人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》篇一

到了大學(xué)才知道烏托邦不僅是一個(gè)夢(mèng)、一個(gè)理想圣地，它還是一本書(shū)，一本由托馬斯·莫爾所著述的關(guān)于一個(gè)名叫烏托邦的地方的書(shū)。其實(shí)莫爾能夠詳盡的知道關(guān)于烏托邦的一切要感謝一個(gè)冒險(xiǎn)家——拉斐爾·希斯拉德。這個(gè)冒險(xiǎn)家游歷了許多國(guó)家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚(yáng)著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開(kāi)始了冒險(xiǎn)之旅。他睿智沉穩(wěn)，具有很高的哲學(xué)造詣。就是他將那個(gè)他居住了五年之久的理想國(guó)度介紹給了莫爾。拉斐爾是個(gè)令人敬佩的人，我佩服他乘風(fēng)破浪的勇氣，佩服他面對(duì)危機(jī)時(shí)的沉穩(wěn)執(zhí)著。

讀完《烏托邦》這本書(shū)，我對(duì)莫爾這個(gè)生活在都鐸王朝時(shí)期對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識(shí)，才感覺(jué)這個(gè)偉人離我們其實(shí)也挺近的至少在對(duì)理想社會(huì)的憧憬的層面上是的。我在想烏托邦或許已經(jīng)在莫爾的心中建筑了許久了，也許莫爾已經(jīng)偷偷在那方土地上生活了許久。對(duì)于莫爾這個(gè)古老的哲人心中總是有種敬畏感。我讀了他寫(xiě)給他的好朋友彼得·賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛(ài)的人。

他很忙忙到只有偷睡覺(jué)和吃飯的時(shí)間才能把自己心中的烏托邦寫(xiě)成書(shū)分享給每一個(gè)向往它的人；他很認(rèn)真認(rèn)真到不放過(guò)關(guān)于烏托邦的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他說(shuō)他愿做老實(shí)人不愿裝聰明人。出身富裕的莫爾對(duì)于勞苦大眾的痛苦給予深切的同情。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的貴族生活。

他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是罪惡的根源，嚴(yán)厲批判造成大量農(nóng)民流離失所的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。他認(rèn)為嚴(yán)厲處罰盜竊犯是越法的，對(duì)社會(huì)不利。對(duì)于盜竊，這是過(guò)于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。僅僅盜竊不是應(yīng)處以死刑的重罪，而除盜竊外走投無(wú)路的人，隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點(diǎn)上，英國(guó)和世界上大多數(shù)地方一樣，很類(lèi)似誤人子弟的教書(shū)匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對(duì)一個(gè)盜竊犯頒布了可怕的嚴(yán)刑，其實(shí)更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險(xiǎn)。這個(gè)道理就好像是我們經(jīng)常說(shuō)的授人以魚(yú)不如授人以漁。莫爾是非常反對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的，他認(rèn)為它是造成盜竊成風(fēng)，社會(huì)混亂，人民生活困苦的重要原因。圈地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動(dòng)市場(chǎng)上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路：一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑）二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對(duì)土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴(lài)以生存的土地上，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。對(duì)于國(guó)王為了個(gè)人利益剝奪民眾的現(xiàn)象，莫爾作了激烈的批判。其實(shí)只有民眾普遍富裕了那么國(guó)王自然會(huì)擁有許多資源財(cái)富。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被處死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

《烏托邦》當(dāng)中有一個(gè)比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。柏拉圖做了一個(gè)經(jīng)典的比喻：哲學(xué)家看到人們走出涌上街頭，渾身被經(jīng)常的陣雨淋濕但卻無(wú)法勸他們進(jìn)屋躲雨。哲學(xué)家們認(rèn)為這種情況下至少自己是安全的，對(duì)于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無(wú)能為力的。進(jìn)而比較指出哲學(xué)家何以有理由不參與管理國(guó)家。

烏托邦是個(gè)風(fēng)景秀麗不易被外人進(jìn)入的美麗島嶼。島上有五十四座城市，無(wú)不巨大壯麗，有共同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢(shì)許可的情況下，其外觀(guān)無(wú)甚差別。烏托邦社會(huì)實(shí)行公有制，那里沒(méi)有一件東西是私有的，他們的房子是要每隔十年就要用抽簽方式調(diào)換房屋。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。四圍為建筑的背部，花園恰在其中。每家前門(mén)通街，后門(mén)通花園。烏托邦人酷愛(ài)自己的花園，園中種有葡萄、各種果樹(shù)及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實(shí)之多及可口實(shí)在讓人垂涎欲滴。這樣看來(lái)烏托邦人很會(huì)享受生活。他們重視農(nóng)業(yè)，一天只工作六個(gè)小時(shí)，每天都有其他的娛樂(lè)活動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)相比真是相當(dāng)愜意呀！

他們的家庭規(guī)模被嚴(yán)格控制，家庭中長(zhǎng)幼有序。其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^(guò)稀也不過(guò)密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶(hù)過(guò)多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶(hù)的做法。我無(wú)法想象如何在一個(gè)家庭生活了許多年然后這樣自由組合家庭，也許烏托邦真的達(dá)到那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的這種境界也不得而知。

在很大程度上烏托邦是個(gè)公平的社會(huì)，但是我發(fā)現(xiàn)這個(gè)公平的社會(huì)竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動(dòng)，他們跟普通的烏托邦人民在社會(huì)上的地位是天差地別的，從這個(gè)方面可以看出莫爾身為上層社會(huì)人士的局限性。

烏托邦社會(huì)的婚配習(xí)俗很有意思。他們?cè)谶x擇配偶時(shí)，烏托邦人嚴(yán)肅不茍地遵守在我們看來(lái)是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。女方不管是處女抑或是再嫁女，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相，同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹(jǐn)慎的男子陪伴來(lái)到女方面前。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。烏托邦人卻對(duì)所有其他國(guó)家的極端愚蠢表示驚異。他們認(rèn)為人們?cè)谫I(mǎi)一匹花錢(qián)本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡?？墒窃诮窈笠簧鄻?lè)所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對(duì)女方的全部評(píng)價(jià)只根據(jù)幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其余部分全裹在衣服里，隨隨便便和她結(jié)成伴侶，如果日后發(fā)現(xiàn)什么不滿(mǎn)意之處，就很難以融洽地共同生活下去。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來(lái)他們說(shuō)的也不無(wú)道理，無(wú)論做什么事情不是要坦誠(chéng)相待嗎？但是我們這些自詡為文明人的人，經(jīng)常對(duì)待在與人交往的時(shí)候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。我們光是花在鑒別真?zhèn)蔚臅r(shí)間就不是個(gè)小數(shù)目?，F(xiàn)代社會(huì)與人交往真的好累，每個(gè)人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。如果我們都能像烏托邦人一樣那樣希望別人坦誠(chéng)同時(shí)自己也坦誠(chéng)對(duì)人那該多好，那會(huì)省掉多少麻煩。烏托邦社會(huì)還實(shí)行一夫一妻制，對(duì)于對(duì)婚姻不忠誠(chéng)的人會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰?？傮w來(lái)說(shuō)，烏托邦的人民整體幸福感很高，它是許多人向往的理想勝地。

在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們時(shí)常感到無(wú)所適從，經(jīng)常感到無(wú)以復(fù)加的累，我們希望找到一個(gè)能夠緩解自己身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。祝福我們每個(gè)人都能找到那個(gè)屬于自己的烏托邦，然后能夠幸福快樂(lè)。

《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》篇二

很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè)的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。

烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫(kù)去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來(lái)的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。

烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的。內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。另外，本書(shū)還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿(mǎn)足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。一方面又為了私利，（有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達(dá)到自己的目的。

由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》篇三

托馬斯·莫爾爵士是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。

莫爾生活的年代有著很強(qiáng)的背景。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求積累更多的財(cái)富，但是卻對(duì)下層階級(jí)的生活造成了嚴(yán)重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達(dá)，各種人文主義思想者競(jìng)相爭(zhēng)艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期?？偟目磥?lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì)大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。

在14、15世紀(jì)，在農(nóng)奴制解體過(guò)程中，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過(guò)暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。這就是英國(guó)歷史上的“圈地運(yùn)動(dòng)”。圈地運(yùn)動(dòng)給當(dāng)時(shí)的英國(guó)農(nóng)民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當(dāng)時(shí)的大地主通過(guò)各種強(qiáng)迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律卻嚴(yán)厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會(huì)被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著作。

《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)存在的嚴(yán)重不合理的制度，并對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。里面談到英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，莫爾對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重后果進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的法律進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴(yán)重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開(kāi)了對(duì)第二部分的詳細(xì)論述。

第二部分是作者虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì)出于良性運(yùn)行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財(cái)產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì)中的方方面面，構(gòu)建了一個(gè)理想社會(huì)。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒(méi)有根據(jù)的，很多方面是來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，對(duì)古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當(dāng)時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì)理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì)，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì)主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國(guó)》等著作以及對(duì)他后來(lái)的空想社會(huì)主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì)主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細(xì)綜合論述，這里就止于此。

《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》篇四

如果說(shuō)托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話(huà)，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。

莫爾的烏托邦是公有制社會(huì)，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國(guó)”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對(duì)烏托邦的構(gòu)想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國(guó)的人對(duì)基督教很快就能領(lǐng)會(huì)、接受就能看出來(lái)。同樣有意思的是，烏托邦人對(duì)古希臘的作品和思想感興趣。文中說(shuō)，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。

顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國(guó)理想中的大同社會(huì)，理想人格中的“修身齊家治國(guó)平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛(ài)好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來(lái)文明相似。烏托邦人認(rèn)為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎(chǔ)。而且他們還認(rèn)為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對(duì)于上帝的信仰。他們也爭(zhēng)論善、靈魂、幸福等等，但認(rèn)為至善就是符合自然規(guī)律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對(duì)于自然法的研究。烏托邦人擅長(zhǎng)音樂(lè)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識(shí)，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對(duì)哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒(méi)興趣，或者準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，他們壓根就沒(méi)考察過(guò)這些問(wèn)題。

烏托邦人衣著簡(jiǎn)樸，對(duì)珍珠、黃金、白銀、綾羅沒(méi)什么興趣，因?yàn)樗鼈兌际墙o犯人準(zhǔn)備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫(xiě)到這里，我們會(huì)疑惑，甚至?xí)岩蔀跬邪钌鐣?huì)還比較初級(jí)吧？他們這么好的審美修養(yǎng)和鑒賞力，竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì)中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的?。》频蟻喫沟难诺淠认裱劬κ怯孟笱雷龅?，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺(tái)也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說(shuō)，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對(duì)神只有一個(gè)稱(chēng)呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。

他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉(xiāng)下去從事兩年的農(nóng)活。等到主人公給他們帶去醫(yī)學(xué)時(shí)，他們就把醫(yī)學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問(wèn)了。正像畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為的，數(shù)是世界的本原。烏托邦人也認(rèn)為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機(jī)構(gòu)成中去了。新約全書(shū)里就有許多記載治病、驅(qū)逐污鬼的神跡，是對(duì)醫(yī)術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。

烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹(shù)皮和紙草了。雖然書(shū)籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對(duì)長(zhǎng)期游歷，熟悉各國(guó)情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槌髓F之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對(duì)商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國(guó)最新的情況了。

可能一個(gè)上升的社會(huì)，就像文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲一樣，對(duì)婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì)里，對(duì)各種違規(guī)行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的?！吧系劢Y(jié)合的，人不能把它拆開(kāi)?！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說(shuō)明中世紀(jì)的政教合已不那么適應(yīng)時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒?？赡苣獱栆簧钭屓瞬豢衫斫獾?，也最讓人詬病的就是，他反對(duì)馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對(duì)天主教教會(huì)分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì)的唯一代表”這一觀(guān)點(diǎn)。

烏托邦國(guó)總起來(lái)看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監(jiān)督程序。他們的國(guó)家更像古希臘時(shí)期的城邦制國(guó)家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現(xiàn)在的城市。他們也有他們的議事會(huì)、公民大會(huì)、總督、酋長(zhǎng)或族長(zhǎng)什么的。年幼者要聽(tīng)命于年長(zhǎng)者，妻子聽(tīng)命于丈夫，兒女聽(tīng)命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國(guó)很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的。只是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為戰(zhàn)俘的人并沒(méi)有被殺掉，不過(guò)他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認(rèn)為不體面的行當(dāng)，如屠宰業(yè)。文中主人公認(rèn)為屠宰業(yè)會(huì)讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專(zhuān)門(mén)人員負(fù)責(zé)屠宰，他們不會(huì)讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì)吃動(dòng)物的血——因?yàn)檠沁@個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì)用母羊的奶煮羊羔，等等。

烏托邦每戶(hù)三十人，嬰兒由母親親自撫養(yǎng)。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。

烏托邦人正像古代的斯巴達(dá)人一樣，他們也要接受?chē)?yán)格的軍事訓(xùn)練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護(hù)，還替鄰邦復(fù)仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬?lài)?guó)了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當(dāng)指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì)很清楚這一點(diǎn)。當(dāng)烏托邦人與別國(guó)有戰(zhàn)事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì)懸賞捉拿或暗殺敵國(guó)首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì)出離間計(jì)，第三會(huì)拉攏帝國(guó)的鄰邦，所有這些都會(huì)讓人想起中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的合眾、連橫等等政策。

莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書(shū)，正像它的副標(biāo)題所標(biāo)示的，“關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設(shè)想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構(gòu)想。

《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》篇五

《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過(guò)著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買(mǎi)回食物。“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿(mǎn)暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以?xún)?nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。

烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習(xí)。

在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了?！钡窃谖覀兘裉欤瑳](méi)有金錢(qián)被認(rèn)為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國(guó)家就無(wú)法得到發(fā)展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。