又大又粗又硬又爽又黄毛片,国产精品亚洲第一区在线观看,国产男同GAYA片大全,一二三四视频社区5在线高清

當(dāng)前位置:網(wǎng)站首頁(yè) >> 作文 >> 《論語(yǔ)十二章》的教案(五篇)

《論語(yǔ)十二章》的教案(五篇)

格式:DOC 上傳日期:2022-12-19 21:21:54
《論語(yǔ)十二章》的教案(五篇)
時(shí)間:2022-12-19 21:21:54     小編:zdfb

作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué),借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么教案應(yīng)該怎么制定才合適呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀教案范文,希望大家能夠喜歡!

《論語(yǔ)十二章》的教案篇一

掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ),理解各章語(yǔ)錄的含義,提高學(xué)生理解文言文的能力,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

背誦課文,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。

【課時(shí)安排】

兩課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課,明確目標(biāo)

1.同學(xué)們,中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó),有文字記載的歷史就達(dá)三千多年,在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍,《論語(yǔ)》是就其中的一部?,F(xiàn)在,就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典,一起研讀它的節(jié)選部分《<論語(yǔ)>十二章》。

2.首先,請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo):⑴誦讀,積累文言詞匯,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活,說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值,熱愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。

二、了解作家作品

1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū),共20篇。是儒家經(jīng)典著作,與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?!墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主,包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面,從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體),只記錄孔子及其弟子的話,不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體,記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答,寫(xiě)法比較靈活。還有敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往以記錄孔子的話為主。

2.孔子簡(jiǎn)介

孔子(前551——前479),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”,被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首??鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

相傳孔子有弟子三千,賢者七十二人。他知識(shí)淵博,是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好,現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意,讀準(zhǔn)字音。

三、初讀課文

1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)

2.讀出味道

溫馨提示:(1)讀時(shí)要字正腔圓?!白终本褪亲忠魷?zhǔn)確,“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓,控制節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào),做到聲韻和諧,抑揚(yáng)頓挫。

3.指名讀,正音。

4.配古典音樂(lè)讀。

四、探究學(xué)習(xí),疏通文意

1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法:

(1)一字一詞,逐詞展開(kāi)。

(2)根據(jù)語(yǔ)境,組詞猜詞。

(3)結(jié)合注釋?zhuān)浽~說(shuō)意。

(4)知詞順義,不要反推。

(5)直譯為主,意譯為輔。

(6)調(diào)整句序,添詞成句。

2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受

1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的,有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的,還有修身養(yǎng)性的,請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?

2.在《論語(yǔ)》中,孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí),如何修身,這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái),對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō),同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷,說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?

3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中,靈活運(yùn)用:

⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想,老師指出他基礎(chǔ)不牢固,教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?!?/p>

⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí),我們想說(shuō):“,?”】

六、小結(jié),背誦

同學(xué)們,《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向,更作為一種精神,融入了世代中國(guó)人的血脈,隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏,不息地流淌?,F(xiàn)在,讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!

板書(shū)設(shè)計(jì):

《論語(yǔ)》十二章

為學(xué)之道

修身之法

第二課時(shí)

一、溫故而知新

1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。

二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

1.自由朗讀,注意停頓節(jié)奏,讀出文言文的古風(fēng)古韻。

2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。

第七章:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

譯文∶孔子說(shuō):“懂得它的人,不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人,又不如以它為樂(lè)的人?!?/p>

第八章子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?《述而》)

孔子說(shuō):“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

第九章:子曰:“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)

譯文:孔子說(shuō):“三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?!?/p>

這句話,表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。

第十章:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?《子罕》)

譯文:孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣,日夜不停?!?/p>

第十一章:子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?《子罕》)

譯文:孔子說(shuō):“軍隊(duì)的主帥可以改變,普通人的志氣卻不可改變。”

第十二章:子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!薄蹲訌垺?/p>

譯文:子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)守自己的志向,懇切的提問(wèn),多考慮當(dāng)前的事,仁德就在其中了?!?/p>

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

三、分類(lèi),歸納總結(jié)

1.學(xué)習(xí)方法:

溫故而知新,可以為師矣。

學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?

學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。

博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度:

三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>

知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。

子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>

3.修身做人:

人不知而不慍,不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?

吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話,都比較短小簡(jiǎn)約,還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式,直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

五、課堂小結(jié)

的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止,向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度,通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯,掌握了基本的文言文常識(shí),理解了文章的深層含義和主旨。

六、課下作業(yè)

默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇二

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、了解作者孔子及《論語(yǔ)》,全面了解孔子的思想主張。

二、翻譯文句,積累重點(diǎn)詞語(yǔ)

三、理解文意,理解各章主旨

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn):目標(biāo)二

難點(diǎn):目標(biāo)三、目標(biāo)一的了解孔子的思想主張。

【課時(shí)數(shù)】

二課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

《論語(yǔ)》是一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作。孔子的言行涉及孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政等諸多方面,為歷代所推崇,他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但我們可以辯證學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)其中的精華。

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.復(fù)述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)要點(diǎn)。

孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人??鬃邮俏覈?guó)古代的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年??鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家,曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》??鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》,是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔,較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫 理思想、道德觀念及教育原則等。

2.朗讀選文。

三、研習(xí)文本。

(一)自主學(xué)習(xí)

請(qǐng)借助注釋及工具書(shū),自主翻譯選文,在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ),并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問(wèn)題,做好記錄。

(二)合作解疑

1.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果,以段落為單位,逐詞解釋?zhuān)陬^翻譯,每人主講一段。

2.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難,討論探究,嘗試解決。

3.仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題,由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。

【參考譯文】

(1)孔子說(shuō):“君子吃東西不追求飽足;居住不追求安逸;對(duì)工作勤奮敏捷,說(shuō)話卻謹(jǐn)慎;接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí),糾正自己的缺點(diǎn),就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?!?/p>

(2)孔子說(shuō):“做人如果沒(méi)有仁德,怎么對(duì)待禮儀制度呢?做人如果沒(méi)有仁德,怎么對(duì)待音樂(lè)呢?”

(3)孔子說(shuō):“早晨能夠得知真理,即使當(dāng)晚死去,也沒(méi)有遺憾。”

(4)孔子說(shuō):“君子明白大義,小人只懂得小利?!?/p>

(5)孔子說(shuō):“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊;見(jiàn)到不賢的人,就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病?!?/p>

(6)孔子說(shuō):“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野,文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮,文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起,這才能成為君子?!?/p>

(7)曾子說(shuō):“士人不可以不弘大剛毅,因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù),難道不是重大嗎?到死方才停止下來(lái),難道不是遙遠(yuǎn)嗎?”

(8)孔子說(shuō):“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,這時(shí)停下來(lái),是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地,雖然只倒下一筐土,如果決心繼續(xù),還是要自己去干的。”

(9)孔子說(shuō):“智慧的人不疑惑,仁德的人不憂愁,勇敢的人不畏懼?!?/p>

(10)顏淵問(wèn)什么是仁??鬃诱f(shuō):“抑制自己,使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái),就是仁。一旦做到了這些,天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己,難道是靠別人嗎?”顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說(shuō):“不合禮的事不看,不合禮的事不聽(tīng),不合禮的事不言,不合禮的事不做?!鳖仠Y說(shuō):“我雖然不聰敏,請(qǐng)讓我照這些話去做?!?/p>

(11)子貢問(wèn)道:“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎?”孔子說(shuō):“大概是‘恕’吧!自己不想要的,不要施加給別人?!?/p>

(12)孔子說(shuō):“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)心志,可以提高觀察力,可以培養(yǎng)群體觀念,可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母;遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主,還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?!?/p>

(三)全員解疑

由各小組提出疑問(wèn),全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)鞏固

二、文本探究

(一)請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理。

1、小組探究,理解各章的主旨。

2、合作交流,概括各章蘊(yùn)涵的道理。

【明確】

(1)孔子認(rèn)為,作為一個(gè)君子,為學(xué)要修身養(yǎng)性,安貧樂(lè)道,要善于抵制物欲,不斷向有道之人學(xué)習(xí),做事要勤勉,要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”,四句話,前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么,后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么,做到這四點(diǎn)就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。

(2)孔子講了仁與禮、樂(lè)的關(guān)系,指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁,沒(méi)有仁德的人,根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。人而不仁,禮對(duì)他有什么用?人而不仁,樂(lè)對(duì)他有什么用?這里即是說(shuō)不仁之人,是用不了禮樂(lè)的。

(3)闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神,以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。真理,是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo),哪怕要付出生命的代價(jià)。

(4)闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個(gè)人利益,而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益,但會(huì)先考慮所得是否合于道義,以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。

(5)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法,經(jīng)常反省自己,可以去除心中的雜念,理性地看待自己,快速地改掉自己的缺點(diǎn),完善自己的道德境界。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn),提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中,自省的重要作用。

(6)它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修,才能成為合格的君子。

(7)曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格,因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任,才可以不半途而廢,才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想的愿望。

(8)孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻,說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵(lì)自己和學(xué)生們,無(wú)論是做學(xué)問(wèn),還是為人處世,都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢,只會(huì)前功盡棄,留下終身遺憾。

(9)孔子認(rèn)為,一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),智、仁、勇缺一不可,它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹,所以不會(huì)迷惑。仁者存公心,去私欲,樂(lè)天知命,不患得患失,所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難,見(jiàn)義勇為,所以不懼。

(10)孔子闡述了對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”?!叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮,具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。

(11)孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?!凹核挥?,勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“修己”。

(12)孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中,孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn),還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用,教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里,孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處,因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。

(二)請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。

【提示】結(jié)合文本內(nèi)容,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,談個(gè)人的感受。

三、拓展延伸

了解孔子的思想主張

孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。

1.孔子主張禮治,反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等??鬃诱f(shuō):“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其后繼周者,雖百代可知也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎,他尖銳地反對(duì),說(shuō):“晉其亡乎,失其度矣?!?/p>

2.在經(jīng)濟(jì)方面,他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度?!蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日:‘君子之行也,度于禮。施取其厚,事舉其中,斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮,而貪冒無(wú)厭,則雖以田賦,將又不足。且子季孫若欲行爾法,則周公之典在;若欲茍而行,又何妨焉’?!?/p>

3.孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君,臣臣,父父,子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑跏不中則 民無(wú)所措手足?!薄墩撜Z(yǔ)·子路》

4.孔子主張克己復(fù)禮?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載:“顏淵問(wèn)仁。子日:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,孔子說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

5.在倫 理思想方面,孔子主張仁??鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者??鬃诱f(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。

6.在教育上,孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

7.在品德方面,他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

8.在哲學(xué)上,孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀?,一次,他受到匡人的圍困,他說(shuō):“天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》在孔子看來(lái),“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的。孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”《論語(yǔ)·為政》他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命,說(shuō):“鳳鳥(niǎo)不至,河不出圖,吾已矣夫!”《論語(yǔ)·子罕》

四、整理總結(jié)

五、背誦課文。

六、布置作業(yè):完成課后檢測(cè)。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇三

一、教學(xué)要求

1.要求能疏通文意,掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法。詞語(yǔ)如“而”、“之”等;句式如賓語(yǔ)前置句等。

3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義,體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見(jiàn)本課ppt)

2.孔子資料

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。

其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾周游列國(guó),終不再仕。晚年致力于教育,整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn),并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修,成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀上,對(duì)殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度,認(rèn)為“未知生,焉知死”,提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見(jiàn)解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面,注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無(wú)類(lèi)”,因材施教。相傳有弟子三千,賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后,孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大?,F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū),是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù),唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī):“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要,也一再的追封孔子,封其為“至圣先師,大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑,也是的旅游名勝。

四、作品概述

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有:語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體),僅指明是孔子的話,不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對(duì)話體,記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答,它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話,但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景;敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí),《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”,成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解,宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》,清劉寶楠《論語(yǔ)正義》,今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作,主要記載孔子的言行,只有一小部分記載孔門(mén)弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?!稘h書(shū)·藝文志》云:“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》?!睗h初所傳的《論語(yǔ)》,有古論、齊論、魯論之分,古論出自孔子壁中,用古文字寫(xiě)成,孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解,但已失傳。齊論為齊人所學(xué),魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章,參考齊論,為之作注,今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō),成《論語(yǔ)集解》,這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。

有的學(xué)者以為,“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”;然而在《論語(yǔ)》當(dāng)中,有觀點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程的文字并不多見(jiàn),大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此,《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看,它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段,為語(yǔ)錄體?!墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值,在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大,宜為含識(shí)之儔所公認(rèn);而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格之良書(shū)也”。它所記載的孔子的言論,意趣深遠(yuǎn),有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1.課文朗讀

①范讀:教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

②自瀆:學(xué)生自讀課文。

③感知:本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

學(xué)生交流后,教師概述:本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2.課文分析

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?/p>

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,他認(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí),從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值,在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此,溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

子曰:“學(xué)而不思,則罔;思而不學(xué),則殆?!?/p>

“罔”,誣罔,受欺。“殆”,危險(xiǎn)。

孔子認(rèn)為,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限,也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合,才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也。”

孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?!懊舳脤W(xué)”,就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”,就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo),向老師、長(zhǎng)輩求教,而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人,而不以這樣做為可恥??鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn):一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們,即邊教邊學(xué),這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓,在他看來(lái),群眾中可以學(xué)的東西很多,這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”,指離經(jīng)叛道。本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道,那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍,而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底,他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之?!?/p>

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題??鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈,他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及,猶恐失之”,其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。

“絕”,一點(diǎn)也不,絕對(duì)沒(méi)有?!耙狻?,臆測(cè),“必”武斷,“固”,固執(zhí)拘泥,“我”,唯我獨(dú)是?!敖^四”是孔子的一大特點(diǎn),這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德,修養(yǎng)高尚的人格。

子曰:“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!?/p>

“空空如也”,我本來(lái)什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通,因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法,這就是“叩其兩端而竭”,只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端,就能求得問(wèn)題的解決。這種方法,體現(xiàn)了儒家的中庸思想,是一種十分有意義的思想方法。

子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問(wèn),完善自身道德修養(yǎng)的途徑,不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的尺度,更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德,而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己,以圖名利。由此可以看出,孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué),追求道德的自我完善。

子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”

“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志。這里,孔子講到“一以貫之”,這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,認(rèn)真思考,從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生,要學(xué)與思相結(jié)合,認(rèn)真學(xué)習(xí),深切領(lǐng)悟。

子曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中,孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí),這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng),其作用有兩方面,一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德,就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn),就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢,只學(xué)不思不行,只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的??傊?,思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“自亦有異文乎?”對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭,曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言?!幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭,曰‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)《禮》,無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三,聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!?/p>

“陳亢”字字禽,一說(shuō)孔子的學(xué)生?!安~(yú)”孔子的兒子孔鯉,字伯魚(yú)。“聞”,教誨。“趨”,小步快走。此章為對(duì)話體,是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過(guò)對(duì)話,我們可以看出,孔子對(duì)詩(shī)、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇,也從側(cè)面反映出孔子無(wú)論是對(duì)待弟子還是自己的兒子,都是一視同仁,“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰:“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

“興”,啟發(fā)?!坝^”觀察。“群”,合群。“怨”,諷怨?!斑儭保?。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性,認(rèn)為《詩(shī)》的作用很大,可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等,指出《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。

3.課文難點(diǎn)討論

討論《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話,都比較短小簡(jiǎn)約,還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式,直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。

言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

4.相關(guān)評(píng)論

①錢(qián)穆《論語(yǔ)新解(選)》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái),為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)?!?/p>

②李澤厚《論語(yǔ)今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求,也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu),卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格,而且充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué)。”

③錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書(shū),竟體是一種教育思想。讀其書(shū),當(dāng)如扣孔子之耳提面命,乃為真切?!?/p>

5.課文翻譯

孔子說(shuō):“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),能有新收獲、新發(fā)現(xiàn),就可以做老師了。”

孔子說(shuō):“只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考,就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書(shū),就會(huì)有疑惑?!?/p>

子貢問(wèn)道:“孔文子的謚號(hào)為什么叫‘文’呢?”孔子說(shuō):“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”

孔子說(shuō):“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍,又以禮來(lái)約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣,就怕趕不上,趕上了又怕失掉它?!?/p>

孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑,沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望,沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉,沒(méi)有自私之心。

孔子說(shuō):“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我,我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn),這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了?!?/p>

孔子說(shuō):“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?!?/p>

孔子說(shuō):“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道:“是啊,難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō):“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的?!?/p>

孔子說(shuō):“我曾經(jīng)整天不吃飯,徹夜不睡覺(jué),去左思右想,結(jié)果沒(méi)有什么好處,還不如去學(xué)習(xí)為好?!?/p>

陳亢?jiǎn)柌~(yú):“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎?”伯魚(yú)回答說(shuō):“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過(guò),他說(shuō):‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有。’他說(shuō):‘不學(xué)詩(shī),就不懂得怎么說(shuō)話?!一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天,他又獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過(guò),他說(shuō):‘學(xué)禮了嗎?’我回答說(shuō):‘沒(méi)有?!f(shuō):‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?!一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?!标惪夯厝ジ吲d地說(shuō):“我提一個(gè)問(wèn)題,得到三方面的收獲,聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理,聽(tīng)了關(guān)于禮的道理,又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?!?/p>

孔子說(shuō):“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母,遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?!?/p>

六、練習(xí)

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種,下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

a.溫故而知新 b.敏而好學(xué)

c.學(xué)而不思則罔 d.學(xué)而識(shí)之

答案:c

2.填空題

① 《論語(yǔ)》一書(shū)的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ,全書(shū)共 20 篇,體例主要有語(yǔ)錄體、 對(duì)話體 、 敘述體 三種。

② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為 zhì 。

3.翻譯題

① 敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之“文”也。

答案:他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí),并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。

②《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。

答案:學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。

4.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

答案:《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位,這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):

其一,關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度??鬃诱J(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸皩W(xué)如不及,猶恐失之。”孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈,他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí),孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神,

其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過(guò)于“溫故而知新,可以為師矣”。與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。

其三,關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容??鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博、要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,就是“文、行、忠、信”,即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。

其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”,追求自我完善。

七、研習(xí)與思考

閱讀以下文字,說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的理解。

君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜1。端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則2。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口??诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也,以美其身:小人之學(xué)也,以為禽犢5。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋6。傲,非也;囋,非也;君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8?!抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)9,《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切10,《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答:君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我,完成自我的價(jià)值,學(xué)習(xí)的目的是“成人”,己立則能立人。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù),謀求利祿,或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué),后者便是為人之學(xué)。錢(qián)穆先生說(shuō):“為已履道而行,為人,徒能言之。”(見(jiàn)《論語(yǔ)新解》)

附:《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

注釋?zhuān)?/p>

1 乎:于。箸:通“貯”。布:表露,流露。形:顯露,顯現(xiàn)。

2 端:輕聲說(shuō)話。端:通“喘”。蝡:通“蠕”,微動(dòng),輕微的舉動(dòng)。一:即全,指人的一言一行。法則:準(zhǔn)則,規(guī)則。

3 則:轉(zhuǎn)折連詞,卻,只有。曷(hē):疑問(wèn)代詞,相當(dāng)于怎么。

4 學(xué):求學(xué),學(xué)習(xí)。

5 美其身:即使自身完美。禽犢:古代用作饋贈(zèng)的禮品,用來(lái)比喻那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物。

6 故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋:所以別人沒(méi)有向你求教而你卻告訴他,這叫做急躁,向你請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題,這叫做嘮叨。問(wèn):請(qǐng)教,提問(wèn)。傲:急躁。囋:語(yǔ)聲嘈雜,反復(fù)地說(shuō)。

7 向:同“響”。即回響,也就是有問(wèn)必答。

8 學(xué)莫便乎近其人:學(xué)習(xí)沒(méi)有比靠近好的老師更為便捷的了。莫:沒(méi)有。便:簡(jiǎn)便,方便。其:代詞,指老師一類(lèi)的人。

9 說(shuō):詳說(shuō),細(xì)說(shuō)。

10 不切:不切合實(shí)際,指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。

11 約:簡(jiǎn)略,不詳細(xì)。

12 方:通“仿”,仿效。習(xí):練習(xí),這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐。遍:普遍、廣泛。周:全。

譯文

君子的學(xué)習(xí),聽(tīng)在耳朵里,記在心中,表露在身體的儀態(tài)上,顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話,小心的行動(dòng),一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí),從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去,又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn),怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己,現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí),是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí),是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以,別人沒(méi)有向你提問(wèn)你卻告訴他,這叫做急躁,別人向你提一個(gè)問(wèn)題,你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題,這叫嘮叨。急躁不對(duì),嘮叨也不對(duì)。因此,君子對(duì)別人的提問(wèn)應(yīng)該像回聲似的,問(wèn)什么回答什么。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近老師更便利的了,《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn),但是卻不夠詳細(xì),《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然記載了舊的政治事理,但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況,《春秋》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單,因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō),才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí),對(duì)于世事也就通曉了。所以說(shuō),學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更快的了。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.孔子像(見(jiàn)ppt)

2.孔子故居(見(jiàn)ppt)

3.海外孔子學(xué)院(見(jiàn)ppt)

九、延伸閱讀

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子,什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢?

孔子答:“君子不憂不懼?!?/p>

司馬牛又問(wèn):“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”

他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說(shuō):“反躬自省,無(wú)所愧疚,當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?!?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來(lái)說(shuō),就是“不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚”

一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說(shuō)低也低,我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要是自己做的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題,他說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

孔子一上來(lái)很謙虛,說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

什么叫“仁者不憂”?

就是說(shuō),一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和,所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失,只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。

我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒(méi)有了,這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說(shuō),當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開(kāi)闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō):“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛!

大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

因此,只有才能做到真君子“不怨天,不尤人”,既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù),從書(shū)本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng),而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?

它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說(shuō):“女(汝)為君子儒,無(wú)為小人儒。”(《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō),你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,在孔子看來(lái),做君子就是做一個(gè)的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)槟愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個(gè)小故事:

在一條小街上,三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店,每一家都想招攬最多的客人。

第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子,上寫(xiě):我是本省的裁縫。

第二個(gè)裁縫一看,覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊,于是做了一塊更大的牌子,上面寫(xiě)著:我是全國(guó)的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想,難道我還能寫(xiě)是全世界的裁縫嗎?想了半天,最后他做了一塊很小的牌子掛出去,結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家,前兩家變得冷冷清清。

這第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)得是什么?上面寫(xiě)道:我是這條街上的裁縫。

也就是說(shuō),他把這個(gè)視線放回到眼前,從當(dāng)下做起,反而得到了人們的認(rèn)可。

做好自己的事,當(dāng)一個(gè)善良的人,這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定,但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子了呢?還不是。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人,使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的,孔夫子心目中的君子,不僅是一個(gè)好人,還是一個(gè)偉大和高尚的人,他要胸懷天下,奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居,不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō),一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng),后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格理想很有意思,儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的,而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講:中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述,叫做“窮則獨(dú)善其,身達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任,而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子了。

在孔子之后,中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候,還念念不忘蒼生黎民。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí),他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話,而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹,他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)。

這樣博大的胸懷,這樣高遠(yuǎn)的志向,不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。

談到這里,大家也許會(huì)有一種疑問(wèn):儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎?

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在,相反,他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路,一心想走捷徑,一心想占小便宜??追蜃诱J(rèn)為,走正路還是走捷徑,是君子和小人的區(qū)別。

他說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?!?《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”,也就是說(shuō),君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

那么,君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說(shuō):“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。”(《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō),君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕,小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是些小恩小惠,小便宜。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情,比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房,我怎么樣利用一下福利分房政策,每天算計(jì)著自家的衣食居住,這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò),但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話,那就很危險(xiǎn)了。

君子從來(lái)是尊重道德法制的,就像我們每一個(gè)人,走過(guò)街天橋,走人行橫道,等待紅燈,這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制,但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候,卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益,喜歡鉆小孔子,占小便宜,一次兩次可能得手,但這里面潛藏著危機(jī),肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō),一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈,趕緊跑過(guò)去吧,覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜,久而久之,這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是沒(méi)有大眼界,搶占眼前小便宜的人。

那么,說(shuō)回到君子,今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下,在眾多選擇中搖來(lái)擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力,有一個(gè)宏闊境界,即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“矜而不爭(zhēng),群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

就是說(shuō):君子是合群的,雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí),他也決不拉邦結(jié)派,謀取私利。

這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)。

舉個(gè)例子,許多人在一起,大家的觀點(diǎn)肯定不完全一樣,當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí),一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)的,他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧,又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì),就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反,他是“同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。

生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面:大家討論一件事的時(shí)候,領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完,馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō),對(duì)對(duì)對(duì),領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好,什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐;可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō),哎,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!

關(guān)于君子和小人形式的不同,孔子還有一個(gè)表述,叫做“君子周而不比,小人比而不周” (《論語(yǔ)·為政》)。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人,他以道義為準(zhǔn)則與人交往,所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友,他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣,讓朋友們感覺(jué)到很歡欣,感到受到照應(yīng)。

“比”這個(gè)字,字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起。這句意思是說(shuō),小人喜歡結(jié)成小圈子,他不會(huì)融入大集體。

比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)party,一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服,但是小人呢,他會(huì)和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,好像他們兩個(gè)人好得不得了。

為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

孔子說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!?《論語(yǔ)·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié),是因?yàn)樗男睦镉泄?,想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”,正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩,因?yàn)樗谷粺o(wú)私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。

中國(guó)一直以和諧為美,而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下,對(duì)于他人的一種寬容,一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。

因?yàn)榫雍托∪擞兄S多不同,因而同君子相處和同小人相處,情形會(huì)很不一樣。

孔夫子說(shuō):“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道,不說(shuō)也;及其使人也,器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也;及其使人也,求備焉。”(《論語(yǔ)·子路》)

《論語(yǔ)》的這種敘事方式特別容易懂,就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

說(shuō),同“悅”,高興。一個(gè)君子你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?,他反而?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠,他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候,他會(huì)根據(jù)你的才干,給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠,幫他一個(gè)小忙,甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)?,他也還是會(huì)很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心,他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈,雖然你費(fèi)了很多力氣,花了很多錢(qián)財(cái),打通了關(guān)節(jié),但等到他真要用人的時(shí)候,他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作,而是求全責(zé)備,覺(jué)得你這兒不夠格,那兒也不達(dá)標(biāo),你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你,讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語(yǔ)》中為我們描述的君子,除了要是一個(gè)善良的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)很好相處的人外,還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行,應(yīng)該是怎樣的呢?

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái);而往往是等把事情都做完了,目標(biāo)達(dá)到了,才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人,他說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》),表面上可能是木訥的,少言寡語(yǔ),但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。

《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事:射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收,所以一個(gè)真君子,總是先把事情做到,然后再去說(shuō)。

孔子說(shuō):“君子恥其言而過(guò)其行?!?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ),叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的,是君子之恥。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,而不是語(yǔ)言的力量。

君子崇尚實(shí)干,那么,一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色,從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來(lái),君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中,他說(shuō)“君子不器?!?《論語(yǔ)·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

所以,君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

人很奇怪,我們是思維決定行動(dòng),也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上,每天做的事情大體相同,但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū),在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,而這個(gè)故事改變了他的一生:

他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō),你在干什么呢?

那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他,你看不見(jiàn)啊,我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,他先把手里的磚碼齊,看了看說(shuō),我在砌堵墻啊。

后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,他把手里的磚放下,抬頭擦了一把汗,很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō),你是在問(wèn)我嗎?我在蓋一座教堂啊。

大家看一看,這三個(gè)人做的事情是一模一樣的,但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。

第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役,他關(guān)注對(duì)的是當(dāng)下的辛苦,當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

第二種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,這堵墻是一個(gè)局部成品,他知道要對(duì)得起今天的崗位,要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng),所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界,作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒(méi)有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱(chēng)為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō),他看到眼前的每一塊磚,每一滴汗,他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道,它的每一步路都是有價(jià)值的,他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí),他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,而是關(guān)系到我們的生命,我們的夢(mèng)想,關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí),因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩,也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

由此可見(jiàn),“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼,他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的;而那個(gè)夢(mèng)想,那個(gè)目標(biāo),既是高遠(yuǎn)的,又不是遙不可及的,它其實(shí)就存在于當(dāng)下,也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講,我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇四

教學(xué)目標(biāo)

1.要求能疏通文意,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想。

教學(xué)重點(diǎn)

掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)

領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義,背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

課時(shí)安排:二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

①介紹孔子及其《論語(yǔ)》。

②朗讀、背誦課文。

③研讀前六章內(nèi)容。

一、導(dǎo)入 ,出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、中華民族有著數(shù)千年的文明歷史,產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想,建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富,已成為世界文化寶藏的重要部分,不僅是中國(guó)的驕傲,也是全人類(lèi)的驕傲。

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著,是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天,其精華部分依然為人們所效法?,F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二章》。

出示學(xué)習(xí)目標(biāo)并板書(shū)課題

2、介紹孔子及其《論語(yǔ)》

孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。

南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”,成為儒家的重要經(jīng)典。

二、初讀感知

朗讀課文

①范讀 教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

②全班齊讀

感知課文內(nèi)容。多讀幾遍,教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀,根據(jù)朗讀的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和停頓等,理解句子的意思。

③正音、正字

人不知而不慍(yùn) 學(xué)而不思則罔(wǎng) 思而不學(xué)則殆(dài) 不亦說(shuō)(yuè)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎 逾矩(yújǔ ) 簞(dān)

好(hào) 肱骨(gōng ) 篤(dǔ)

三、賞讀課文

1、朗讀課文,理解重點(diǎn)詞語(yǔ) 。

a.教師導(dǎo)學(xué)

學(xué)習(xí)文言文,首先要掌握和積累一定量的文言詞匯。文言文中的基本詞匯大多與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同,這好理解。但有些詞,古今意義發(fā)生變化。如成語(yǔ)“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思,如果理解為“行走”,這個(gè)成語(yǔ)就講不通了。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全不同。學(xué)習(xí)文言文要特別注意這些變義詞。另外,一些文言虛詞,如“之”、“乎”、“者”、“也”之類(lèi),意思比較寬泛,在不同的語(yǔ)言環(huán)境里,它的意思可能不同。這就需要聯(lián)系上下文,正確理解。

b.自主、合作、探究

先仔細(xì)讀幾遍,理解各句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。如果開(kāi)始不理解懂,試著再讀幾遍。實(shí)在理解不了的,將問(wèn)題提出來(lái)。

教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)句子理解詞義,根據(jù)詞義理解句子。

教師要求學(xué)生,自己理解了的,講給同學(xué)、老師聽(tīng)聽(tīng)。不理解的,四人小組討論討論。實(shí)在不懂,請(qǐng)教老師。

教師參與學(xué)生的討論。學(xué)生能講清的,教師再度明確。學(xué)生理解有困難的,教師要講明白,講透徹。

重點(diǎn)掌握句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思(包括全文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)):

◆學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?◆人不知而不慍,不亦君子乎?。◆吾日三省吾身?!魷毓识隆魧W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。◆一簞食?!羧瞬豢捌鋺n

◆好之者不如樂(lè)之者

2、理解課文內(nèi)容

教師導(dǎo)學(xué): 關(guān)于課文翻譯,教師可以根據(jù)情況,給學(xué)生講解有關(guān)信、達(dá)、雅及直譯、意譯等常識(shí),但要講得淺顯易懂。指導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯前六章。

學(xué)生較為難以理解,須重點(diǎn)講解的句子:

a.人不知而不慍,不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.傳不習(xí)乎?d.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。e.人不堪其憂

四、自主質(zhì)疑:學(xué)生自主質(zhì)疑,合作解決。

五、練習(xí): 反復(fù)朗讀,直到成誦。

六、作業(yè)

① 背誦課文。②抄寫(xiě)、識(shí)記字詞。③預(yù)習(xí)剩余部分內(nèi)容 二次備課

二次備課

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

①研讀后五段內(nèi)容。 ②理解全文的思想意義 ③概括成語(yǔ)、格言,積累語(yǔ)言。

教學(xué)步驟:

一、檢查作業(yè) ①考查句子的翻譯及其重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。

二、朗讀背誦 ①朗讀課文。 ②背誦課文。

三、賞析課文

理解后六章內(nèi)容

1、按第一課時(shí)要求,逐句翻譯剩余各段。

教師須重點(diǎn)講解的:①知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。 ②飯疏食飲水,曲肱而枕之。 ③ 三人行必有我?guī)熝伞?④博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思。

2、概括思想內(nèi)容 ,指導(dǎo)學(xué)生將課文有關(guān)內(nèi)容歸納到如下幾點(diǎn):

①學(xué)習(xí)方法 ②學(xué)習(xí)態(tài)度 ③思想修養(yǎng)

歸納成語(yǔ)、格言

提示: 溫故知新 三人行,必有我?guī)?知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也

三、學(xué)生質(zhì)疑,小組合作解決。

①學(xué)了這篇課文,你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲?談?wù)劯邢搿?/p>

②與課文自相對(duì)照,談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯?,在哪些方面還有欠缺?應(yīng)怎樣改進(jìn)?

③“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義?

拓展延伸:

學(xué)生自由朗讀,從文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句,并說(shuō)出理由。教師在學(xué)生交流后對(duì)本文出現(xiàn)的常用成語(yǔ)作歸結(jié)并板書(shū):溫故知新、擇善而從、三人行,必有我?guī)?/p>

四、當(dāng)堂練習(xí):(具體內(nèi)容見(jiàn)練習(xí)冊(cè))

五、教師小結(jié)

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深,我國(guó)古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們學(xué)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題。大家不僅要懂得它的意思,更重要的是聯(lián)系實(shí)際,指導(dǎo)自己的言行。今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文,了解我們民族的歷史,繼承祖國(guó)的文化,陶冶自己的情操。

六、作業(yè)

①完成“研討與練習(xí)”。

② 搜集《論語(yǔ)》中有關(guān)做人道理的簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄四條,讀一讀,背一背。 二次備課

二次備課

板書(shū)設(shè)計(jì):

《論語(yǔ)》十二章

學(xué)習(xí)態(tài)度: 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎

知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者

學(xué)習(xí)方法: 溫故而知新 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆

三人行,必有我?guī)?/p>

個(gè)人修養(yǎng): 人不知而不慍 吾日三省吾身 博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思。

成 語(yǔ): 溫故知新、擇善而從、三人行,必有我?guī)?/p>

《論語(yǔ)十二章》的教案篇五

教學(xué)目標(biāo)

1.了解古代偉大教育家孔子的有關(guān)情況及《論語(yǔ)》,能流利朗讀及背誦課文。

2.理解每則語(yǔ)錄的內(nèi)容,體味《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格。

3.把握孔子的教育思想,體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.積累歸納,理解文中重要實(shí)詞的意思及有關(guān)句子的含義。

2.把握孔子的教育思想,體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

學(xué)情分析

七年級(jí)學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué),在小學(xué)時(shí)又強(qiáng)調(diào)快樂(lè)學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成不夠重視,因此學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣方面存在一定的不足?!盯Q論語(yǔ)十二章》是學(xué)生本學(xué)期接觸的第二篇古文,由于初一學(xué)生剛剛接觸文言文,基礎(chǔ)較差,對(duì)文言文實(shí)詞、虛詞的掌握較差,實(shí)詞積累少,因此在閱讀中存在一定困難。所以本文要在熟練朗讀課文的基礎(chǔ)上讓學(xué)生通過(guò)“拔釘子”的方法,掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)。并且注意積累通假字、一詞多義、古今異義等文言知識(shí)。

課時(shí)分配

2課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)者:)

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

一、新課導(dǎo)入

有人說(shuō),若中國(guó)人不知道有孔子,不能算是有思想的中國(guó)人;知道了孔子,而不知道《論語(yǔ)》,也不能算是有思想的中國(guó)人?!鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”,也形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天,就讓我們走近孔子,隨著這位“萬(wàn)世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。

二、讀儒家經(jīng)典

1.介紹孔子及《論語(yǔ)》。

孔子,名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家,儒家學(xué)說(shuō)的,被后世尊稱(chēng)為“圣人”。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué),開(kāi)私人講學(xué)的風(fēng)氣,傳說(shuō)有弟子三千人,通六藝者72人。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄關(guān)于孔子言行的一部書(shū),是儒家經(jīng)典著作之一。全書(shū)共二十篇,行文以對(duì)話體為主,是語(yǔ)錄體散文的典范。南宋朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

2.輕松聽(tīng)一聽(tīng):學(xué)生聽(tīng)教師朗讀課文,聽(tīng)準(zhǔn)字音,聽(tīng)清節(jié)奏,圈點(diǎn)勾畫(huà)生字詞。

3.大膽讀一讀:學(xué)生自由朗讀課文,要求讀準(zhǔn)字音,讀出節(jié)奏。全班齊讀,感知課文內(nèi)容。多讀幾遍,教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀,根據(jù)朗讀的語(yǔ)氣,語(yǔ)調(diào)和停頓等,理解句子的意思。

4.合作譯一譯:四人一小組,邊讀邊口譯課文,借助工具書(shū)和課下注釋?zhuān)衷~句的含義。注意以下重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子。

①三省、慍、說(shuō)、罔、殆、信、傳、矩、十有五、堪

飯疏食,飲水、好之者不如樂(lè)之者、擇其善者而從之。

②人不知而不慍,不亦君子乎?

為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

三十而立,四十而不惑。

溫故而知新,可以為師矣。

知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。

擇其善者而從之,其不善者而改之。

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

三、論儒家經(jīng)典

1.在弄懂文意的基礎(chǔ)上小組合作講講每一則語(yǔ)錄的意思。

參考:第一則主要談學(xué)習(xí)方法以及怎樣做人。“學(xué)”是認(rèn)知過(guò)程,“習(xí)”則是鞏固提高的過(guò)程,二者有機(jī)統(tǒng)一,才能學(xué)有所成?!叭瞬恢粦C”,這是談個(gè)人修養(yǎng)的崇高境界。

第二則講治學(xué)的人的品德修養(yǎng)?!拔崛杖∥嵘怼焙竺嬗昧艘粋€(gè)冒號(hào),表示它是總領(lǐng)后面的內(nèi)容?!叭∥嵘怼痹诮裉煲踩匀挥兴默F(xiàn)實(shí)意義。

第三則是孔子自述他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng),思想境界逐步提高的過(guò)程,就思想境界來(lái)講,整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段:十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段,在這個(gè)階段中,道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界??鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程有合理因素:第一,他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二,道德的境界是思想和言行的融合,自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,而不是勉強(qiáng)去做,這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的。

第四則主要談對(duì)知識(shí)的鞏固與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、不斷循序漸進(jìn)的過(guò)程,只有不斷學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新,才能為人師表,簡(jiǎn)練的話語(yǔ)中蘊(yùn)含深刻的哲理。

第五則講的是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的必要性,闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

第六則是講孔子稱(chēng)贊顏回,對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”,這也就是貧賤不能移的精神,這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理,即人總是要有一點(diǎn)精神的,為了自己的理想,就要不斷追求,即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。

第七則講的是興趣是的老師??鬃釉谶@里沒(méi)有具體指懂得什么,看來(lái)是泛指,包括學(xué)問(wèn)、技藝等。

第八則是要提倡“安貧樂(lè)道”,認(rèn)為有理想、有志向的君子不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,對(duì)于有理想的人來(lái)講,可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí),他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅(jiān)決不予接受的,對(duì)待這些東西,如天上的浮云一般。

第九則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度?!叭诵?,必有我?guī)熝伞币殉蔀橹晾砻浴?/p>

第十則講要珍惜時(shí)間,孔子說(shuō):“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊,不分晝夜地向前流去?!?/p>

第十一則講人要立志。“志”就是人的志向、志氣?!捌シ虿豢蓨Z志”,反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視,甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨(dú)立人格,他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán),不受威脅利誘,始終保持自己的“志向”。

第十二則講教育方法問(wèn)題。即:博覽群書(shū),廣泛學(xué)習(xí),就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考,仁就在其中了。

2.再讀課文,思考并討論哪幾則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,哪幾則講的是學(xué)習(xí)方法,哪幾則講的是品德修養(yǎng)?

談學(xué)習(xí)方法的有:第一則、第四則、第五則、第十二則。

談學(xué)習(xí)態(tài)度的有:第七則、第九則。

談品德修養(yǎng)的有:第一則、第二則、第六則、第八則、第九則、第十一則、第十二則。

3.小組合作探究,完成下面問(wèn)題。

宋開(kāi)國(guó)丞相趙普說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下?!边@句話是什么意思?結(jié)合所學(xué)的《論語(yǔ)》十二則,說(shuō)說(shuō)你的理解。

學(xué)生討論,教師指導(dǎo):

這句話的意思是說(shuō)精通《論語(yǔ)》就可以治理天下。這句話道出了《論語(yǔ)》在修身、治國(guó)方面的作用。

結(jié)束語(yǔ):

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深,我國(guó)古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們學(xué)習(xí)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題。大家不僅要懂得它的意思,更重要的是聯(lián)系實(shí)際,指導(dǎo)自己言行,今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文,了解我們民族的歷史,繼承祖國(guó)的文化,陶冶自己的情操。

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔
你可能感興趣的文章
a.付費(fèi)復(fù)制
付費(fèi)獲得該文章復(fù)制權(quán)限
特價(jià):5.99元 10元
微信掃碼支付
已付款請(qǐng)點(diǎn)這里
b.包月復(fù)制
付費(fèi)后30天內(nèi)不限量復(fù)制
特價(jià):9.99元 10元
微信掃碼支付
已付款請(qǐng)點(diǎn)這里 聯(lián)系客服