當品味完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧
烏托邦讀后感篇一
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topo兩字組合，構成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當時英國社會的現(xiàn)實問題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現(xiàn)實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結合來看，其實烏托邦是作者虛構出來用以解決當時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構建的烏托邦終究只是他一個人的設想，它的存在缺乏科學理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦讀后感篇二
沉溺于美麗的烏托邦之中醉生夢死自欺欺人，抑或清醒的面對命途多舛未來迷茫的現(xiàn)實，喬治·奧威爾的選擇是后者。
《1984》由喬治·奧威爾寫于1948年，或許是戰(zhàn)爭與種族讓他在顛沛流離之中清楚地體會到了人們外表美好的生活之下隱藏的巨大陰影，從而寫下了與《我們》《美麗新世界》并稱為“反烏托邦三部曲”的《1984》。
《1984》并不長，可它給人們帶來的深深不安和思考卻是長久的。人人向往的烏托邦在喬治筆下變成了一個扭曲真理的可怕社會，和烏托邦一樣，書中的人們，人人勞作財產共有，可是社會并不安定，書中的“老大哥”是至高無上的領導者，老大哥無時無刻不在看著人們，而所謂“英社”是人們唯一的信仰，人們循規(guī)蹈矩的度日，并堅信著老大哥的每一句話，今天大洋國與歐亞國打仗，人們便敵視歐亞國，明天大洋國與歐亞國結盟，人們便忘了有打仗一事：老大哥永遠是對的呀，大洋國與歐亞國是盟友嘛!可事實上，人們一輩子都不知道老大哥是不是真實存在的，大洋國或是歐亞國又是不是真實存在的，甚至連他們自己的存在他們都沒有辦法證明——他們隨時隨地都可以從歷史中消失。而我們的男主角溫斯頓便是一個生活在這樣一個社會中篤信老大哥的普通公民，可他的生活從三十九歲起就不普通了，那年被他當做1984年，于是書名從這里得來，他開始了寫日記，在大洋國，寫日記不犯法，因為這里早已沒有了法律，可是溫斯頓相信如果被隨處都有的思想警察發(fā)現(xiàn)了自己在寫日記那么自己就只有死路一條，而更讓他堅信自己死定的是，他在日記中寫“打到老大哥”這叫做思想罪，是要死的，甚至，他開始戀愛了，這也是要死的?？墒撬e了，他面臨的不是死亡，而是教育，在殘酷的“教育”之后，他又“純潔”了，又開始熱愛英社，熱愛老大哥了，并在這種熱愛中走向他必然的結局——死亡。
《1984》中最讓我不能忘懷的是老大哥的口號“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量”看似矛盾的話語卻道出了那個荒誕社會的真正意義“與愚蠢的享樂主義的烏托邦相反，這是一個恐懼、叛賣、折磨的世界，一個踐踏與被踐踏的世界，一個在臻于完善的過程中越來越無情的社會”難道不是嗎?我們的社會不也是如此的么，無休止的戰(zhàn)爭為的是所謂和平，無限制的自由最終只能換來自由的奴役，無知的人們因無知而獲得暴力，可如此的和平自由與力量，真的對么?傷害別人的和平自由與力量而換來的這些，分明都是虛假的。而這或許正是作者試圖告訴我們的，或者說是我從中理解到的東西。
書中最諷刺同時也是用意最深刻的莫過于“存在”這個亙古不變的哲學問題了，老大哥不存在，就連教唆人們反叛英社的“兄弟會”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼見不為實，一切都不能信任，或許有人要說這這太過科幻，可我說：不!凡爾納的鸚鵡螺號變成了現(xiàn)實，那么為什么1984不會呢?事實上，1984不正是黑暗的代名詞么?一切動蕩黑暗的時期都帶著1984的魅影，“大清洗”“紅色恐怖哪個不是?《1984》成了一本完美的科幻小說，刀刃般的文字剖析著這個社會，這個世界丑陋的內臟觸目驚心地展現(xiàn)在我們眼前：愚昧欺騙踐踏。喬治·奧威爾寫的分明就是那些發(fā)生的未發(fā)生的欺騙和被欺騙!
又會有人說了，現(xiàn)在的社會沒有黑暗沒有欺騙了，還需要《1984》么?可他們不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身處黑暗而不自知。
這個過于注重浮華的社會，若劣質的大床摔不醒你，鋒利的玻璃渣割不醒你，欺騙踐踏與背叛喚不醒你，就來看看《1984》好了看看那不重刺草的質樸文字是如何化為陣陣雷雨，鋪天蓋地的涌進你毫無波瀾的心靈。正如笛卡爾所言，我思故我在，不思考，不覺醒，那便等著和《1984》中的人們一樣失去存在的意義與痕跡好了。
沉溺于美里的烏托邦之中醉生夢死自欺欺人的人們，是該醒醒了!逃離你們虛幻的烏托邦，逃離你們的1984吧!
烏托邦讀后感篇三
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。每個城里人都要先去農村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。
在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學深造。當時的牛津大學是文藝復興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關，卻格外暴虐、蠻橫?！熬d羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。
莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經美好了太多。它在當時更多地充當了現(xiàn)實的麻醉劑和社會的反面映射。
然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設想無產者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領導階級?！稙跬邪睢纷鳛榭障肷鐣髁x學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結合實際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。
關于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥?？傊?，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進步產生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。
烏托邦讀后感篇四
托馬斯·莫爾爵士（sirthomasmore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”saintthomasmore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業(yè)于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。
莫爾生活的年代有著很強的背景。從經濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發(fā)現(xiàn)時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個時期正是文藝復興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期。總的看來，那個時期無論是在政治、經濟、思想還是宗教等各個方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當時的英國農民生活帶來了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時社會嚴重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。
《烏托邦》分為兩個部分，第一部分主要是莫爾針對當時英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動對農民生活造成的眼中影響，使農民淪為盜賊和流民，而英國當時無人性的法律也使莫爾產生了強烈的反感，莫爾對圈地運動的嚴重后果進行了詳細的論述，并針對英國當時的法律進行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書的中心，并在此基礎之上展開了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構的一個理想社會，在這個社會里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動，人們之間相處和諧，社會出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產共有、生產勞動、務農為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學術研究、宗教活動、民主政治等社會中的方方面面，構建了一個理想社會。這是本書的主體部分，而作者的構思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對現(xiàn)實的不滿，而作者憑借深厚的學術修養(yǎng)，對古希臘古羅馬學術的了解以及當時地理大發(fā)現(xiàn)對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點建立一個這樣的社會，但是在當時的社會背景下能夠產生出這樣的思想實屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會主義的鼻祖，我覺得這是應該的。關于他的這一思想的更進一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對他后來的空想社會主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關于馬克思在這些思想家們的基礎之上建立的所謂的科學社會主義的理解，這一點待后面的進一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時候再回過頭來詳細綜合論述，這里就止于此。
烏托邦讀后感篇五
前幾天，我看了《烏托邦》這本書，是一本哲學書，但是用漫畫的方式寫的。
這本書的作者托馬斯·莫爾，主要講的是理想的國度——烏托邦。在烏托邦，每天只需要工作6小時，上午下午都只工作3小時。每天都睡8小時，晚上8點準時睡覺。烏托邦里每天早上都有公開課，居住在這里的人們可以利用這個機會來學習知識。在這里沒有貧富之分，也沒有男女不平等，所有人都可以去聽課。
書中還講了一件很有趣的事，那就是烏托邦的婚姻制度。烏托邦人在選擇伴侶時有一個特定的風俗，就是準備結婚的男女必須在結婚前，互看對方的裸體。女方在一位賢德的婦女的帶領下赤身裸體來到未婚夫面前，男方也在一位德高望重的長者帶領下將自己的裸體展示給女方。剛開始我也覺得很好笑，后來才發(fā)現(xiàn)如果在婚前只看對方的臉和手，萬一男方或女方有一位患有皮膚病，帶來的將是一輩子的遺憾!
看完這本書我就在想，什么時候我們才能建成烏托邦呢?
老師點評：
閱讀讓孩子發(fā)現(xiàn)了一個新奇的世界。小作者先介紹“烏托邦國度”里人們生活的基本狀態(tài)，再把自己在閱讀中覺得最有趣的地方與大家分享，讀著這篇讀后感不禁讓人與小作者一起享受到了讀書的快樂。
——指導老師：蔣雪梅。
烏托邦讀后感篇六
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設想...來看下面小編為大家提供的關于大學生《烏托邦》讀后感：
《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。
正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。
我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富。
完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。
自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。
他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。
這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅。
他起先建議秦孝公推行帝道。
秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。
最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。
喜好哲學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業(yè)，后來當了法官大臣。
莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。
即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。
他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。
絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險。
從社會制度來看待犯罪問題。
莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。
他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。
這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。
莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。
但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。
《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實中心靈的一方凈土。
沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭，共同勞動，風俗淳樸，人人安居樂業(yè)。
這是作者的向往。
雖然《桃花源記》的最后“不復得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經過一段時間的'摸索與試驗才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利，我想這應該就是這個理念開花結果的時候了吧!
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。
在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設想。
莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現(xiàn)代人生活息息相關的問題。
全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。
他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。
莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡，這也是他對數(shù)千年私有制社會的歷史總結。
第二部分
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。
與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產主義，而是一個人人勞動、按需分配，財產公有，消滅私有制，消除了剝削的共產主義社會。
在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進的教育思想。
超出了不同時期的人文主義者。
例如莫爾主張普及教育，教育同生產勞動相結合，終身學習與終身教育，用本族語教學，重視自然科學知識，男女教育平權等等。
他的教育思想中有許多合理、進步的成份，為以后的科學社會主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對后世產生了極其深遠的影響。
由于時代與階級的局限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會取代現(xiàn)實社會的任何途徑。
這也是以后空想社會主義者們共同的無法克服的缺陷。
正如恩格斯所說：這種“共產主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會實踐。
因此，“這種新的社會制度一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點的資本主義生產關系給予當頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。
莫爾也正是以這些天才性的設想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。
他當年的很多設想已經變成了今天的現(xiàn)實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。
然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當時的統(tǒng)治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統(tǒng)治秩序。
《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什么影響。
這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。
這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。
莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請愿裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現(xiàn)實的社會法律宗教秩序。
其次，是由于莫爾的英雄史觀。
人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。
作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。
這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。
莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習俗都是由他倡導并由后人繼承下來的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。
或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。
隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。
在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設想。
書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現(xiàn)代人生活息息相關的問題。
全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。
大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。
“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。
從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。
烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。
他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。
在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。
但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內，并由父親管理。
妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。
在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。
但是犯有罪行的人是不允許再婚的。
這也是他們制度的一個局限。
在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。
烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。
烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權利。
烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經常閱讀，而且要作為終生的習慣。
這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學習差不多。
同時，他們也很注重外來文化的學習。
在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產公有，農業(yè)是經濟結構的基礎。
他們認為“金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。
但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。
而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。
或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。
隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。
從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。
我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。
這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。
《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。
如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。
在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領。
在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。
每個城里人都要先去農村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。
人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。
小孩兒必須上學接受知識與品德教育。
烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。
島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進出。
烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。
他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。
這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。
我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。
他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。
這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。
在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。
從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。
我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍??這安寧的美深深打動著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。
于是我特意了解了一下作者莫爾。
1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。
14歲時，莫爾來到牛津大學深造。
當時的牛津大學是文藝復興時期人文主義的傳播中心。
那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。
莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。
他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。
很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。
因為他剛直不阿、主持正義，無權無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。
在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關，卻格外暴虐、蠻橫。
“綿羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。
《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。
馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。
莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。
他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產生的根源是人類的私有制度。
他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。
工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。
組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。
烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經美好了太多。
它在當時更多地充當了現(xiàn)實的麻醉劑和社會的反面映射。
然而跨時代的遐想自然是荒誕的。
莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設想無產者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領導階級。
《烏托邦》作為空想社會主義學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產生了廣泛而深刻的影響。
正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結合實際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。
關于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。
總之，對于21 世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進步產生巨大促進作用。
而我認為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。
唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向
烏托邦讀后感篇七
法國人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎終身成就獎。
作為一個電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導，其中名片無數(shù)，《資產階級的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋人院》、《生命中不能承受之輕》這種級別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應米洛斯·福爾曼邀請合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來到紐約。
因為米洛斯·福爾曼那年的《消防員舞會》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國，因“五月風暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國嬉皮運動、法國五月風暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國花童、法國學生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時滿紙真情實感的詩意，比如，結尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對應了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經歷。
米蘭·昆德拉曾說過“最好的小說就是無法被改編成電影的小說”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時，布拉格人民的街頭抗爭，這應該是對歷史最好的記錄。如果五星是對書籍的最高評級，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國中產階級家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說一樣精彩，和李安的《冰風暴》同樣深刻，同時還很有趣。
烏托邦讀后感篇八
我現(xiàn)在擔任的是三年級的信息技術課的教學工作，由于學校計算機教室還需一定時間的安裝調試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級學生剛剛開始接觸信息技術這門課程，我覺得應該先給他們講清楚學校為什么會開這門課程，讓學生們清楚的認識到今后的生活工作離不開計算機（也就是電腦）信息技術已經與我們的聯(lián)系越來越緊密了，并將更加緊密！
所以學好信息技術這門課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內容，剛開始和學生處于一個相互熟悉的過程，所以我覺得紀律和學習態(tài)度的.糾正應該放在首位，不能讓學生心理存在任何僥幸。
我覺得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學生和家長明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術的作業(yè)，其內容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學生，只出示英文單詞，學生需要在家長的幫助指導下使用手機或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學生理解手機電腦都是他們學習可以利用的工具，并且會很好使用這個工具。
烏托邦讀后感篇九
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒有）和topos（地方）兩字組合，構成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?！稙跬邪睢分忻枥L的那個完美的國度確實深深地震撼了我，在小說里，確實可以看到莫爾的內心對這樣的社會的向往和憧憬，然而如果從構建未來社會的角度說，其制度是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
莫爾從烏托邦島、城鎮(zhèn)、文官制度、貿易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀、宗教九個方面描繪了一個他所憧憬的美好社會。烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著無數(shù)的財富，然而，他們錢財如糞土，金錢于他們不過是一種保衛(wèi)國家的工具，對于那些追求金錢的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學，對知識的追求遠遠地超出我們的想象。對于外來的訪客帶來的技術，他們亦會虛心請教，不恥下問，對于知識的渴求永無止境。
一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，而事實上，這樣會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
對于莫爾在小說中虛構的這樣一個理想化完美的社會，個人而言，確實是受到震撼。在那樣的時代背景下，他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當時，這不過是他的空想，即便在當代，這也是不可能實現(xiàn)的。隨著經濟的發(fā)展，人的要求會越來越高，需求也會越來越大，原有的物質就無法滿足當下的人類，競技是無可避免的，絕對的集體主義只會遙遙無期！曾經對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。
烏托邦讀后感篇十
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了?！?/p>
在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重?！痹谖闹?，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產公有，人們務農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產方式現(xiàn)在看來并不是科學的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。
烏托邦讀后感篇十一
公司的人數(shù)、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、公司規(guī)模、公司有哪些產品?產品的市場定位、占有率、主要客戶、近三年的成長概況、企業(yè)文化和目標，以及有什么競爭對手。甚至組織概況。
如何搜集到這些信息呢?這些資料的來源包括財經雜志、專業(yè)雜志等。如果你是屬于更換工作較為頻繁的人，或者工作之間曾有一大段空白，由履歷表上看來既不是在念書，也不是在工作，對方絕對會請你作說明;又或者你本來已是資深經理了，現(xiàn)在應征的卻是一份課長的職務，對方難免會好奇，想要了解原因何在?攤開自己的履歷表，假想自己是用人主管，檢視履歷表中有任何不尋常的地方嗎?你能言之成理，將來龍去脈交待清楚嗎?如果對方覺得他的疑問始終沒有得到合理的解釋，你被錄用的機率是很低的。至于你要如何回答?在面談的緊迫壓力下，你如何回答得誠懇而技巧、突顯個人積極正面的形象?讓對方很有信心的覺得「選擇你，一定不會錯」!
薪資調查。
在求職前，應該對想從事的“業(yè)界薪資行情”有個基本的概念，同樣的職位，會因為求職者本身的經歷而不同，也和企業(yè)自身的檔次不同而有差異。以下的建議或許對您有所幫助：
1、沒有工作經驗的求職者--“依公司規(guī)定”。對于無經驗的新進人員，一般公司都有明確的規(guī)定。由于你的個人能力、表現(xiàn)都無記錄可資證明，在這個階段的求職者，“入門”最重要。
2、有工作經驗的求職者可以提出一個合乎行情的范圍。要了解清楚“底薪”、“全薪”等的差別，以及該公司的薪資架構。比如有的公司雖然月薪不高，但一年固定發(fā)十六個月的薪水，或者每年會視業(yè)績發(fā)放紅利、股票等。因此不要單純地考慮月薪的多寡。
3、如果你不確定自己提出的“希望待遇”是否恰當，你可以請教對方“這樣的職位通常在貴公司待遇如何?”否則說低了，自己吃虧不說，還可能被對方懷疑能力不足而缺乏自信;說高了，又可能不被列入考慮范圍之內。
烏托邦讀后感篇十二
帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草?！边@句話冷酷而精準的表達出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴就在于思考?！闭軐W家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個結論，“思考是人類與其它東西根本的區(qū)別?！?/p>
可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習慣以后。
思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問，疑問源于不認可，而不認可在某種意義上即是“異類”。
我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。
拋開書中濃重的意識形態(tài)不言，我在這三部書里只讀到了“孤獨”，這種孤獨，源自思考，源自不同。
在《我們》里，“我”原本是大一統(tǒng)帝國里滿足而且有地位的設計師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當中，以成為統(tǒng)一的“編號”感動無比光榮?？墒钱敗拔摇睂W會愛情，被另一個編號喚醒沉睡在基因當中數(shù)百年的“靈魂”時，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當中，陷入脆弱的患得患失當中，陷入孤獨的反抗的當中……從“我”長出靈魂，從“我們”當中脫離出來以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護衛(wèi)……“我們”之所以成為“我們”，是因為我們都是一樣的存在，“我們”就是一個人。當“我”發(fā)現(xiàn)自己與“我們”的差別時，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對于別人每一個不經意的眼神都表現(xiàn)得無比在意。
最開始人類的祖先為了應對野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。后來在發(fā)現(xiàn)所有人集合起來以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養(yǎng)成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個個人最開始的群居是為了安全，為了個人得到更多發(fā)展機會。為了上述的目的的達成，個人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習性發(fā)展成為統(tǒng)治的未來，當國家機器的出現(xiàn)，當每個生活在集體中的個人不得不為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以后，甚至因為個人的“異類”思想影響了集體所謂的“統(tǒng)一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權利時，那個時候，得失到底該如何衡量?！拔摇辈恢?，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。
在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關注下懸梁自盡。
在集體里面，越是過多的思考，越是發(fā)現(xiàn)自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的?！爱愵悺眰兺貌坏健凹w”的認可，當他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅逐自我。
在一個愚昧的時代里，思考是一種“異類”。
在一個充滿錯誤的時代里，修改錯誤是一種“背叛”。
思考的'痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……。
可是我寧愿痛苦，因為思考是每個人天賦的權利。
寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。
肉體可以被同化，靈魂的獨立卻永遠不能被剝奪。
這個道理畢勒克知道，魯迅先生知道。
我寧愿像那個野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險、自由和善！我想要罪惡！”沒錯，如果用獨立的靈魂去換取無病無災，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權利！”
日漸衰老、丑陋、陽痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個孤獨的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨立靈魂，走到生命的盡頭。
所以我寧可選擇像一個朝圣者，五步一拜，十步一跪，無謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進。
外國語學院學生會。
