件,隨著條件的不同,同一個(gè)事物也可能向不同的方向發(fā)展.若兩個(gè)能力相近的中學(xué)生,一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí),一個(gè)在餐館打工,相對(duì)而不絕對(duì)地說,他們的未來會(huì)是截然不同的,因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的.這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因.我們希望學(xué)校能給我們提供好的環(huán)境,作為我們成才的外因.同時(shí),我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身.

如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,放任自己把青春耗費(fèi)在打游戲上,克服不了享樂和學(xué)習(xí)的矛盾,那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗.第二,事物發(fā)展過程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的.在看各種國家和社會(huì)出現(xiàn)的問題時(shí),我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析.當(dāng)前,在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿,發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子.在我看來,他們是把世界太過理想化了,不容忍國家的任何缺陷.中國當(dāng)前還是發(fā)展中國家,連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的,中國又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢?中國當(dāng)前的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾.

作為國民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國家和政府.對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象.

我們應(yīng)當(dāng)相信,中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的.從1949年新中國成立以來,雖然犯過錯(cuò),走過彎路,可是我們總體的方向是沒有變的.國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分.像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等.這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾.當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家.因此,我們不能急躁,要有信心.

有關(guān)矛盾論的個(gè)人觀后感800字

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