范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

知其不可而為之的意思篇一

一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；

二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解孔子的積極入世思想

教學(xué)難點(diǎn)：

如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句

課時(shí)安排：

二課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

二、初讀各章

請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀

初步熟悉課文

三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容

14.21

弒：殺

夫三子：那

以：因?yàn)?/p>

之三子告：到

可：同意

孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。

探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？

子對(duì)此表明孔事的重視。

探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？

小結(jié)：一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。

18.5

歌：唱歌

兮：語氣助詞

何：多么

已：停止

殆：危險(xiǎn)

得：能夠

探究：說說接輿歌中的弦外之音。

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微?。?/p>

從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。

18.6

桀：jié

耦：ǒu，兩人并耕

然：對(duì)

誰以：與

易：改變

從：跟隨

與其……豈若：與其……哪里比得上

輟：停止

吾/非斯人之徒與/而誰與

探究：第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。

第二位隱士的回答是什么意思？

小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

知其不可而為之的意思篇二

《知其不可而為之》 教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。

2.領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì)孔子 “知其不可為而為之”的精神

教學(xué)難點(diǎn)：

品味語言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

教學(xué)安排：

三教時(shí)

教學(xué)過程：

第一、二教時(shí)

一.導(dǎo)入

今天我們來學(xué)習(xí)《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學(xué)習(xí)，我們請(qǐng)幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來上課。

二.閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。

（一）14.21

1.朗讀、翻譯

2.重點(diǎn)掌握以下詞語：

弒：殺君??????????????????? 朝：朝見，動(dòng)詞?????????????? 討：出兵討伐

以：因?yàn)??????????????????? 之：到

3.給下面兩個(gè)句子補(bǔ)上省略的成分

告（之）于哀公

（子）之三子告，（三子）不可

4.提問：孔子做了什么？孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報(bào)告無效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？ 這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？?

……

在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報(bào)告，要求出兵討伐無道。“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事的重視。

反復(fù)申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報(bào)告不能為魯國君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和無奈。

（二）18.5

1.朗讀、翻譯

2.掌握重點(diǎn)詞語

歌：唱歌，動(dòng)詞?????????????? 諫：挽回???????????????????????????? 追：趕上，及

已而：算了，罷了???????????? 殆：危險(xiǎn)???????????????????????????? 下：下車，動(dòng)詞

趨：快步走?????????????????? 辟：通“避”，避開

3.一個(gè)句子，補(bǔ)上省略成分

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

4.提問：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì)出孔子的孤獨(dú)、寂寞么？

……

接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國的命運(yùn)和未來，但他們認(rèn)識(shí)到時(shí)代的無法挽回，采用了消極避世的態(tài)度?？鬃用靼姿麄兊男睦?，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì)上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨(dú)無奈呀！

（三）18.6

1.朗讀、翻譯

2.重點(diǎn)詞語

耦：兩人并排耕作????????????? 使：讓???????????????? 問津：問渡口，后引申為詢問

執(zhí)輿者：駕馬車的人??????????? 與：通“歟”，嗎??????? 是：這，這里代孔子

滔滔：這里形容社會(huì)動(dòng)亂??????? 皆是：都這樣?????????? 誰以：“誰與”，跟誰

易：改革????????????????????? 而：你?????????????????

辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）?????????????????? 耰：下種覆土耙平

輟：停止????????????????????? 憮然：悵然的樣子?????? 與：相處、和

3.三個(gè)句子

滔滔者，天下皆是也：判斷句

且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……

鳥獸不可與（之）同群：省略句，

丘不與（之）易也：同上

（四）18.7

1.朗讀、翻譯

2.重點(diǎn)詞語

丈人：老人??????????????????? 以：用???????????????? 荷：動(dòng)詞，擔(dān)、扛

四體：四肢??????????????????? 植：立起?????????????? 蕓：通“耘”，耕耘

拱：雙手下垂而立，比喻恭敬??? 止：留宿?????????????? 食：給食，使……吃

見：使……見????????????????? 明日：第二天?????????? 反：通“返”，返回

行：出門????????????????????? 義：宜???????????????? 節(jié)：禮節(jié)

廢：廢棄????????????????????? 如之何：怎么能???????? 潔：使……純潔

大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義???????????? 行：實(shí)行

3.幾個(gè)句子

子路行，以（之）告（子）：省略句

君子之仕也，行其義也：判斷句

4.子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實(shí)行了。請(qǐng)問，子路是從哪里知道的？

……

丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。

（五）14.38，14.39，9.9

1.朗讀，翻譯

2.重點(diǎn)詞語

晨門：主管城門晨夜啟閉的人??? 奚自：即自奚，從哪里（來）???????? 是：這，此人

與：通“歟”，嗎?????????????? 磬：動(dòng)詞，擊磬???????????????????? 荷蕢：挑著草筐

心：深意、心意??????????????? 而：過了一會(huì)?????????????????????? 鄙：偏狹

硁硁：擊磬的聲音????????????? 己：守己?????????????????????????? 而已：罷了

厲：穿衣涉水????????????????? 提：提衣過河?????????????????????? 果：堅(jiān)決

末之難：沒有辦法詰難他??????? 河：黃河?????????????????????????? 已：行不通

3.幾個(gè)句子

奚自：介賓倒裝

有心哉，擊磬乎：謂語前置

鄙哉，硁硁乎：同上

果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣

三.課內(nèi)練習(xí)鞏固

1.翻譯下面的語句，注意補(bǔ)出省略的部分

（子）之三子告，（三子）不可

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

子路行以（之）告（子）

鳥獸不可與（之）同群

丘不與（之）易也

2.說明加點(diǎn)詞的意義和用法

止子路宿：止，使……留宿

殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）

見其二子焉：見，使……拜見

欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔

懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂

3.給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。

孔子適鄭，與弟子相失?？鬃营?dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮?，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

四.小結(jié)

第三教時(shí)

一.復(fù)習(xí)提問

提問試卷基礎(chǔ)知識(shí)

二.主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。

1.參看孔子簡歷：

（一）艱難的童年

公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)?？鬃右颉澳崆稹倍扒稹?，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。?

3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。?

15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。?

17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì)的歧視心力交瘁而死。

（二）政治上的起落?

公元前5xx年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。

第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強(qiáng)盛，采用反間計(jì)離間魯國君臣關(guān)系?？鬃又缓秒x開魯國。?

（三）周游列國?

公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計(jì)xx年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險(xiǎn)遭不測(cè)，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。?

今天我們就來解讀孔子內(nèi)心萬般寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。

2.尋章摘句。

（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請(qǐng)摘錄有關(guān)語句來回答。

……

孔子沐浴而朝，告于哀公：表現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視，重在“為”

“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。

孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可?！摆叾僦坏门c之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨(dú)！

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭取更多的人?？鬃用靼鬃约旱男蝿?shì)，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。

使子路反見之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

子曰：果哉！末之難矣。面對(duì)“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。

世道黑暗，社會(huì)無道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)，更可怕的是連社會(huì)上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對(duì)孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。

公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。?

一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰(zhàn)國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對(duì)小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對(duì)作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧靜自然的心靈的學(xué)生身上。

我要說的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的！

三.理解文章中的“隱士”。

1.尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？

……

接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者

2.說說這些隱士有什么特點(diǎn)。說明理由。

……

都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都是憂國憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無法改變社會(huì)，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。

接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。

長沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。

丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。

晨門、荷蕢者都一樣。

文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實(shí)無論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì)的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。

在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。

四.小結(jié)。

這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。

孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。

隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

五.作業(yè)?????

知其不可而為之

陳成子弒（????????????? ）簡公?？鬃鱼逶《??? ）朝（??? ），告于（??? ）哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討（??? ）之。”公曰：“告夫（??????????? ）三子！”

孔子曰：“以（??? ）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之（??? ）三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！保?4.21）

楚狂接輿歌（?????????????? ）而（????????? ）過（??? ）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（??????????????? ）！往者不可諫（??? ），來者猶（??? ）可追（??? ）。已而（??? ）！已而！今之從政者殆（??? ）而！”

孔子下（??????????? ），欲與之言。趨（?????? ）而辟（?????? ）之，不得與之言。（18.5）

長沮、桀溺耦（???????? ）而（?????????? ）耕，孔子過之，使（????? ）子路問津（??? ）焉。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者（?????? ）為（??? ）誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（????? ）？”曰：“是也?！痹唬骸笆牵????? ）知津矣?！?

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒（??? ）與？”對(duì)曰：“然（??? ）?！痹唬骸疤咸希?????? ）者，天下皆（??? ）是（??? ）也，而誰以（?????? ）易（??? ）之？且而（??? ）與其從（??? ）辟人之士也，豈若（???? ）從辟世之士哉？”耰（??????????????????????? ）而不輟（??? ）。

子路行以（??? ）告。夫子憮然（??? ）曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒（???????? ）與（??? ）而誰與？天下有道，丘不與易（???? ）也。”（18.6）

子路從而后（?????? ），遇丈人（??? ），以（??? ）杖荷（??? ）條（??????????????? ），子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：? “四體（??? ）不勤（??? ），五谷不分，孰（??? ）為夫子？”植（????????? ）其杖而蕓（????????? ）。

子路拱（???????????????????? ）而立。

止（??? ）子路宿，殺雞為黍（?????? ）而食（?????????? ）之，見（???????????? ）其二子焉。

明日（??? ），子路行，以（????? ）告。子曰：“隱者也?！笔梗??? ）子路反（??????? ）見之。至，則行（????? ）矣。

子路曰：“不仕（???? ）無義（???????????????? ）。長幼之節(jié)（?????? ），不可廢（??? ）也；君臣之義，如之何（??????? ）其廢（??? ）之？欲潔（????????????? ）其身，而亂大倫（??????????? ）。君子之（????????? ）仕也，行（??? ）其義（??? ）也。道之不行，已知之矣?！保?8.7）

子路宿于（??? ）石門。晨門（?????????????? ）曰：“奚自（???????? ）？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆牵????? ）知其不可而（??? ）為之者與？”（14.38）

子擊磬（??? ）于衛(wèi)，有荷（??? ）蕢（???????????? ）而過孔氏之門者，曰：“有心（????? ）哉，擊磬乎！”既而（??????? ）曰：“鄙（???????? ）哉，硁硁（????????????????? ）乎！莫（???????? ）己知也，期己（??????? ）而已（????? ）矣。深則厲（?????????????? ），淺則揭（?????????????? ）。”

子曰：“果（????? ）哉！末之難（???????????? ）矣?！保?4.39）

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已（?????????? ）矣夫！”（9.9）

知其不可而為之的意思篇三

各位同仁：

大家好!今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。

《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學(xué)習(xí)目標(biāo)中的第三點(diǎn)，提高個(gè)人的精神品格。所以根據(jù)這一目標(biāo)，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學(xué)?？鬃訉?duì)待陳恒弒君一事的態(tài)度、隱士對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、孔子對(duì)待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。

教學(xué)本文，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生疏通文句，理解文意，積累相關(guān)的文言知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流探討孔子的精神。課堂教學(xué)以問答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設(shè)濃郁的教學(xué)氛圍，體會(huì)孔子精神，增加感性認(rèn)識(shí)。

1、知識(shí)目標(biāo)：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見文言詞語。

2、能力目標(biāo)：通過改寫的方式，擴(kuò)充文本中的留白處，提高學(xué)生的對(duì)文本的感悟能力。

3、德育目標(biāo)：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅(jiān)毅品質(zhì)。

本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。

本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨(dú)善其身的做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神?？鬃拥囊簧?，躬身踐行著這種追求，始終堅(jiān)持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準(zhǔn)則。這是一種深切的社會(huì)責(zé)任感和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠(yuǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。

在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎(chǔ)上，通過品讀本課幾個(gè)選段，分析人物的行為細(xì)節(jié)和語言神態(tài)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

教學(xué)難點(diǎn)：品味語言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

本課的學(xué)習(xí)難點(diǎn)主要是認(rèn)識(shí)“不可”與“為”的關(guān)系。即使明知結(jié)果必定毫無結(jié)果，但他認(rèn)為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。

教學(xué)準(zhǔn)備：選段改寫。

運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，精心設(shè)計(jì)富有啟發(fā)生，針對(duì)性，層次性的問題。

運(yùn)用情景教學(xué)法，通過改寫，還原當(dāng)時(shí)對(duì)話的場(chǎng)面，來體會(huì)孔子的心情。

探討交流法，讓學(xué)生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。

本節(jié)課在上述切實(shí)可行的教法及靈活多變的學(xué)法下，將精心設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)做到教學(xué)目標(biāo)以語言訓(xùn)練為主，教學(xué)過程以學(xué)生實(shí)踐為主，教學(xué)方法以指導(dǎo)讀書為主。使學(xué)生通過本課入情入景的學(xué)習(xí)，體會(huì)孔子的精神。

根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及自身素質(zhì)，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。

通過改寫的方式，學(xué)習(xí)課文的語言文字，領(lǐng)會(huì)“不可”也要“為”的精神。

注重學(xué)生課堂交流，充分尊重個(gè)體差異，讓每一位同學(xué)投入到交流中，共同體驗(yàn)成功的歡樂。

沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之

子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉

不仕無義 欲潔其身 果哉!末之難矣

1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”?(體會(huì)孔子對(duì)此事的重視)

(明確)沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對(duì)這件事情的重視。

2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐?(體會(huì)孔子對(duì)禮的重視，凸顯其品質(zhì))

(明確)這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。

3、文本語言簡單凝練，讓學(xué)生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當(dāng)時(shí)對(duì)話雙方的神色和心態(tài)。(有助于學(xué)生理解孔子和魯哀公當(dāng)時(shí)所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎(chǔ))

4、孔子在稟告時(shí)為何直呼陳成子為“陳恒”?哀公又為何說“告夫三子”?

(明確)古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。

而哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。

這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。

5、報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎么樣的心情?

(明確)“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對(duì)于魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就沒有報(bào)多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無可奈何的心情。

小結(jié)：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。

通過與隱士的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。

1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”?發(fā)揮你的想象，你覺得孔子會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待接輿，又會(huì)說什么話?(根據(jù)課前改寫，讓學(xué)生進(jìn)行討論，言之成理即可)

(明確)孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。

2、如果接輿有一種對(duì)話的態(tài)度，孔子會(huì)說些什么?在原文中找相關(guān)語段。(文章相關(guān)段落的理解)

(明確)“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”

“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

小結(jié)：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起?如說“滔滔者皆是”而先下動(dòng)亂，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質(zhì)量。

試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。(學(xué)生探討)

(明確)孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會(huì)責(zé)任感。

(孔子的“知其不可而為之”，是“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。)

“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?《莊子》)

“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?”(《楚辭》)

在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇?

(學(xué)生探討)

(明確)“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅(jiān)持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。

追求，永遠(yuǎn)不會(huì)遺憾!

知其不可而為之的意思篇四

課堂互動(dòng)

1.師：接輿是一個(gè)隱士。所謂隱士，乃是不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無可挽救而知難隱退的人。本章記孔子傳道濟(jì)世的心情不被接輿所理解，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。

生：楚狂人把鳳凰比作孔子這是對(duì)孔子的尊重，意思是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出世呢？難道鳳凰的德行衰微了嗎？現(xiàn)在避世隱居還來得及。接輿在亂世時(shí)知難而退了，還想對(duì)孔子的處世態(tài)度起點(diǎn)提示勸阻作用，實(shí)際上，他是不可能理解孔子傳道濟(jì)世的理想和做法的。

師：你認(rèn)為接輿是一個(gè)怎樣的人？（可結(jié)合現(xiàn)實(shí)談。）

生：是一個(gè)瘋瘋癲癲的人。

生：我認(rèn)為他是一個(gè)看破紅塵的人。

生：他是一個(gè)思想孤獨(dú)的人。

師：請(qǐng)?jiān)敿?xì)談一下他如何看破紅塵，如何思想孤獨(dú)。

生：接輿生逢亂世，他的思想和眾生截然不同，如同莊子有時(shí)是“大而無當(dāng)”。這在一般人看來，他確實(shí)有點(diǎn)癲狂?？烧?yàn)槿绱?，就成了高山流水、知音難覓。這樣看來他就是一個(gè)孤獨(dú)的人。也就是道不同，吾誰與歸？結(jié)合現(xiàn)在來說，就是他對(duì)現(xiàn)實(shí)看得太清，世混濁惟我獨(dú)清，眾人皆醉惟我獨(dú)醒。紅塵看破、便就無欲無求、鄉(xiāng)隱于世，也不愿與世同流合污。故他反對(duì)孔子積極出世的態(tài)度。

生：不，我反對(duì)這同學(xué)的觀點(diǎn)。我認(rèn)為接輿是一位明哲保身的人。即使天下無道也應(yīng)積極出世，用自己的學(xué)問為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民謀利益。與山林為伍，與魚蝦為友，那人生有何意義?？鬃右舱f過若“天下有道，丘不與易也”。

師：同學(xué)們就這一問題討論得不錯(cuò)，都很有見地。我看還有一些同學(xué)躍躍欲試，由于時(shí)間關(guān)系，這一問題就討論到這里。課后我們可就此觀點(diǎn)開展一個(gè)辯論會(huì)，到時(shí)再請(qǐng)各位同學(xué)暢所欲言。

2.師：個(gè)人總是要在一定社會(huì)中生存。如何生活？隱士的態(tài)度與孔子的態(tài)度截然不同。這涉及到如何處理群與己、也就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題?！段⒆印废蛭覀冋f明了這一道理，試分析。

生：在子路問津的故事里，孔子把長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士看作是與鳥獸為伍的人，并認(rèn)為不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。中國古代素有“孔席不暇暖”之說，意思是儒家的創(chuàng)始人孔子，一生忙忙碌碌，奔波不定，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而游說列國，奔走于道途，不能久留于一地，可見其積極入世的執(zhí)著勁頭非同一般。

師：孔子盡管說過“天下有道則見，無道則隱”，但他并沒有真正隱居過；相反，正因?yàn)樘煜聼o道，孔子才畢生“志于道”，決定用“道”來改變它。即使有人譏諷他“知其不可為而為之”，他還是百折不撓，積極入世?？鬃拥倪@種積極入世精神意味著自我的實(shí)現(xiàn)跟對(duì)群體的社會(huì)責(zé)任感是聯(lián)系在一起的。

3.師：《微子》（七）和上面幾章的寫法有什么不同？

生：本章是通過對(duì)一個(gè)具有一定情節(jié)的小故事的描寫，表現(xiàn)出各自不同的人生觀和政治觀。如丈人的語帶諷刺的話，說罷便“植其杖而蕓”的行動(dòng)，表現(xiàn)出他的態(tài)度倨傲，對(duì)孔子等不參加生產(chǎn)勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國的不滿。另一方面，他留子路食宿，并讓兩個(gè)兒子與子路見面，又表現(xiàn)出他對(duì)長幼之節(jié)的重視。

生：孔子的話（包括子路根據(jù)孔子的意思說的話）和他叫子路回去看丈人的舉動(dòng)，表現(xiàn)他對(duì)丈人過隱居生活的某種贊賞之情，而對(duì)丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“不仕無義”的處世態(tài)度卻給予嚴(yán)厲的批評(píng)，同時(shí)表達(dá)了孔子自己“知其不可而為之”的積極處世的態(tài)度。這兩種態(tài)度形成鮮明的對(duì)照，并成為彼此思想矛盾的根源。