人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

知其不可而為之課文篇一

如果國(guó)君是桀紂之君，成為危害百姓的獨(dú)夫民賊，那么，為了救民于水火，為了維護(hù)仁道，像商湯、周武王一樣推翻暴君，不能說(shuō)是弒君。大臣為了個(gè)人的私利而篡權(quán)奪位，謀害國(guó)君，便是以下犯上的弒君，這是“人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之”。如果有天子、方伯可以憑道義進(jìn)行討伐，就應(yīng)該由天子下令討伐。因?yàn)榇呵飦y世，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，為了維護(hù)道義，魯國(guó)作為一個(gè)諸侯國(guó)就可以出兵討伐。如果按照《春秋》中假托魯國(guó)是“王”所在的地方，那么，就必須對(duì)這樣的亂臣賊子加以討伐了。這是“春秋大義”的體現(xiàn)。

二、孔子告于哀公、三子

有大事不稟告是失為臣之道，所以，孔子當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)不再擔(dān)任官職，卻仍算是魯國(guó)之臣，聽(tīng)說(shuō)此事之后，就沐浴齋戒，然后去稟告國(guó)君，表現(xiàn)出對(duì)事情的鄭重其事，不敢有絲毫的怠慢。討伐弒君的亂臣賊子是為了維護(hù)道義，是為了天下的相對(duì)穩(wěn)定?？鬃幼鳛槌甲討?yīng)該明確臣子的職責(zé)，而且要盡到自己的職責(zé)，不能出于敷衍塞責(zé)之心。盡了職責(zé)之后，事情需要由國(guó)君決定，臣子所應(yīng)當(dāng)稟告的是事情本身和道義原則，而不是做決定的人。鄰國(guó)大臣弒君篡位，本國(guó)國(guó)君大權(quán)旁落，執(zhí)掌于三家大夫之手，魯國(guó)也因此而危險(xiǎn)了。張岱《四書(shū)遇》中引袁了凡的話說(shuō)：“孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討，而必以告者，欲明大義于三家也?？v無(wú)益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強(qiáng)臣之魄?！?因此，孔子鄭重其事地稟告此事，也是為了警告魯國(guó)的三家大夫。

(18.5)

一般說(shuō)來(lái)，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為;如果君王無(wú)道，圣賢君子就會(huì)自己退隱。這里把鳳比喻為孔子。“比孔子于鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)待圣君乃見(jiàn)。非孔子周行求合，故曰衰?！笔ト瞬槐氐却惺ッ骶踔蟛糯笥凶鳛?，也不會(huì)因?yàn)榫鯚o(wú)道而放棄作為。楚狂知道孔子之“圣”，但認(rèn)為只能待“時(shí)”而后“圣”。在圣人來(lái)說(shuō)，不得“時(shí)”，便需要“雪中送炭”;既得“時(shí)”，則需要“錦上添花”。

(18.6)

天下滔滔，如洪水浩蕩而渾濁，并且危險(xiǎn)重重，在此情況下，世人或者被淹沒(méi)在洪水之中，或者在洪水之中掙扎沉浮，或者雖有心救民救世卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)黑暗而失去信念或者心有余而力不足，或者躲避到?jīng)]有危險(xiǎn)的地方去。只有圣人之心在洪水之上，親身周游于天下，試圖改變混亂的現(xiàn)實(shí)，救民救世于滔滔之中。救民救世是執(zhí)政者的責(zé)任和義務(wù)，然而，執(zhí)政者無(wú)道，圣賢卻不能因此而只知怨恨執(zhí)政者，卻不盡自己之心力去營(yíng)救。張岱《四書(shū)遇》中引顧涇陽(yáng)的話說(shuō)：“天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手;天下有一毫可為，圣賢不肯放手?！?/p>

但是圣賢的作為，卻難以得到人們的理解，有誤解孔子是為了謀求功名富貴的，比如譏笑孔子“累累如喪家之狗”的;有認(rèn)為孔子是徒勞無(wú)功、不自量力的，比如這一章中的長(zhǎng)沮、桀溺;有根本不知圣人志向，卻按照普通人的要求來(lái)衡量孔子的，比如下一章中的老年人;有雖然贊成孔子卻認(rèn)為孔子不知時(shí)機(jī)的，比如上一章中的楚狂接輿。孔子不是“辟人之士”，因?yàn)榭鬃硬皇嵌惚苄∪说娜?，而是力圖改變或減少小人、增加君子的人。如果天下多君子，那么，天下也就能有道;天下有道，百姓也就不會(huì)掙扎于水火之中。 “辟世之士”雖然不能救天下，但不是孔子的志向之所在?！氨偈乐俊笔恰芭c鳥(niǎo)獸同群”的人，這里的“鳥(niǎo)獸”不是咒罵，而只是指他們只知道保存自我，雖不害人，卻也無(wú)益于人，無(wú)益于世。不管天下之人如何充滿小人，如何充滿邪惡，圣賢都不會(huì)遠(yuǎn)離人類(lèi)而只顧保存自我，卻要盡心盡力使“天下有道”，這才是圣人之心，這才是圣人之志，這才是天下蒼生的希望之所在。

(18.7)

四體不勤，也就不能分別種植五谷。雜草不鋤，五谷無(wú)法很好得生長(zhǎng)。只顧把自己的土地種好，是應(yīng)該的。但是，如果只顧種植自己的莊稼，鋤去自己土地上的雜草，而不顧天下百姓，不顧國(guó)家大局，那就是違背道義。做一個(gè)隱士容易，救助天下困難，如果有道德修養(yǎng)的人逃避困難，甘心做一個(gè)自生自滅、自飽自足的隱士，那么，天下之人如何能夠安寧幸福?處在水深火熱之中的天下百姓如何跳出苦海?國(guó)家的雜草由誰(shuí)來(lái)鏟除?天下無(wú)道，固然最高執(zhí)政者有最主要的責(zé)任，但是，天下君子也自當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)擔(dān)的責(zé)任。

本章中的隱士，不是不明事理的，起先因?yàn)閷?duì)孔子的不理解才對(duì)子路不理睬。子路的恭敬禮讓?zhuān)顾J(rèn)可了子路的賢德。留下子路住宿在家，并且用雞肉和黃米飯招待子路，顯示出這位隱士的真誠(chéng)。讓自己的兩個(gè)兒子與子路相見(jiàn)，顯示出他的親密友好和知禮。

子路的話開(kāi)章明義：具有士的修養(yǎng)卻不從政救世，也就談不到道義。然后分別加以說(shuō)明：明白家庭的倫理不可廢，不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔，卻眼看著國(guó)家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則。接著說(shuō)出了具有原則性的話：君子從政，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿，為了功名利祿而做官。最后，子路說(shuō)明了孔子對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)：大道不能通行于現(xiàn)實(shí)的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在踐行道義。 (14.38)

張岱《四書(shū)遇》說(shuō)：“不知不可為而為之，愚人也;知其不可為而不為，賢人也;知其不可為而為之，圣人也?！?所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，是“費(fèi)力不討好”的事情，所以認(rèn)為沒(méi)有必要去做?？鬃硬灰?yàn)槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是因?yàn)閼?yīng)該做就去做。正所謂：“謀事在人，成事在天”。

(14.39)

能夠從孔子的擊磬聲中聽(tīng)出孔子有心事，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，此人可以說(shuō)是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么?從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，卻又不能說(shuō)是完全的知音了。因?yàn)榭鬃右苟Y崩樂(lè)壞的社會(huì)重新恢復(fù)正常的秩序，從而是國(guó)家百姓能夠從符合道義的治理上獲得幸福安定，但是，這個(gè)聽(tīng)出孔子有心事的人所主張的是獨(dú)善其身，所以，才會(huì)說(shuō)孔子擊磬的聲音太粗陋。誠(chéng)然，“水深了就要防備有危險(xiǎn)，水淺了就撩起衣服趟過(guò)去”，他所理解的“水深了就要防備有危險(xiǎn)”，是只管防備個(gè)人的危險(xiǎn)，這是容易理解也容易做到的，然而百姓的危險(xiǎn)、政治的危險(xiǎn)又如何防備呢?“水淺了就撩起衣服趟過(guò)去”，是自己“趟過(guò)去”，然而百姓與國(guó)家如何“趟過(guò)去”呢?隱士可以避開(kāi)危險(xiǎn)而存身，賢人可以避開(kāi)危險(xiǎn)而自正，圣人卻要“知其不可為而為之”，圣人之憂為天下，而不是為個(gè)人而憂。

(9.9)

明君與圣人同時(shí)出現(xiàn)，那么，明君用圣人之道，圣人之道由明君落實(shí)，那必將是天下太平的理想社會(huì)?？鬃影褮v代圣賢的大道傳下來(lái)，堪稱(chēng)至圣，但可惜明君未出現(xiàn)，圣人之道也就沒(méi)有人賞識(shí)并應(yīng)用于平天下。圣人一方面認(rèn)識(shí)到自己此生無(wú)緣見(jiàn)到天下太平的理想社會(huì)了，另一方面也認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書(shū)立說(shuō)以等待明君的出現(xiàn)。圣人沒(méi)有因此而放棄自己的責(zé)任，他仍然傳道濟(jì)世，正言正行。圣人不會(huì)為圣人之道不被識(shí)用而絕望，卻為天下而憂，為天下百姓而憂。因此，圣人整理《易經(jīng)》、《春秋》，為后世明君提供平天下的大體大用。圣人傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，為后世明君留下圣賢的良種?？鬃訒r(shí)代，明君固然沒(méi)有出現(xiàn)，但是，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài)，實(shí)際上，他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)同時(shí)擔(dān)當(dāng)起了圣人和明君的雙重角色。因此被后世尊為“至圣”、“素王”!

知其不可而為之課文篇二

師：我們先來(lái)談?wù)勗?。平常我們?huì)說(shuō)到這樣一句話“知其不可而為之”，那么這句話是什么意思呢?(我叫坐在我身邊的人回答。)

生：知道做不到還要做。(我將“做不到”三字寫(xiě)在黑板上。但他隨即改口“知道不能做還要做”我就將“不能做”三字寫(xiě)在黑板上。)

師：請(qǐng)問(wèn)這句話到底什么意思呢?(學(xué)生又變了，我沒(méi)聽(tīng)清。只聽(tīng)同學(xué)議論“啊，又不一樣了?！?

師：請(qǐng)大家看書(shū)上注釋?zhuān)@句話是什么意思。

學(xué)生好不容易找到了：“知道行不通卻還要去做”。

師：根據(jù)你的經(jīng)驗(yàn)，“知道行不通卻還要去做”的人是怎樣的人?

叫了一個(gè)男生，回答“傻子”。

你是持否定態(tài)度的。有不同意見(jiàn)的嗎?

另一男生：頑固的人。

就沒(méi)有一人支持?底下沒(méi)有聲響。

大家知道這句話最早出自那里?是說(shuō)誰(shuí)的呢?

也每人回應(yīng)。

我說(shuō)：有一回，子路在石門(mén)過(guò)夜，第二天經(jīng)過(guò)城門(mén)，守門(mén)的就問(wèn)他從哪里來(lái)。他說(shuō)從孔氏那里來(lái)。守門(mén)人說(shuō)就是那個(gè)知道行不通卻還要去做的人嗎?

“那個(gè)知道行不通卻還要去做的人\'就是指孔子。今天我們一起走進(jìn)孔子來(lái)深入了解孔子的\'知其不可而為之\'的精神。請(qǐng)大家翻到論語(yǔ)78頁(yè)，下面我先來(lái)檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。請(qǐng)大家從“楚狂接輿歌而過(guò)孔子”開(kāi)始往下讀。

學(xué)生齊讀?？墒菍W(xué)生根本不知道要連起來(lái)讀，讀了“楚狂接輿”部分就停下來(lái)了。我就又幫他們連下去讀開(kāi)了一個(gè)頭。他們讀錯(cuò)了很多字，有的停頓也錯(cuò)了。

讀完后我還是對(duì)他們充分肯定，然后糾正他們讀錯(cuò)的地方。例如“輟”“憮然”“”

大家通過(guò)朗讀后發(fā)現(xiàn)文章當(dāng)中出現(xiàn)了那些人物?學(xué)生說(shuō)接輿，長(zhǎng)沮，接泥，丈人。

還有嗎?學(xué)生沒(méi)反應(yīng)。

我為他們補(bǔ)充：守門(mén)人，和挑筐的荷蕢者

這些人如果我們把他們分成兩類(lèi)，怎么分?

叫了一個(gè)女生。

“孔子和回答孔子的人”

回答孔子的人在歷史上有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼叫什么?沒(méi)有學(xué)生反應(yīng)。好長(zhǎng)時(shí)間有一個(gè)學(xué)生說(shuō)隱士。

我就在黑板上板書(shū)“孔子”和“隱士”。

孔子周游列國(guó)，秉承著“知其不可而為之”的精神。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“其”代什么?

一片沉默，沒(méi)有學(xué)生知道。

孔子為什么要周游列國(guó)呢?

為了理想。施行仁政。

好，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己救民于水火的理想，在55歲開(kāi)始周游列國(guó)，但是隱士們是如何看待他的行為的呢?下面我們進(jìn)入探討和辨析。首先請(qǐng)大家自由地大聲地朗讀文章，邊朗讀邊用筆完成這樣的任務(wù)“1 劃出各隱士對(duì)孔子‘知其不可而為之’這一精神的評(píng)價(jià)性關(guān)鍵語(yǔ)句(包括語(yǔ)言和行為)2 劃出表現(xiàn)孔子對(duì)隱士們對(duì)他評(píng)價(jià)反應(yīng)的關(guān)鍵語(yǔ)句 。 然后同學(xué)們可以自由討論3.孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同?(我打出幻燈片)

接著學(xué)生長(zhǎng)達(dá)7到8分鐘的閱讀和思考。(學(xué)生們開(kāi)始是響亮地朗讀，沒(méi)多久聲音就沒(méi)了。他們有的在動(dòng)手劃出相關(guān)語(yǔ)句，有的在思考。教室里靜悄悄的。我不怕課堂的中的沉默因?yàn)槲蚁嘈胚@樣的理念：“合作學(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神”，但合作學(xué)習(xí)應(yīng)建立在學(xué)生個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上。目前的課堂教學(xué)，尤其是公開(kāi)課，討論、分組越來(lái)越流于形式。要知道，形式上的分組不等于合作，形式上的討論不等于探究。學(xué)生的情感投入程度與思維訓(xùn)練強(qiáng)度，才是評(píng)價(jià)學(xué)生參與水平的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候，課堂也需要沉默，沉默也是一種學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)需要旗幟鮮明地反對(duì)形式主義!”)

好。我來(lái)檢查一下同學(xué)們思考的結(jié)果。叫了一位同學(xué)“孔子與諸隱士的處世態(tài)度到底有何不同?”

生“他們都反對(duì)孔子的做法?！?/p>

何以見(jiàn)得?

當(dāng)子路詢問(wèn)丈人，見(jiàn)到夫子沒(méi)有，丈人說(shuō)“四體不勤五谷不分，孰為夫子!”

知其不可而為之課文篇三

一 自讀《楚狂接輿》和課后短文，思考下列問(wèn)題

1 楚狂接輿為什么不是“過(guò)孔子而歌曰”?

(明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對(duì)孔子的。)

2 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷?

(明確：嘲諷。)

3 除了嘲諷，接輿歌曰的主要意圖是什么?說(shuō)出與“往者不可諫，來(lái)者猶可追”意思相近的成語(yǔ)?

(明確：勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。意思相近的成語(yǔ)是“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”)

4 既然要?jiǎng)褡杩鬃?，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?

(明確：因?yàn)樵诮虞浛磥?lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多少;如果和孔子交談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無(wú)效可仍然要?jiǎng)?，這其實(shí)也是一種“知其不可而為之”的做法。)

二 自讀《長(zhǎng)沮、桀溺》，思考下列問(wèn)題：

1 這是一個(gè)子路問(wèn)津的故事如果分為三個(gè)情節(jié)，那么每個(gè)情節(jié)應(yīng)怎樣概括?

(明確：可以概括為：一 問(wèn)長(zhǎng)沮，被嘲弄;二問(wèn)桀溺，遭拉攏;三告老師，誰(shuí)與共。)

2 長(zhǎng)沮讓子路去問(wèn)孔子是嘲弄，如果把他嘲諷的意思完整表達(dá)出來(lái)應(yīng)該怎樣表述?

(明確：孔子不是知識(shí)淵博的大圣人嗎，這渡口在哪里，如此小的問(wèn)題，他怎么能不知道呢?)

3 桀溺對(duì)子路發(fā)問(wèn)，知明知故問(wèn)還是有疑而問(wèn)?為什么?

(明確：是明知故問(wèn)，因?yàn)殚_(kāi)始當(dāng)子路問(wèn)長(zhǎng)沮時(shí)，他什么都應(yīng)該聽(tīng)到，從他后面“是路孔丘之徒與”的追問(wèn)中，可以看出他其實(shí)還是很關(guān)注孔子師生的。)

4 桀溺最后兩個(gè)疑問(wèn)句性質(zhì)一樣嗎?他表意的重心在哪一句上?

(明確：不一樣，前一個(gè)是反問(wèn)句，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)混亂而且不可逆轉(zhuǎn)的世局的不容置疑的判斷，后一個(gè)是選擇問(wèn)，表現(xiàn)了他們與孔子的不同和對(duì)子路的勸諫，表意的重心應(yīng)該在這后一句。)

5 從孔子的話中，可以看出，子路回來(lái)告訴老師的情況重點(diǎn)在哪個(gè)隱士?

(明確：重點(diǎn)在后一個(gè)隱士。)

6 長(zhǎng)沮與桀溺性格上有什么異同?

(明確：長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情;對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。長(zhǎng)沮言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。)

三 自讀《丈人》，思考討論如下：

1 丈人是用什么口吻回答子路的詢問(wèn)?為什么?(丈人知道子路身份嗎?)

(明確：是用一種很不耐煩的口吻回答子路。本來(lái)一個(gè)隱士是很有修養(yǎng)的人，那么他如此不禮貌回答一個(gè)路人，表明對(duì)來(lái)者身份知道，并對(duì)他們師生整天不干實(shí)事，到處“游手好閑”表示極為厭惡，因此就只能用如此的口吻。)

2 丈人與前面幾個(gè)隱者最大的不同是什么?

(明確：最大的不同就在于他還忘不了人之常情，能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)，這也就是孔子最后要來(lái)重新拜訪他的重要原因。)

3 孔子師徒重訪丈人后，發(fā)了一番感慨，其要點(diǎn)是什么?

(明確：第一，批評(píng)丈人只顧小禮而失大義;第二，表白自己只顧大義，盡到自己的責(zé)任就行。)

四小結(jié)性思考：為什么把這個(gè)故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之?

明確：三個(gè)故事寫(xiě)了四個(gè)隱士對(duì)孔子師徒的奚落嘲弄，充分說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對(duì)，而且即使在知識(shí)分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。

五 討論課后練習(xí)，展示如下：

思考·探究一 試概括本課中幾位隱士的特征。

答：接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話，既表現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情;對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。長(zhǎng)沮言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。丈人是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣(mài)老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他;他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。

思考·探究二 本課中，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同。

答：在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的評(píng)判上，孔子與各位隱士觀點(diǎn)是一致的。孔子說(shuō)“天下有道，丘不與易也”，認(rèn)為所處的是個(gè)“無(wú)道”的社會(huì)。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者天下皆是也” 。但是面對(duì)改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前景孔子與各位隱士看法是根本對(duì)立的。其他隱士對(duì)這個(gè)社會(huì)完全絕望，所以，一個(gè)都采取“避世”的態(tài)度;而孔子卻始終心懷期望的，采取的是“避人”的態(tài)度，即使偶爾覺(jué)得絕望，也在行動(dòng)上能“知其不可而行之”。值得指出的是，孔子的“改革”目標(biāo)是要“復(fù)禮”，回到他想象的周代，也許他很“天真”，但這畢竟是一種歷史的反動(dòng)，因此，這種“知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，退一步說(shuō)，這也是一種很缺少科學(xué)理性的精神。