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人物形象設(shè)計理念篇一

在電影《孔子》中，演員陣容和電影《十月圍城》同樣強(qiáng)大，演員周潤發(fā)一改以往的那種霸氣和英雄的形象而飾演了一位中華民族人民心目中的圣人形象———孔子。在電影《孔子》中，對于歷史上孔子的原貌進(jìn)行了還原，歷史上為了周游列國的孔子總是忙忙碌碌，風(fēng)塵仆仆，沒有過多的時間去顧忌自己的外在形象特征，因此周潤發(fā)飾演的孔子頭發(fā)就顯得有些凌亂，那花白的胡子也并沒有修整出仙風(fēng)道骨的那種氣質(zhì)，這就是一個真真實(shí)實(shí)的歷史上的孔子形象。盡管電影中的這個孔子形象和歷史上的人物形象非常的接近，可是這樣的一個人物形象是否又符合人們心中的圣人形象呢?我們是21世紀(jì)的電影觀眾，每個人的心中對于孔子的形象都有著自己的概念，可是這些孔子的形象特征又是否符合歷史上的孔子的真實(shí)形象呢?孔子的形象經(jīng)過了上千年歷史的發(fā)展，已經(jīng)不再是一個簡單的周游列國，宣傳自己禮治治天下的讀書人形象，他的形象已經(jīng)超出了普通“人”的這個形象范疇，就連歷史上偉大的史學(xué)家司馬遷對于孔子也是一種高山仰止的崇拜，在這樣的一種思想氛圍中，電影觀眾又怎么會接受電影《孔子》中那位風(fēng)塵仆仆、不修邊幅的和自己心目之中相差甚遠(yuǎn)的孔子形象呢?孔子的服裝可以不是罪雍容華貴的，但是必須是典雅高貴的，因此電影《孔子》中人物形象的設(shè)計注定是失敗的。中華民族有著“以貌取人”的古語，其中的“貌”就是同一類人物共同擁有的形象特征，很多電影中的人物形象都是根據(jù)這個“貌”進(jìn)行塑造的，只有在尊重歷史的基礎(chǔ)之上，加上對觀眾審美心理的把握，這樣才可以塑造出成功的電影人物形象，這樣才可以和電影觀眾實(shí)現(xiàn)一種思想情感上的共鳴。

二、有關(guān)電影中人物形象設(shè)計的定位研究

對于電影中人物形象的刻畫和塑造是整個電影劇本的關(guān)鍵所在，除了演員對于自身角色的把握以外，演員的服裝和化妝都對人物的氣質(zhì)塑造有著重要的作用，在很多情況下觀眾會從對演員的第一印象中就產(chǎn)生一種好感，因此電影中人物的想象設(shè)計就顯得尤為重要，這樣對于影視作品的傳播也有著重要的意義。在香港拍攝的電影《xxx》中，大輪明王鳩摩智是一位來自于西域的和尚，對于他的整體人物形象設(shè)計都是按照中國僧侶的傳統(tǒng)造型進(jìn)行設(shè)計的，人物的發(fā)髻也是我國佛教石窟藝術(shù)中常見的大螺鬢形象。在香港97版的電影《神雕俠侶》中也有一個重要的人物就是金輪法王，這次的人物形象設(shè)計參考了我國民間神話傳說中的四大金剛形象特點(diǎn)，電影中金輪法王的眉毛為豎眉，眉梢稍微的卷曲，下巴上也是稍微卷曲的鬢須，金輪法王這個形象完全符合我國的金剛形象特征，與此同時金輪法王的服裝也是選取了金剛的鎧甲服飾造型，突出了金輪法王力大無比的人物形象特征，同時那卷曲的眉梢和鬢須也和他來自西域的身份特征相吻合，暗含了他并非中土人士的出身，電影中的這一人物造型將金輪法王這個體格健壯、身材魁梧的武林高手形象進(jìn)行了淋漓盡致的傳遞和表達(dá)。同樣還是這樣的一個演員，在電影《倚天屠龍記》中所飾演的圓真和尚就是一個身材瘦小、長相猥瑣的形象，一方面沒有了金輪法王那種健壯的體格特征，另外也沒有了金輪法王的那種霸氣特征，相當(dāng)多的觀眾也沒有注意到這兩個外形特征上有著天壤之別的人物形象都是一個演員扮演的，這除了和人物的形象設(shè)計有關(guān)以外，還和演員的努力表演有著密不可分的關(guān)系。電影《龍門飛甲》于2011年上映，電影中的人物形象設(shè)計也有著很多可圈可點(diǎn)的地方，這部電影可以說是一部比較成功的影視作品，其中的人物形象設(shè)計也是讓人津津樂道。電影中由演員周迅飾演的凌雁秋是一位帥氣的周公子，雨化田給人的印象是陰柔卻相當(dāng)陰險毒辣，素慧容給人的感覺就像是水做的女人，在這一系列的贊美聲之中有著另外一個不同的聲音，那就是演員李連杰表演得不好，似乎周淮安這個人物形象是多余的。也有觀眾說李連杰在電影《海洋天堂》之中對于自己的文戲有了很大的進(jìn)展和突破，可是為什么到了自己最拿手的武術(shù)電影中反而就成為一個可有可無的電影人物了呢?下面我們就對電影《龍門飛甲》中的其他幾個人物形象進(jìn)行分析，電影中的其他人物都有著自己形象鮮明的人物造型設(shè)計，可是唯獨(dú)這個周淮安是一個潛伏者的身份，沒有任何起眼的地方，更不要說個性鮮明的特色了，在整部電影《龍門飛甲》中都找不到這樣的一個人物類似存在，甚至還有點(diǎn)不如樊少皇飾演的反派男二號角色，因此觀眾就簡單地將這一切歸結(jié)為李連杰不會演了，或者李連杰老了等原因上，正是因?yàn)槿宋镄蜗笤煨腿狈μ厣?，或者我們也可以這樣說是電影劇本并沒有賦予電影人物周淮安以任何氣質(zhì)特征，因此人物的造型設(shè)計也就沒有任何氣質(zhì)的定位，那么人物形象也就變得模糊起來，電影中我們就可以看到一個帶著蓑笠的黑衣男人，沒有了一個大俠身上應(yīng)有的風(fēng)采，因此一個華語巨星就在一部電影大片中失去了自己應(yīng)有的光彩。從上面的分析中我們可以得知，電影中的人物外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)之間有著一種必然的聯(lián)系，所以在對電影人物形象進(jìn)行塑造的時候，應(yīng)該將人物的氣質(zhì)和形象進(jìn)行完美的結(jié)合，這樣才可以在電影人物形象設(shè)計中更好地塑造人物的整體形象，從而更好地服務(wù)于電影的主題思想表達(dá)。

三、結(jié)語

對于電影中的人物形象設(shè)計，不管是古代人物還是現(xiàn)代人物都應(yīng)該從人物的氣質(zhì)入手，在形象的設(shè)計上一方面要尊重歷史，同時還要結(jié)合觀眾的現(xiàn)代審美需求，從人文思想情感上對人物的形象設(shè)計進(jìn)行把握，這樣才可以成功地進(jìn)行人物形象的塑造，有助于電影主題思想的表達(dá)，電影作品才可以取得預(yù)期的效果。

人物形象設(shè)計理念篇二

一、人物形象設(shè)計的主要原則

（一）整體性設(shè)計原則

人物形象設(shè)計要切實(shí)遵循整體性的設(shè)計原則，這主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一是理念、行為與視覺上的整體性，人物形象設(shè)計理念是其中的靈魂，向行為與視覺設(shè)計方向不斷擴(kuò)展，以上三者彼此影響和作用，從而形成了密不可分的總體。然而，一些設(shè)計者在設(shè)計時將重點(diǎn)放在對外觀所進(jìn)行的設(shè)計上，卻忽視了行為設(shè)計以及思想升華，這肯定會降低人物形象設(shè)計的總體表現(xiàn)力。二是人物內(nèi)心活動與其對于周圍環(huán)境所具有的整體性。由于人物形象設(shè)計是對個人形象加以改變與再創(chuàng)造，肯定會引起理念轉(zhuǎn)變以及重新進(jìn)行定位。人物形象設(shè)計將個人理念切實(shí)轉(zhuǎn)化為外在行為以及視覺上的表現(xiàn)，這些均需得到人們的理解與支持，讓人物形象以整體性概念出現(xiàn)。

（二）協(xié)調(diào)性設(shè)計原則

協(xié)調(diào)性主要是指有機(jī)整體中子部分的相互協(xié)調(diào)，這是通過各子系統(tǒng)彼此配合與共同作用之后的結(jié)果，因而具備了十分深刻的內(nèi)涵。人物形象設(shè)計之中的協(xié)調(diào)主要有兩個層次：其一是外觀協(xié)調(diào)，比如，化妝與服裝搭配等的相互協(xié)調(diào)，要依據(jù)個人自身?xiàng)l件來進(jìn)行搭配，讓人能夠有賞心悅目的感覺，從而有效彌補(bǔ)自己的缺陷，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)美之目的。其二是行為舉止協(xié)調(diào)，這是指行為和思想上保持一致，從而體現(xiàn)出個人形象的最理想效果。當(dāng)然，人物形象設(shè)計假如只注重協(xié)調(diào)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要努力促進(jìn)和諧，讓人物形象設(shè)計與自身所處社會地位、生活習(xí)慣保持一致，以實(shí)現(xiàn)和諧美。

二、人物形象設(shè)計和色彩之間的關(guān)系

人物形象設(shè)計和現(xiàn)代人的生活密切相關(guān)，其形成與發(fā)展具有特定的時代背景。早在19世紀(jì)的法國，人物形象設(shè)計的概念就已被提出，但我國在這一領(lǐng)域的發(fā)展尚處在萌芽階段。實(shí)施全面人物形象設(shè)計不僅是社會發(fā)展與進(jìn)步的重要標(biāo)志，而且也是社會發(fā)展的迫切要求。人物形象設(shè)計運(yùn)用對個人外表所實(shí)施的重新修飾，融入了心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)以及禮儀學(xué)等諸多學(xué)科知識，讓各類因素在整體中得到協(xié)調(diào)表現(xiàn)，讓整體達(dá)到了實(shí)用性和審美性的良好結(jié)合。人物形象設(shè)計不僅具有很強(qiáng)的社會性，而且又增添了自身的個性化內(nèi)容，是社會發(fā)展之后的必然產(chǎn)物。在如今的實(shí)際生活之中，人們常常是通過人的外在形象來決定是否值得與其進(jìn)行交往與溝通。因此，對人的認(rèn)知，往往取決于其外表形象設(shè)計，而人的外表形象中一個極為重要的因素就是色彩。在實(shí)施人物形象設(shè)計時，服裝、化妝、配飾等均無法離開色彩。所以說，人物形象設(shè)計之中的色彩是展示人的個性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是施行外表形象塑造的重要前提。

三、設(shè)計者在人物形象設(shè)計中把握色彩的思路

（一）設(shè)計者對人物性格的把握決定其用色之冷暖

色彩的主要屬性由色相、明度及純度等三個部分組成。色相為色彩的最基本相貌，是某一色彩有別于其他色彩的重要標(biāo)志，和色彩名稱直接相聯(lián)，比如，紅色、黃色與藍(lán)色等。色彩相貌和色彩冷、暖感覺直接相關(guān)，紅色、橙色和黃色等屬于暖色，而帶有黃色味道的黃綠色、丁香紫色等顏色也給人們帶來較為暖和的心理印象，這些色彩系統(tǒng)稱暖色系。同時，以藍(lán)色為代表的顏色被稱為冷色，給人們以遙遠(yuǎn)與寒冷之感覺，一切具有藍(lán)色味道的藍(lán)綠色、深紫藍(lán)色等色彩則被統(tǒng)稱為冷色系。

在實(shí)施人物形象設(shè)計之時，只要能區(qū)分出冷色和暖色，就能了解其性質(zhì)與差異，并妥善處理其相互間的關(guān)系。一切具有黃色意味的暖色調(diào)都顯得熱情而活潑，因此可以在人物形象設(shè)計時把具備溫暖、運(yùn)動、活力、發(fā)展等心理印象的暖色系使用到相關(guān)人士身上，就能將其性格特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，產(chǎn)生理想的造型。一切帶有藍(lán)色意味的冷色調(diào)顯得低調(diào)而內(nèi)斂，因此可以將具備冷靜、理智、平和、倒退等心理印象的冷色系使用到相似性格人士身上，也能較好地體現(xiàn)出這類人群的性格特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)較為理想的色彩搭配設(shè)計成效。

（二）設(shè)計者對人物性格的把握決定其用色之明暗

明度也是色彩十分重要的屬性之一。明度主要是指色彩的明暗度。一切感覺到明亮的顏色均是在純色之中加進(jìn)了白色，而感覺到深暗的顏色則是在純色之中加進(jìn)了黑色。藍(lán)色加上白色成為淺藍(lán)或者淡藍(lán)，紅色加上白色成為粉紅或者淡粉，以上色彩具有了比較高的明度值，因此可將此類型色彩統(tǒng)一稱之為明亮色調(diào)。由于以上色彩為純色加上不同白色來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，所以也就具有了一致的心理象征意義。可見，明亮色調(diào)的象征意義源自于白色。比如，我國的觀世音菩薩均披白紗，象征著初始和美好、理想與希望，而一切內(nèi)含大量白色內(nèi)容的明亮色調(diào)同樣具有以上象征意義，故在人物形象設(shè)計過程中，明亮色調(diào)人士一般都是那些具備美好希望的青年人群，性格特點(diǎn)是對未來充滿希冀，覺得今后充滿了無限希望。

純色一旦加進(jìn)黑色就會變得較為暗沉，例如，純紅色如果加進(jìn)了黑色會成為暗紅色或者棗紅色，而橙色一旦加進(jìn)黑色就變成咖啡棕色或者深咖啡色，故此類色彩被稱之為深色調(diào)或者暗色調(diào)。暗色調(diào)都是純色加進(jìn)程度不同的黑色而產(chǎn)生的，所以也具有一致的心理象征含義。暗色調(diào)的主要心理象征意義源自于黑色，象征著神秘、郁悶與尊嚴(yán)等。所有物質(zhì)在消亡之后都會變成黑色，因此黑色又和虛無、死亡聯(lián)系在一起。一方面，暗色調(diào)給人以高貴、穩(wěn)重的心理印象，另一方面則會讓人覺得沉悶、僵硬與缺乏生趣。所以，在實(shí)施人物形象設(shè)計的過程中，應(yīng)用暗色調(diào)的人士主要是具備穩(wěn)重、成熟、尊嚴(yán)等性格的，能夠很好地把暗色調(diào)色彩的正面意義加以闡發(fā)，體現(xiàn)出一種與眾不同的特殊氣質(zhì)。一旦混淆了暗色調(diào)和明亮色調(diào)間的區(qū)別，把暗色調(diào)用于適合明亮色調(diào)的人士身上，那適合于明亮色調(diào)的人士就會展示出暗色調(diào)所具有的負(fù)面含義，顯得十分沉悶。同理，一旦把明亮色調(diào)用于暗色調(diào)人士身中，則會出現(xiàn)輕浮與愚蠢等不良印象。有鑒于此，在人物形象設(shè)計過程中，假如錯用了色彩群就會產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的不和諧感，以至于還丑化設(shè)計師所設(shè)計的對象。

（三）設(shè)計者對人物性格的把握決定其用色之艷濁

色彩的第三個基本屬性則是純度。純度主要是指色彩所具有的飽和度，即鮮艷度。高純度色彩尚未加入黑、白、灰等色彩，顯得明亮而鮮艷；低純度色彩加入黑、白、灰等色彩，所以也就變得不夠純正與飽和了，尤其是在加進(jìn)灰色之后顯得極其混濁，因而低純度色又被稱之為為濁色。純色調(diào)由于純正而艷麗，故被稱之為鮮艷色調(diào)。高純度、鮮艷色調(diào)色彩群代表了活力、動感與飽滿等，在設(shè)計者進(jìn)行人物形象設(shè)計時主要用在鮮艷色調(diào)人士身上，此類型人士主要具有精力過人、個性鮮明等性格特征。純色由于加進(jìn)了黑、白、灰等顏色而變得渾濁起來，其心理意義源自于灰色?；疑鳛楹谏桶咨闹薪?，是一種黑、白間的過渡性色彩，因此，灰色顯得順從而又缺乏個性，讓人們覺得郁悶而壓抑，比如，灰塵就讓人感覺到骯臟?；疑南笳饕饬x會影響到全部濁色色彩群，所以，濁色不管什么具體顏色，往往會給人們以安靜、陳舊和單調(diào)之感覺。設(shè)計者在實(shí)施人物形象設(shè)計過程中，濁色調(diào)人士主要具有寧靜、保守及懦弱等氣質(zhì)特征，同時這些人也無法適用于鮮艷色調(diào)。一旦用鮮艷色調(diào)加以體現(xiàn)，就會讓人覺得慌張而愚蠢，甚至產(chǎn)生弄巧成拙的反面效果。當(dāng)然，假如把濁色調(diào)用在鮮艷色調(diào)人士身上，就會顯得精神頹廢?？梢?，對不同人士實(shí)施形象設(shè)計時一旦外在形象和其內(nèi)在氣質(zhì)不符，不僅難以展示其內(nèi)涵，反而會被曲解甚至被丑化，和設(shè)計者所希望達(dá)到的效果大相徑庭。

四、結(jié)語

綜上所述，人物形象設(shè)計可謂是判斷人類文明發(fā)展程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)，能夠反映出某個社會的發(fā)展進(jìn)程。人物形象的好與壞，能夠通過很小的側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時社會的總體文化素質(zhì)以及當(dāng)時人們對于生活所持的態(tài)度。人物形象設(shè)計是否取得成功，主要是看設(shè)計者對色彩之選擇與把握是否恰如其分。有鑒于此，必須在對色彩進(jìn)行全面而充分的了解基礎(chǔ)之上，結(jié)合所要設(shè)計人物的個性特征靈活地加以應(yīng)用，才能讓人物形象設(shè)計展示出更為出色、更加完美的效果，以實(shí)現(xiàn)形象設(shè)計和色彩之間的和諧統(tǒng)一。

人物形象設(shè)計理念篇三

一、人物形象設(shè)計專業(yè)的特色

（一）實(shí)踐性

人物形象設(shè)計專業(yè)，是人們在滿足了物質(zhì)需求后，在追求精神生活的同時產(chǎn)生的一個專業(yè)，屬于藝術(shù)類的專業(yè)之一，與美術(shù)、音樂等專業(yè)有著異曲同工之處。美術(shù)、音樂等專業(yè)要求學(xué)生必須將所學(xué)的理論知識與實(shí)踐技能結(jié)合起來，以此來達(dá)到預(yù)想的效果。人物形象設(shè)計專業(yè)也是如此。該專業(yè)的學(xué)生必須將本專業(yè)的理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，如色彩搭配的技巧，人物性格與發(fā)型、服裝的搭配等，都需要學(xué)生投入大量的時間進(jìn)行親身實(shí)踐，以達(dá)到滿意的效果。在課堂上，教師在授課時，應(yīng)增加一定的實(shí)踐操作內(nèi)容，使學(xué)生知道如何才能正確運(yùn)用所學(xué)到的理論知識。在課后，學(xué)生還應(yīng)該舉一反三，熟練實(shí)踐內(nèi)容，增大實(shí)踐難度，強(qiáng)化理論知識，并在實(shí)踐方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能成為綜合型、全能型的人物形象設(shè)計人才。

（二）審美性

人物形象設(shè)計專業(yè)還有一大特點(diǎn)，即對于藝術(shù)的審美要求。該專業(yè)對于人物的塑造，與藝術(shù)類其他專業(yè)對于作品的塑造一樣，都需要給予人和諧、唯美的感受，這樣才能激發(fā)人們心靈上的碰撞與溝通。簡言之，如果設(shè)計師審美能力極差，不僅不會創(chuàng)作出有美感的作品，而且還會引起受眾的反感。所以，審美性對于人物形象設(shè)計專業(yè)極其重要，且會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。具體而言，審美性與時尚同步，并與當(dāng)代的流行趨勢緊密結(jié)合，持續(xù)發(fā)展，永不間歇。因此，教師在授課時，不僅要教授學(xué)生理論知識和實(shí)踐技能，還要引領(lǐng)學(xué)生具有藝術(shù)的審美性。這樣可以激發(fā)學(xué)生的靈感，并使他們具有審美眼光，能夠與時俱進(jìn)，用開闊的眼光接受新的文化，將人物設(shè)計與時尚元素緊密結(jié)合。

（三）系統(tǒng)性

現(xiàn)在，我國的授課模式多集中于分模塊授課。學(xué)校往往根據(jù)每位教師的優(yōu)勢進(jìn)行課程安排，將化妝、發(fā)型、服裝、佩飾等分開授課。一方面，這樣的授課模式有其優(yōu)點(diǎn)，每位教師都能針對自己的優(yōu)勢和長項(xiàng)進(jìn)行授課，學(xué)生可以學(xué)到最精湛的化妝、發(fā)型、服裝和佩飾知識。但是，另一方面，也會產(chǎn)生問題?！按┮?、打扮”本是一家，這樣強(qiáng)硬地將一個整體的流程分開，其缺點(diǎn)也不言而喻，即學(xué)生不能將整個流程融會貫通，在進(jìn)行整體人物形象設(shè)計時，會出現(xiàn)無法將化妝、發(fā)型、服裝、佩飾結(jié)合起來的情況?？傊?，分模塊授課，讓每個模塊都各有特色，符合審美需求，但整體來看，就顯得有些累贅和單調(diào)。因此，教師在為學(xué)生分模塊授課時，不僅要發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，還要貫徹到整體的形象設(shè)計流程之中，培養(yǎng)學(xué)生整體的美感，使他們對于知識的掌握更加全面和具體。

二、人物形象設(shè)計專業(yè)實(shí)訓(xùn)模式的類型

（一）名師工作室模式

現(xiàn)在，隨著人物形象設(shè)計專業(yè)的號召力，教師規(guī)模急劇增長，眾多的形象設(shè)計工作室也相繼成立，為學(xué)生提供了較好的實(shí)踐平臺，能夠讓學(xué)生將學(xué)得的知識運(yùn)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，有助于其日后成為一個優(yōu)秀的人物形象設(shè)計師。該平臺能夠?qū)⒔處?、學(xué)生和企業(yè)有機(jī)的聯(lián)系起來，由企業(yè)出資籌辦，在提高教師和學(xué)生形象設(shè)計能力的同時，為企業(yè)獲得收益。這種新型的工作室模式是培養(yǎng)學(xué)生形象設(shè)計技能的有效手段之一。

（二）項(xiàng)目體驗(yàn)式實(shí)訓(xùn)模式

另一個實(shí)訓(xùn)模式，是項(xiàng)目體驗(yàn)式的實(shí)訓(xùn)。教師通過項(xiàng)目體驗(yàn)式的實(shí)訓(xùn)，在真實(shí)情境下對具體的人物形象進(jìn)行設(shè)計，并在過程中貫徹相應(yīng)的理論知識，使學(xué)生學(xué)有所獲。具體而言，如“一場晚會的舉辦”就是一個項(xiàng)目體驗(yàn)式的實(shí)訓(xùn)過程。教師可通過對晚會中不同人物、不同角色的扮演，為他們設(shè)計最為恰當(dāng)?shù)奈枧_形象。主持人端莊大氣，舞者青春活力，歌唱者或柔和婉轉(zhuǎn)、或富有爆發(fā)力等，通過化妝、發(fā)型、服裝、佩飾的合理搭配，產(chǎn)生晚會需要呈現(xiàn)的效果。

（三）頂崗實(shí)習(xí)式實(shí)訓(xùn)

除了以上幾種實(shí)訓(xùn)方法，頂崗實(shí)習(xí)也是一種重要的實(shí)訓(xùn)方法。頂崗實(shí)訓(xùn)與以上兩種實(shí)訓(xùn)方式最大的區(qū)別就是，不僅要求學(xué)生表現(xiàn)出人物形象設(shè)計的能力，還要求學(xué)生表現(xiàn)出在崗位上處理工作的能力，以及協(xié)調(diào)、溝通的能力。學(xué)生在頂崗實(shí)訓(xùn)期間，能夠獲得除了專業(yè)知識以外的其他能力，對個人綜合素養(yǎng)的提高十分有利。

（四）產(chǎn)學(xué)研學(xué)生實(shí)訓(xùn)模式

當(dāng)今，在高職院校人物設(shè)計專業(yè)實(shí)訓(xùn)模式中，最為全面的是產(chǎn)學(xué)研的實(shí)訓(xùn)模式。就學(xué)生而言，不僅能夠?qū)W到專業(yè)知識，而且可以在實(shí)踐中增強(qiáng)競爭力。就學(xué)校而言，不僅能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生，而且還能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。就企業(yè)而言，雇傭?qū)W生能夠減少企業(yè)的開銷，同時擴(kuò)大企業(yè)收益。以筆者所在學(xué)校為例，產(chǎn)學(xué)研的實(shí)訓(xùn)模式具體措施是：雙導(dǎo)師制和工作小組制。雙導(dǎo)師制，即每個學(xué)生都有校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師，校內(nèi)導(dǎo)師在進(jìn)行理論教育的同時適當(dāng)加入實(shí)踐部分，校外導(dǎo)師則是負(fù)責(zé)在實(shí)際情境下進(jìn)行教授，長此以往，學(xué)生就能較好的獨(dú)立完成一個對象的形象設(shè)計。工作小組制，指的是將學(xué)生分小組工作，可以通過比賽、獎勵等形式，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計和創(chuàng)新熱情，提高他們的設(shè)計能力和實(shí)踐能力。

三、結(jié)語

總而言之，就人物形象設(shè)計專業(yè)而言，在眾多實(shí)訓(xùn)模式中每一種模式都是符合專業(yè)人才培養(yǎng)要求的。一方面對學(xué)生設(shè)計能力和動手操作能力進(jìn)行了鍛煉和檢驗(yàn)，另一方面對學(xué)生管理能力也有了促進(jìn)。更重要的是，讓學(xué)生體會原汁原味工作崗位的一系列流程、要求，對學(xué)生全面素質(zhì)的提高大有裨益。

人物形象設(shè)計理念篇四

一、服裝造型表現(xiàn)形式及視覺效果

造型上，運(yùn)用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時尚元素。其實(shí)無論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會追根溯源地找到那個中華設(shè)計元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細(xì)節(jié)的設(shè)計上，男版的服裝要長一些，并且男演員的脖子長，對應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護(hù)得嚴(yán)一點(diǎn)，所以給人的視覺印象是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。女版的服裝要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細(xì)節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細(xì)節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運(yùn)用進(jìn)口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺的張力會很強(qiáng)。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點(diǎn)綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計也是在原有的形式中去變。

二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺效果

該劇目的化妝造型設(shè)計是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細(xì)節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時候運(yùn)用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時候的色彩則運(yùn)用比較明快、鮮亮的設(shè)計。內(nèi)心狀態(tài)同時在發(fā)型設(shè)計表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計細(xì)節(jié)都是跟這個人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤繞而成，后求簡便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計中，女版的“額妝”設(shè)計就多達(dá)6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計運(yùn)用了反射光線強(qiáng)烈的鉆飾強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力，相對于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細(xì)節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計中有30多個造型設(shè)計，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進(jìn)行了探索式的改良?！稇z香伴》的造型設(shè)計作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。

三、結(jié)語

《憐香伴》劇目演出，可以說是古典文化和時尚藝術(shù)的碰撞，這次創(chuàng)新讓昆曲呈現(xiàn)出新時代的時尚風(fēng)采。改革追求的根本是將昆曲這種藝術(shù)形式在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，走向現(xiàn)代，讓現(xiàn)代的觀眾能夠接受古典藝術(shù)。該劇目人物形象設(shè)計的創(chuàng)新是配合經(jīng)典的昆曲唯美唱腔、表演、故事情節(jié)將整體感推向一個極致。從戲曲和時尚結(jié)合到一種文化的高度來說，才是真正地幫助中國傳統(tǒng)戲曲做宣傳，增加它的影響力，使這種世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多人熟知，也能更好地保護(hù)延續(xù)下去。

人物形象設(shè)計理念篇五

一、人物形象設(shè)計解析

人物形象設(shè)計即面對社會各階層人士提供的私人化和差異化服務(wù)的行業(yè)，主要針對具體的個人進(jìn)行的整體形象的診斷和設(shè)計。通過高雅的審美觀設(shè)計打造現(xiàn)代的人物整體形象設(shè)計、舞臺、影視人物造型等。根據(jù)個人本身的特點(diǎn)比如膚色、身高、樣貌、發(fā)色等與其氣質(zhì)、職業(yè)、社會地位、所去場所等要素進(jìn)行全方位考量，打造設(shè)計其最適合的形象，包括妝容的設(shè)計、服裝風(fēng)格的選擇、最佳發(fā)型的推薦、配飾的搭配等等。我國現(xiàn)有的形象設(shè)計和國際上的水準(zhǔn)相交而言，已經(jīng)趨于成熟，不過在創(chuàng)新創(chuàng)意上以及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵上還有很多值得學(xué)習(xí)的地方。對于我們自己民族的文化重視程度不夠，亦沒有將設(shè)計者的思想融入到自己的設(shè)計作品中。設(shè)計者應(yīng)該本著發(fā)揚(yáng)本民族文化精髓的原則設(shè)計作品，打造出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又能跟上國際現(xiàn)代設(shè)計水平的優(yōu)質(zhì)作品來。這是值得作為形象設(shè)計人員探索和思考的課題。

二、將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到人物形象設(shè)計中

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、意義深邃、意蘊(yùn)深刻。中國傳統(tǒng)文化范圍非常之廣大，它可以說包羅萬象，有中國的書法、國畫、京劇、驢皮影、陶器、瓷器、年畫、剪紙等等等等，對此每個人的對中國傳統(tǒng)文化的理解也各有不同。我國同時也是個歷史非常悠久的多民族國家。各民族的特色習(xí)俗與文化都使得我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常的豐富與厚重。這些都可以作為設(shè)計師靈感的來源與依據(jù)。多多的了解中國文化，多多的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)，廣泛的接觸才能廣泛的應(yīng)用，才能設(shè)計出優(yōu)質(zhì)的有內(nèi)涵的有本土特色的設(shè)計作品。

1、妝容中融入傳統(tǒng)文化元素

從古代開始各國婦女就重視修飾自己的面部。我國古代的婦女產(chǎn)生出很多種不同的妝容，各個時期各個地域妝容都有所不同，相繼產(chǎn)生了粉脂妝、紅妝、眉妝、淚妝、血暈妝、三白妝等，以及花鈿、額黃、斜紅、面靨等修飾方法。花鈿，又名花子，媚子，是將貼在眉心的一種額飾。無論將花鈿貼在古代婦女的額頭，還是描繪在眉間，都像一朵朵鮮艷的奇葩，能給人創(chuàng)造更多的想象空間，到目前為止，這種方法還在使用。在北京奧運(yùn)會開幕式的化妝設(shè)計造型中，中國傳統(tǒng)元素被融合到人物形象的設(shè)計中，通過具有代表性的典型文化，顏色、造型等元素表現(xiàn)，使東方人的神韻體現(xiàn)得淋漓盡致。在《中華禮樂》篇中，唐代壁畫與仕女圖等被用來表現(xiàn)唐代的盛世文明，中國紅作為色彩元素在腮紅、眼影、口紅中應(yīng)用，花鈿用于裝飾額頭，唇邊飾以面靨，這些元素的綜合運(yùn)用提高了中國古典文化的包容感。

2、傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型設(shè)計中的運(yùn)用

在中國古代，婦女的發(fā)式種類較多，典型的有反綰髻，同心髻，鸞風(fēng)髻，交心髻，拋云髻，拋家髻，慵來髻，墮馬髻，倭墮髻等；發(fā)飾種類也較為繁多，有假花、鮮花、珠翠，金石釵簪等，這些發(fā)型和發(fā)飾經(jīng)常被現(xiàn)代人所傳承和利用。在戛納電影節(jié)上，身著“龍袍”的范冰冰配上現(xiàn)代手法的“反綰髻”，并在耳部佩戴玉佩，這些現(xiàn)代元素與古代元素的混合造型渾然一體，使現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)元素很好地結(jié)合在一起。在2010年國際發(fā)型機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中顯示，暈染、中國紅、鳳紋演變成在發(fā)絲中的流行名詞，盤髻、編辮等中國古代民間流傳至今的發(fā)型設(shè)計名詞被創(chuàng)新地運(yùn)用在西方設(shè)計造型中去，這種創(chuàng)意使得中國傳統(tǒng)元素被現(xiàn)代流行的人物形象設(shè)計成為一種端倪或是趨勢。

3、服飾設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)元素

我國有很多具有典故或象征意義的圖案，如祥云、鳳紋、龍紋，這些圖案經(jīng)常被應(yīng)用到服飾設(shè)計中去。龍的圖案有中華民族的圖騰之稱，代表勇敢、奮進(jìn)、威嚴(yán)、高貴。為范冰冰榮獲了“2010戛納十大最佳紅毯著裝”獎的服裝圖案上使用了以龍的紋樣為主題，還有幾何紋樣、祥云、自然氣象紋樣等圖案組成，給人以充分的想象空間，使服飾本身成為一種承載中國文化的載體。在北京奧運(yùn)禮服的設(shè)計中，無論從花型、色彩，還是材料等多方面都嵌入了具有代表性的傳統(tǒng)文化元素，如使用中國傳統(tǒng)圖案吉祥紋樣“祥云”為元素，使用角隅式刺繡紋樣，立體金線繡制，重點(diǎn)應(yīng)用在禮服的領(lǐng)口和腰部位置，自然體現(xiàn)出完美的人體比例，使女性身段盡顯優(yōu)柔，這種文化韻味的感覺有種征服感，同時，增強(qiáng)了觀眾對服裝色彩的敏感度。

三、結(jié)束語

將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到人物形象設(shè)計的理念是一種潮流，它的藝術(shù)美感可以從古代與現(xiàn)代的文化和審美來進(jìn)行多重解讀，給人以更多的想象空間和施展舞臺。

人物形象設(shè)計理念篇六

一、構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計中的運(yùn)用

（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用

平面構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計中的運(yùn)用主要通過點(diǎn)、線、面三方面來表現(xiàn)。首先，點(diǎn)的運(yùn)用。點(diǎn)的排列方式直接影響發(fā)型輪廓形狀的變化，是發(fā)型設(shè)計的重要因素。在發(fā)型設(shè)計中點(diǎn)的大小和位置的變化會給人不同的視覺效果，時尚發(fā)型經(jīng)常采用方向不一致的點(diǎn)元素來設(shè)計，使人感覺變化的藝術(shù)效果，增強(qiáng)視覺美感。在舞臺發(fā)型設(shè)計中運(yùn)用點(diǎn)的大小不同或相似點(diǎn)的反復(fù)出現(xiàn)等排列形式，進(jìn)而產(chǎn)生了節(jié)奏美和漸變感；其次，線的應(yīng)用。線一般分為直線和曲線。在發(fā)型設(shè)計中，直線往往給人一種力量的美感，簡單明了，直率果斷。例如電視劇《潛行狙擊》中“周望晴”的人物形象設(shè)計就運(yùn)用了直線型的發(fā)型修剪方式，來體現(xiàn)居中女警的干練、果斷的性格。曲線中的自由曲線在發(fā)型設(shè)計中運(yùn)用的比較多，流露出作品優(yōu)雅、柔美、奔放的情懷。此外，還可以通過發(fā)型線條的粗細(xì)變化，來表現(xiàn)造型的剛勁與柔弱；最后，面的運(yùn)用。在發(fā)型設(shè)計時，造型師通常運(yùn)用吹發(fā)、剪發(fā)、燙發(fā)、盤發(fā)等方法進(jìn)行設(shè)計，這些方法會形成直線面和曲線面。直線面的發(fā)型給人以堅(jiān)定、直接、果斷的心理感覺。曲線面具有優(yōu)雅、迷人，溫暖中帶有柔軟的特性。例如電影《金陵十三釵》中“玉墨”的人物形象設(shè)計，該造型在發(fā)型設(shè)計上就運(yùn)用了曲線面的手推波紋發(fā)式，來體現(xiàn)角色的柔美、迷人。

（二）立體構(gòu)成的運(yùn)用

立體構(gòu)成主要是把點(diǎn)、線、面、體進(jìn)行組合，構(gòu)成新的立體形態(tài)，它是由二維平面形態(tài)進(jìn)入三維立體空間的構(gòu)成表現(xiàn)，與平面構(gòu)成既有共性又相區(qū)別。一個完整的發(fā)式造型是由前面、后面、左面、右面、頂面五個面組成的三維立體造型，運(yùn)用立體空間的構(gòu)成方法，結(jié)合發(fā)型的結(jié)構(gòu)和輪廓變化，形成風(fēng)格各異的發(fā)式造型。例如電視劇《武則天秘史》中武則天的發(fā)式設(shè)計，設(shè)計師結(jié)合立體構(gòu)成空間性、輪廓不確定性、動態(tài)的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，完成了半翻髻發(fā)式的設(shè)計。再加上發(fā)飾的點(diǎn)綴，形成了空間層次分明，富有節(jié)奏感的發(fā)式造型。

二、構(gòu)成在化妝設(shè)計中的運(yùn)用

（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用

在化妝設(shè)計上采用點(diǎn)、線、面等元素來完成創(chuàng)作是近年來的趨勢，尤其是線的運(yùn)用更為廣泛。首先，是線粗細(xì)變化的運(yùn)用。由于線具有寬度這一性質(zhì)，使得它在造型中更加豐富多彩。例如在眼部塑造時，就可以通過線條的粗細(xì)變化來完成眼線的塑造，從而表達(dá)特定的化妝情緒。纖細(xì)的眼線給人以含蓄、干練的感覺，較粗的眼線則給人奔放、妖艷的感覺；其次，是線濃淡變化的運(yùn)用。深淺不同的線具有不同的感情性。例如在角色化妝中，用較淺且具有變化的線來創(chuàng)作女性化的妝面，給人含蓄、謙虛的感覺。用較實(shí)且棱角分明的線來體現(xiàn)男性的陽剛之美。當(dāng)各式各樣的線條與艷麗繽紛的色彩搭配在一起時，會使妝容更具時尚感、性格感。

（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用

色彩是形象設(shè)計的重要元素之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成共同作用于人物形象設(shè)計的創(chuàng)作，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨(dú)立存在。不同波長的色彩通過視覺器官，傳入大腦后，經(jīng)過思維，使人在生理上和心理上產(chǎn)生一系列的色彩心理反應(yīng)。色彩學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)色彩能左右人的情緒，體現(xiàn)人的性格。在形象設(shè)計中，藝術(shù)家通常運(yùn)用色彩來體現(xiàn)人物的性格和情感。例如電視劇《紅樓夢》中“林黛玉”的化妝設(shè)計，就運(yùn)用了冷灰色調(diào)的眼影色彩，來體現(xiàn)林黛玉“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動”的性格特點(diǎn)。

（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用

立體構(gòu)成主要在塑形化妝中運(yùn)用的較多。塑形化妝是指用膚蠟、棉花、硅膠等塑形零件進(jìn)行雕塑化妝造型。在造型時，要結(jié)合臉部骨骼結(jié)構(gòu)運(yùn)用立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成和塊材構(gòu)成的創(chuàng)作法則進(jìn)行設(shè)計，如堆砌、拼接等方法。

三、構(gòu)成在服裝設(shè)計中的運(yùn)用

服裝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合體，是形象設(shè)計的一部分。由于它占人體的比例較大，因此服裝設(shè)計對整體形象的把握及其重要?！皹?gòu)成設(shè)計是人物形象服裝設(shè)計的基礎(chǔ)。服裝的平面圖案設(shè)計、色彩的搭配、立體結(jié)構(gòu)的把握，都在人物形象服裝設(shè)計中扮演著重要的角色。

（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用

作品的形態(tài)構(gòu)圖是通過形的分割或配置來完成，圖形的分割構(gòu)成運(yùn)用最多的是線。在服裝設(shè)計中，無論是結(jié)構(gòu)線、裝飾線的設(shè)計，還是輪廓線的設(shè)計都運(yùn)用了線的元素。服裝結(jié)構(gòu)線的設(shè)計主要在省道、開刀線、褶等部位。一般運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、放射構(gòu)成等構(gòu)成形式，來表現(xiàn)服裝造型疏密、虛實(shí)、變化的藝術(shù)美感。例如百褶裙造型，就運(yùn)用了平面構(gòu)成中線條的重復(fù)與放射來表現(xiàn)它的款式特點(diǎn)。

（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用

人物形象中的服裝除了款式以外，色彩是最為鮮明和顯眼的部分?，F(xiàn)代服裝色彩的構(gòu)成，更多地考慮色彩藝術(shù)與服裝材質(zhì)、款式地結(jié)合。而人物形象設(shè)計中的服裝設(shè)計更注重色彩構(gòu)成中的色彩個性與人體膚色、人物性格、故事節(jié)的融合，傳達(dá)人物的某種思想、情緒。例如影片《兩個人的芭蕾》中的人物形象設(shè)計，倪萍飾演的德貴家的服裝基本采用帶格的冷灰色調(diào)，來體現(xiàn)這一家人所處的時代。而女兒所有的服飾都是紅色調(diào)。運(yùn)用這樣的色彩主要表現(xiàn)人物追求芭蕾夢激情。通過這樣的服裝色彩構(gòu)成，推動影片的情緒。

（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用

立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成、線材構(gòu)成、面材構(gòu)成、塊材構(gòu)成都會被運(yùn)用在服裝設(shè)計中。半立體構(gòu)成主要在服裝表面的肌理制作中使用，如緝縫、抽褶、雕繡、鏤空、植加其他材料裝飾等方法，都會給服裝帶來獨(dú)特的立體感覺。線立體構(gòu)成和面立體構(gòu)成都是利用材料，以重復(fù)、漸變、扭轉(zhuǎn)、面層和面群排列構(gòu)成形式，使服裝立體造型具有虛實(shí)變化的空間層次。如文藝復(fù)興時期的拉夫領(lǐng)造型。塊材構(gòu)成主要是突出服裝體積感的表現(xiàn)，如堆砌、拼接等方法。

四、構(gòu)成對人物造型的影響

充分掌握構(gòu)成設(shè)計的規(guī)律，通過構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計、化妝設(shè)計以及服裝設(shè)計中的合理運(yùn)用，塑造更貼切的人物形象。隨著社會的發(fā)展，構(gòu)成在人物形象中的應(yīng)用也有了越來越多的變化。構(gòu)成在人物造型中的運(yùn)用，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，對構(gòu)成設(shè)計的深入學(xué)習(xí)，利于把握人物形象的創(chuàng)作方式，使構(gòu)成在人物形象設(shè)計中發(fā)揮出更好的作用。

五、結(jié)論

構(gòu)成設(shè)計是人物形象設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程，如何將基礎(chǔ)課程的知識運(yùn)用到專業(yè)中去，是我們值得探索的課題。構(gòu)成的設(shè)計元素與形象設(shè)計之間有著承前啟后的關(guān)系，它是造型設(shè)計的基礎(chǔ)，是設(shè)計發(fā)展的過程。無論是從發(fā)型設(shè)計上、化妝設(shè)計上，還是服裝設(shè)計上，都具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，在設(shè)計元素成熟后通過各種造型材料把設(shè)計的最終效果體現(xiàn)出來。所以形象設(shè)計應(yīng)充分利用構(gòu)成的設(shè)計元素，設(shè)計出更多具有藝術(shù)美感的人物形象。

人物形象設(shè)計理念篇七

一、《大圣歸來》人物形象設(shè)計的夸張與變形

與真人電影更為傾向客觀而真實(shí)地反映人物形象的外觀、比例和特征等不同，動畫人物形象并非不追求真實(shí)和原型，而是會對形象進(jìn)行一定的變異與虛構(gòu)，在保留原有形象的一些特征之外，根據(jù)人的想象加入其他元素，讓人物展現(xiàn)出于現(xiàn)實(shí)中的人物形象不一樣的地方。一來是能夠更好地吸引觀眾的注意，二來是能凸顯出動畫的虛構(gòu)性，為整部影片增添審美情趣。例如對瞳孔的放大。在《大圣歸來》中，令觀眾感到較為小巧可愛的角色主要有三個，即土地公公、傻丫頭以及主人公江流兒。而后兩者出現(xiàn)的次數(shù)較多。從心理學(xué)的角度來看，當(dāng)人物的瞳孔大于平均值時，這張臉會被認(rèn)為是更美的。江流兒與傻丫頭作為兒童，本身眼睛所占全臉的比例就要高于成人，因此他們的瞳孔均被放大了，以凸顯人物的天真可愛。而從動畫的角度來看，眼睛是人物心靈的窗戶，動畫由于受技術(shù)所限，本身已經(jīng)犧牲了一部分人物微表情傳情達(dá)意的功能，放大后的瞳孔能夠更為明晰地表示出人物細(xì)膩而復(fù)雜的情感。如江流兒在初次認(rèn)識齊天大圣孫悟空時激動的眼神，就是依靠瞳孔中的眼波流轉(zhuǎn)來表現(xiàn)的，而江流兒在被山妖追趕時的驚恐也是憑借瞳孔的收縮來傳達(dá)給觀眾的。同時，明亮的大眼也從一個側(cè)面表達(dá)了江流兒這一角色的開朗、活潑以及堅(jiān)強(qiáng)而純凈的內(nèi)心。除卻靜態(tài)形象之外，《大圣歸來》中對人物的動態(tài)造型設(shè)計也用了夸張的元素，如在孫悟空變身之際，堅(jiān)硬的磐石化為了他的盔甲，背后延展開一條烈火熊熊的披風(fēng)等，既用外在形象的改變表達(dá)了孫悟空法力的回歸，同時也渲染了他在江流兒死后的極度憤怒之情。

二、《大圣歸來》人物形象設(shè)計的符號化

在絕大多數(shù)的動畫片中，都會對一些形象進(jìn)行幾何化與概念化的簡略，使得原本復(fù)雜的形象變得簡潔、抽象而明快，基本上相當(dāng)于簡單的符號。如《大圣歸來》中的混沌所設(shè)下的黑店中的老板娘，老板娘的發(fā)型由簡單的環(huán)形與曲線組成，顯然是對《天書奇譚》中的狐貍精形象的一種模仿。環(huán)形發(fā)髻是對唐型的一種還原，作為一個鄉(xiāng)野小店的主人，又值大多數(shù)人都在休息的夜間，老板娘顯然也不可能擁有過于復(fù)雜的發(fā)型和頭飾。而兩綹卷曲的下垂頭發(fā)在沒有燙發(fā)技術(shù)的古代是很難出現(xiàn)的，這里則體現(xiàn)的是老板娘的妖冶艷麗，能夠豬八戒的一面，對于中國觀眾而言，中長發(fā)的大波浪卷并非出自中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，而是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，西式燙發(fā)一度被認(rèn)為是時髦華貴、妝容濃艷的象征。從整體角色群給人的觀感上來看，老板娘作為一個配角，她的形象設(shè)計并不復(fù)雜，與其他人物的形象是較為統(tǒng)一的，這一點(diǎn)相較于1999年上海美術(shù)制片廠的《寶蓮燈》而言就是一個進(jìn)步(《寶蓮燈》中的配角孫悟空與土地公公的形象設(shè)計稍顯復(fù)雜，且由于過于強(qiáng)調(diào)對配音演員原型的還原，人物與人物之間的形象缺乏一定的關(guān)聯(lián)性)。同時，動畫片中還有一些重復(fù)出現(xiàn)的意象，也構(gòu)成了影片的符號，對觀眾起到了一種過目不忘的效果。人物的“手”在影片之中是一個十分重要的符號，影片中最大的反面人物混沌的手、孫悟空的手和江流兒的手都被特別強(qiáng)調(diào)。混沌的手代表著殺戮，而孫悟空在變身之后，電影用特寫對準(zhǔn)孫悟空的五指，跟隨這只手從耳朵之中抽出金光閃閃的、重13600斤的如意金箍棒，憑借這把武器，孫悟空的手便可以在起落之間令天地改色。無論是混沌的手，還是孫悟空的手，都代表了一種暴力。而電影所強(qiáng)調(diào)的是另外兩種手，這兩種手都徹底地改變了主人公孫悟空的命運(yùn)。首先是如來佛祖的手，將孫悟空鎮(zhèn)壓在五行山下剝奪了他長達(dá)500年的自由;而當(dāng)孫悟空為自己的無力而倍感痛苦、沉入冰涼徹骨的深海之中時，江流兒怯弱地將他小小的手掌貼在冰面，正是這一只溫暖的小手像一道光般驅(qū)散了黑暗，將孫悟空積攢了多年的冷酷驅(qū)散，從此真正馴服了這只頑猴。而在江流兒被壓在山石之中垂死之際，電影中安排的是孫悟空的大手握住了江流兒無力的小手。《大圣歸來》希望通過對手的強(qiáng)調(diào)來暗示孫悟空真正掙脫佛祖的枷鎖并不是依靠打破佛祖對他的封印，而是依靠他對江流兒這種正義感的認(rèn)同，當(dāng)他與江流兒的手接觸的一剎那，他真正實(shí)現(xiàn)了精神上的蛻變，能夠繼承江流兒的遺愿與包括混沌在內(nèi)的邪惡戰(zhàn)斗到底，這才是“大圣歸來”的題中之義。

三、《大圣歸來》人物形象設(shè)計的萌化

隨著動畫(a)、漫畫(c)、游戲(g)這三個略有區(qū)別又有聯(lián)系的行業(yè)之間不斷地進(jìn)行融合與彼此影響，產(chǎn)生了一種又被稱為“acg文化”的動漫文化，并且這種文化迅速普及到了多個國家之中。acg文化中有較為獨(dú)特的行為方式與語言習(xí)慣，其中“萌”便是由日本傳入的一個概念，可以被視作出自于日文中的“燃え”(因很容易在日語中誤打?yàn)椤懊趣ā倍粚㈠e就錯以“萌”傳入中國)，是日系商業(yè)動畫(也就是anime)中最為重要的詞匯之一。本意是指因?yàn)閷δ硞€動畫人物形象過于喜愛而產(chǎn)生了一種如燃燒的不可控制的狀態(tài)，后來引申為形容一個形象的極為可愛。在動畫片之中，盡管人們的審美趣味不盡相同，但在長期的共同審美活動中，早已形成了一套相對固定的審美經(jīng)驗(yàn)和思維定勢。例如在迪士尼的動畫長片之中，正面人物的女性角色形象往往都有著明亮嫵媚的大眼睛，男性形象則往往身材高大，五官英俊端正，而反面人物形象則或是駝背，或是鷹鉤鼻、尖下巴等，這些都可以視作在人物形象設(shè)計上的一種指導(dǎo)原則。而如何將人物塑造得更為可愛，更容易獲得觀眾的好感，也是具有一定原則的。對于非人角色來說，最重要的是將其“擬人化”，如《賽車總動員》中的汽車、《冰雪奇緣》中的雪寶等。而對于人物形象的處理則就稍微復(fù)雜一些，《大圣歸來》中需要進(jìn)行萌化處理的主要是人物角色。以孫悟空這一角色為例，對于孫悟空的素質(zhì)，不能單純強(qiáng)調(diào)對原著的尊重。在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個只有四尺身長的大圣形象，小說之中甚至直接稱其為“猢猻”。對于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的，何況在小說之中，盡管孫悟空擁有強(qiáng)大的法力，但無論就名分或事實(shí)相處模式來看，他始終都是高居于白馬之上的唐僧的下級。然而對于中國觀眾來說，基本上都已經(jīng)接受了1986年由六小齡童所飾演的、擁有成年人身高的孫悟空形象。同時，在《大圣歸來》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計為身高體長，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。但孫悟空的身材又非健美的、勻稱的，那樣會損害人物的萌屬性設(shè)計。孫悟空呈現(xiàn)一種上身長、手臂粗壯、下身短、一雙大腳的形象，一方面，這樣的設(shè)計符合孫悟空的猴子身份;另一方面，人物整體腰線的下降在減少了健美感的同時，又使得整個角色更為可愛，這樣的形象設(shè)計原則在《貓和老鼠》《熊出沒》等動畫片中都是極為常見的，同時還能在孫悟空這一角色已經(jīng)失去了“火眼金睛”“身如玄鐵”等代表性的形象特征只剩下赤手空拳的功夫時，突出他打斗時的手部動作?！洞笫w來》的成功離不開劇情上的流暢活潑，能夠打動人心，在安排笑點(diǎn)的同時也有催人淚下的情節(jié)，同時也有優(yōu)秀的視覺效果，更重要的是，在人物形象的設(shè)計上，《大圣歸來》的人物形象個性鮮明，正面人物頗具一定的親和力，人物群像也較為統(tǒng)一和諧?！洞笫w來》真正實(shí)現(xiàn)了大圣以及他的伙伴們的“歸來”，給絕大多數(shù)的觀眾還原了一個他們最想要、最難忘的英雄人物。

人物形象設(shè)計理念篇八

摘要：

持續(xù)性發(fā)展一般是指在經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)等方面的協(xié)調(diào)和有秩序地發(fā)展，既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力而進(jìn)行的發(fā)展。教育的持續(xù)性發(fā)展主要反映在:基礎(chǔ)教育的促進(jìn)和改善、在各個層次上重新定位現(xiàn)有教育來強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、培養(yǎng)公眾對可持續(xù)性的理解和意識以及培訓(xùn)。職業(yè)技能競賽的持續(xù)性發(fā)展，就是來源于以上的理念：在現(xiàn)有不同級別比賽的基礎(chǔ)上，形成完善的持續(xù)性發(fā)展理念，讓職業(yè)技能競賽模式成為一種持續(xù)性的常態(tài)，并在各個方面螺旋式上升，最終形成個人、院校、企業(yè)和社會等多方面受益的局面，輔助和推動教育的持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

技能競賽；持續(xù)性發(fā)展；專業(yè)發(fā)展

1職業(yè)技能競賽的舉辦要有持續(xù)性

目前的職業(yè)技能競賽，無論是在中等職業(yè)技能院校，還是在高等職業(yè)技能院校，都形成了一定的規(guī)模和相對完善的組織模式，并且有相對完整的競賽體系和行業(yè)職業(yè)競賽規(guī)章制度及獎勵標(biāo)準(zhǔn)，這些條件的具備，無疑都為職業(yè)技能競賽的持續(xù)性發(fā)展提供了良好的客觀條件支持。以美發(fā)美容行業(yè)協(xié)會組織的人物形象設(shè)計專業(yè)職業(yè)技能競賽為例，該行業(yè)協(xié)會已經(jīng)形成了從市級比賽、部級比賽到國際級別比賽的持續(xù)性、階梯遞進(jìn)銜接式比賽模式，并且行業(yè)協(xié)會的比賽組織都已經(jīng)持續(xù)20年以上，行業(yè)協(xié)會這種大規(guī)模比賽的組織，吸引了企業(yè)、行業(yè)從業(yè)人員、中高職院校學(xué)生和教師的廣泛的關(guān)注以及支持，其影響力大、比賽競爭強(qiáng)、競技水平高、具備可看性等因素是該行業(yè)比賽吸引眾多人員關(guān)注的主要原因。人物形象設(shè)計專業(yè)行業(yè)協(xié)會技能比賽的持續(xù)性舉辦，是該行業(yè)能夠在社會產(chǎn)生重大影響力的原因，持續(xù)性地堅(jiān)持舉辦行業(yè)職業(yè)技能比賽，必然使得無論是企業(yè)參與者、還是院校的參與者都能夠不斷地關(guān)注到該比賽并且參與到其中，而社會的認(rèn)可、相關(guān)職能部門對美發(fā)美容行業(yè)協(xié)會的認(rèn)可，也是這種職業(yè)技能競賽模式能夠長久生存的重要原因。從每年美發(fā)美容行業(yè)協(xié)會組織的職業(yè)技能競賽看，都吸引了行業(yè)內(nèi)的眾多高端企業(yè)、著名品牌、行業(yè)造型大師的支持。而23年以來持續(xù)組織和舉辦的全國化妝發(fā)型大賽，也是凝聚行業(yè)精英們的重要條件，而比賽內(nèi)容也從最早的化妝和發(fā)型比賽，不斷地隨著社會的需求和流行趨勢的發(fā)展，擴(kuò)充了美甲、美睫、紋繡等比賽內(nèi)容，這也體現(xiàn)了行業(yè)協(xié)會與社會需求的緊密聯(lián)系。對比不能夠持續(xù)進(jìn)行的職業(yè)技能比賽，人物形象設(shè)計專業(yè)行業(yè)協(xié)會技能比賽的持續(xù)性舉辦，就更明確地體現(xiàn)了比賽的價值和凝聚力，體現(xiàn)了社會對行業(yè)技能的需求性。

2職業(yè)技能競賽要持續(xù)性地對教學(xué)產(chǎn)生影響

對教學(xué)內(nèi)容的影響

行業(yè)協(xié)會職業(yè)技能競賽的內(nèi)容，都是緊貼社會發(fā)展需求和行業(yè)流行而設(shè)置的，院校的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上，應(yīng)該相應(yīng)地圍繞這些競賽的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整和設(shè)計，這樣可以讓教學(xué)內(nèi)容更加貼近實(shí)際社會需求，緊跟時代潮流的發(fā)展和需要，避免閉門造車、與社會脫節(jié)。而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計怎樣與職業(yè)技能競賽緊密聯(lián)系，也是應(yīng)該有策略的，沒有必要一味地迎合比賽，而應(yīng)該是與比賽的內(nèi)容有針對性地結(jié)合，以化妝比賽為例，如果專業(yè)方向設(shè)計是化妝造型設(shè)計，那么就可以與比賽內(nèi)容、與社會需求、學(xué)生未來的工作崗位和實(shí)習(xí)崗位緊密聯(lián)系而設(shè)計；但是，如果專業(yè)方向的設(shè)計是其他的方向，那么就應(yīng)該有策略地變化，假設(shè)有學(xué)生愿意參加美甲比賽，那么這種情況就可以配備專業(yè)技能教師單獨(dú)地進(jìn)行輔導(dǎo)或者其他方式進(jìn)行輔導(dǎo)，而沒有必要片面地要求所有學(xué)生都參與其中。

對教學(xué)方法的影響

職業(yè)技能競賽持續(xù)性地進(jìn)行，要求教學(xué)方法也應(yīng)該相應(yīng)地進(jìn)行微調(diào)和變化。職業(yè)技能競賽要求教學(xué)方法以實(shí)踐教學(xué)為主，但是也不能片面地輕視理論教學(xué)，所以要理論與實(shí)踐教學(xué)相互融合，理論與實(shí)踐教學(xué)相輔相成，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法上可以靈活地將理論和實(shí)踐結(jié)合。通過學(xué)生參加職業(yè)技能競賽，可以認(rèn)識更多的企業(yè)和兄弟院校培訓(xùn)教師，了解更多的行業(yè)企業(yè)培訓(xùn)課程模式和教學(xué)方法，借鑒并融入學(xué)校的教學(xué)模式中。例如：在教學(xué)方法中融入企業(yè)專家不定期的講座、企業(yè)教師進(jìn)課堂、觀摩職業(yè)技能比賽、多種形式的社會實(shí)踐等模式，這些教學(xué)方法，可以從多個角度檢驗(yàn)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果，也可以多種形式地讓學(xué)生體驗(yàn)到行業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，并且體會到自身的優(yōu)勢和不足，讓學(xué)生有更廣闊的發(fā)展空間、發(fā)展余地和眼界，并且能夠在學(xué)習(xí)過程中，給自己樹立一個明確的未來發(fā)展方向。

3職業(yè)技能競賽要持續(xù)性地對專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生影響

要對專業(yè)發(fā)展方向產(chǎn)生影響

職業(yè)技能競賽可以說是社會需求的風(fēng)向標(biāo)，因此，必然可以參照職業(yè)技能競賽的內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行專業(yè)發(fā)展方向的設(shè)置或者微調(diào)。以我院的人物形象設(shè)計專業(yè)為例，在專業(yè)發(fā)展方向上，是以整體人物形象設(shè)計方向進(jìn)行人才培養(yǎng)的，因?yàn)樵谏鐣枨笊?，對整體人物形象設(shè)計人才的需求量是很大的，這也是從多年參加職業(yè)技能競賽以及企業(yè)需求中得出的結(jié)論，人物形象設(shè)計專業(yè)的職業(yè)技能競賽，以整體人物形象設(shè)計為主，其中又涉及化妝、發(fā)型、服裝以及整體搭配。由此可見，整體人物造型設(shè)計是發(fā)展趨勢、是社會需求，即使學(xué)生想要轉(zhuǎn)移到相關(guān)的化妝專業(yè)方向、發(fā)型設(shè)計和制作等方向，也是很容易變通的。

要對專業(yè)課程設(shè)置產(chǎn)生影響

通過連續(xù)十幾年地參加人物形象設(shè)計專業(yè)職業(yè)技能競賽，所取得的經(jīng)驗(yàn)是：可以將競賽內(nèi)容融入課程設(shè)置中，使課程設(shè)置更符合社會需要，讓院校培養(yǎng)的人才能夠更快速地融入社會，有效地縮短院校和企業(yè)需求之間、院校和社會需求之間的距離。以人物形象設(shè)計專業(yè)為例，在課程設(shè)置上，如果是圍繞整體人物形象設(shè)計方向進(jìn)行人才培養(yǎng)，就應(yīng)該按照職業(yè)技能競賽的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置化妝造型設(shè)計、發(fā)型設(shè)計與制作、美甲、服裝服飾設(shè)計、整體人物造型設(shè)計等課程。

要對專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響

職業(yè)技能競賽的持續(xù)性開展，必然會影響到對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，從目前的行業(yè)協(xié)會情況看，行業(yè)協(xié)會也的確在起著牽頭制定行業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)的重要作用，并且已經(jīng)得到了教育部的認(rèn)可。由于職業(yè)技能競賽的比賽內(nèi)容，直接與課程銜接，這就必然會影響到課程內(nèi)容的確定以及課程標(biāo)準(zhǔn)的確定。對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)可以按照職業(yè)技能競賽的比賽準(zhǔn)則和細(xì)節(jié)為依據(jù)，在課程內(nèi)容的設(shè)置、訓(xùn)練細(xì)節(jié)和訓(xùn)練手法等方面向比賽標(biāo)準(zhǔn)靠近，這并不是片面為了參加比賽而設(shè)計課程內(nèi)容，而是因?yàn)槁殬I(yè)技能比賽的標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)節(jié)是經(jīng)過多年的推敲和社會需求考驗(yàn)的，是可以作為重要依據(jù)的。以人物形象設(shè)計專業(yè)為例，在新娘化妝比賽項(xiàng)目中，就分為生活新娘和創(chuàng)意新娘兩個比賽項(xiàng)目，前者更貼近生活需求，后者是化妝師創(chuàng)意能力的體現(xiàn)。在比賽規(guī)則上，要求就有7項(xiàng)；在評分標(biāo)準(zhǔn)上，對服裝、面部輪廓表現(xiàn)、粉底、睫毛、色彩、發(fā)型、構(gòu)思、整體效果等方面，都有詳細(xì)的規(guī)定，這些標(biāo)準(zhǔn)都是從對妝面造型的實(shí)際需求出發(fā)的，是符合實(shí)際需要的，因此是可以作為課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)依據(jù)的。以此設(shè)計的課程標(biāo)準(zhǔn)，既可以符合社會需求，也符合比賽的需求，是一舉兩得的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計。

職業(yè)技能競賽內(nèi)容要持續(xù)性地創(chuàng)新和發(fā)展

職業(yè)技能競賽的內(nèi)容設(shè)計，反映了社會對該行業(yè)的實(shí)際需求，因此職業(yè)技能比賽的內(nèi)容必須緊貼社會需求，緊跟時代潮流，每年的競賽內(nèi)容都應(yīng)該有新內(nèi)容、新需求的融入，或者在比賽內(nèi)容上有微調(diào)，這樣才能有新意、有生命力。以全國美發(fā)美容協(xié)會在北京組織的2015年國賽為例，在以往的化妝、發(fā)型、整體形象設(shè)計比賽內(nèi)容基礎(chǔ)上，今年的比賽內(nèi)容根據(jù)社會的實(shí)際需求，又加入了：美睫、美甲、永久性化妝(紋飾)等新的比賽內(nèi)容，這些新的比賽內(nèi)容，反映了最近幾年社會對美容美發(fā)行業(yè)的最新需求，也反映了行業(yè)比賽對潮流和時尚的及時把握，并且制定了對應(yīng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和競賽要求，影響到了各個相關(guān)環(huán)節(jié)。

4結(jié)束語

總之，職業(yè)技能競賽從系部級別、院校級別、市級別、部級別，最終到國際級別的持續(xù)性發(fā)展，對各個相關(guān)企業(yè)、院校、參賽選手、指導(dǎo)教師等各個環(huán)節(jié)都具有非凡的意義和積極的影響；希望隨著職業(yè)技能競賽更加公平、公正和公開的舉辦，職業(yè)技能競賽持續(xù)性發(fā)展所代表的積極意義就更加強(qiáng)大而且具有權(quán)威性，它展示的不只是單純的職業(yè)技能，而且是社會和國家對勞動技能型人才的重視，是對勞動者的重視，這也是職業(yè)技能教育的終極意義。希望隨著職業(yè)技能比賽的持續(xù)性發(fā)展，相關(guān)的職能部門都能夠形成更加有成效的應(yīng)對機(jī)制，對其更加重視和關(guān)注，并給予相應(yīng)的幫助和支持，讓職業(yè)技能競賽發(fā)揮更多的作用并體現(xiàn)更多的價值，為行業(yè)和專業(yè)的人才培養(yǎng)發(fā)揮更大的作用。

人物形象設(shè)計理念篇九

【摘要】在我國藝術(shù)設(shè)計中對人物形象的設(shè)計正處在發(fā)展的初期，對人物形象設(shè)計的改良和提升，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新和深入研究。傳統(tǒng)文化元素與人物形象設(shè)計的融合能夠滿足創(chuàng)新的需求，本文對此進(jìn)行了簡單的研究，并提出了一些策略。

【關(guān)鍵詞】人物形象；設(shè)計；傳統(tǒng)文化；元素；融合

在我國，人物形象設(shè)計是一個新興行業(yè)，打造出具有傳統(tǒng)元素的優(yōu)秀的人物形象設(shè)計作品是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化元素在人物妝型設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代的人物形象設(shè)計中，可以充分與這些傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合。例如，在我國古代婦女對臉部妝型極為重視，已經(jīng)形成了胭脂水粉、眉妝和紅妝、粉脂妝等修飾方式，并且經(jīng)過發(fā)展，又出現(xiàn)了花細(xì)、額黃和面靨等技術(shù)，其中，花細(xì)不管是修飾在臉部的額頭上，還是在眉心處，都可以為人的臉上增添更多的光彩，體現(xiàn)出女子美麗的一面。這些傳統(tǒng)的妝型元素，在現(xiàn)代人物形象設(shè)計中可以進(jìn)行借鑒和改進(jìn)，使之更符合現(xiàn)代的審美。作為妝容設(shè)計的一部分，服裝上的圖案也是我們探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合之路的一個要點(diǎn)，在這方面，很多藝術(shù)類型都有可借鑒的珍貴經(jīng)驗(yàn)，比如在黃梅戲電影《朱門玉碎》中，人物設(shè)計者就在傳統(tǒng)的孝服基礎(chǔ)上為女主角朱玉倩的孝服加入了霞帔造型以及云朵和蓮花圖案，使孝服變得更加符合現(xiàn)代觀眾的審美要求，無疑是一個融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美意識的妝容設(shè)計！再例如，2008年奧運(yùn)會的開幕式對演員的妝型設(shè)計中，就很好地融合了傳統(tǒng)文化元素，顯示出了中華兒女優(yōu)雅的古典氣質(zhì)，并且透出我國多民族融合的韻味。對于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)散發(fā)出來的魅力，不同的人有不同的理解。設(shè)計師可將這些豐富的資源作為創(chuàng)作靈感的來源，努力將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合。例如我國傳統(tǒng)文化中，有大量的象征吉祥美滿的圖案設(shè)計，設(shè)計師可以選擇祥云、鳳紋等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男拚缓蟪尸F(xiàn)在人物妝型的設(shè)計中。如果使用得當(dāng)，不但能夠展現(xiàn)出人物的尊貴和高雅，對人物的性格展現(xiàn)也具有增光添彩的效果。

二、傳統(tǒng)文化元素在人物發(fā)型設(shè)計中的應(yīng)用

對于人物發(fā)型的設(shè)計，如果能夠恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合傳統(tǒng)的文化元素，將會是對人物形象設(shè)計的一個巨大提升。在我國古代，女性的發(fā)型和發(fā)飾種類繁多，而且呈現(xiàn)出的風(fēng)格也不同。在漢唐時代，發(fā)飾以花朵為主，到了宋代，發(fā)展成為絲綢和玉器，等到了明清年代，更多的是金銀珠寶等發(fā)簪。當(dāng)代的發(fā)型設(shè)計中，我們對人物形象的設(shè)計要求也越來越高。僅發(fā)髻的造型種類就有近百種，并且配合不同發(fā)髻造型的發(fā)飾更是繽紛多彩。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國風(fēng)格的暈染、鳳紋等造型是對傳統(tǒng)文化元素的有效結(jié)合，符合眾多群眾的口味。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)所注重的是借助形象設(shè)計傳達(dá)出美好的寓意，彰顯出優(yōu)雅氣韻。因此，在與傳統(tǒng)文化元素相融合的現(xiàn)代人物形象設(shè)計中，我們要充分體會傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，吸收其精華，去除與現(xiàn)代形象設(shè)計不相適應(yīng)的部分。在這方面，傳統(tǒng)戲曲人物造型為了更符合現(xiàn)代觀眾審美目光，而對劇中人物的發(fā)型設(shè)計進(jìn)行改良，設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)也值得我們借鑒。例如在黃梅戲電影《龍女》中，龍女的發(fā)型設(shè)計就在傳統(tǒng)女性發(fā)型特點(diǎn)上，特地增加了一條小小的銀龍?jiān)煨桶l(fā)飾，這無疑是一個絕妙的設(shè)計，使現(xiàn)代觀眾一下子就能從發(fā)型發(fā)飾上直觀地辨認(rèn)出龍女的身份和地位；而當(dāng)龍女變化成人之后，觀眾又從墮云髻和鳳釵上立刻了解了她身份的轉(zhuǎn)變。對人物發(fā)型的設(shè)計，一方面要根據(jù)個人的愛好而定，另一方面，為了更好地融入傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的時候可以通過大膽嘗試來尋找靈感，促使我國傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代人物形象設(shè)計中大放異彩。除了對發(fā)飾的設(shè)計，我們對發(fā)型的設(shè)計也完全可以根據(jù)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)進(jìn)行融合。而且我國自古代開始對頭發(fā)造型設(shè)計就比較重視，尤其體現(xiàn)在皇家和富貴人家的發(fā)型設(shè)計中。特別是女子的發(fā)型，自古至今衍生的發(fā)型種類更是豐富，因此在現(xiàn)代人物發(fā)型的設(shè)計中，根據(jù)場合的要求和對流行趨勢的考慮，我們可以適當(dāng)?shù)匾牍糯膫鹘y(tǒng)盤髻、束髻的造型，同時對其進(jìn)行創(chuàng)新，既要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素，又不失現(xiàn)代流行的韻味。例如有的人喜歡浮夸一些的發(fā)型設(shè)計，設(shè)計師就可以設(shè)計一些造型較為夸張的發(fā)髻造型。而有些人喜歡簡練但是又與眾不同的發(fā)型，設(shè)計師就可以結(jié)合現(xiàn)代的染發(fā)技術(shù)對傳統(tǒng)的發(fā)型造型進(jìn)行改造。

三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計中的謹(jǐn)慎運(yùn)用

在現(xiàn)代人物形象設(shè)計的過程中，與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合能夠顯示出我國傳統(tǒng)文化的美麗，為現(xiàn)代人物形象設(shè)計增光添彩。但是對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，需要我們進(jìn)行謹(jǐn)慎的考究與選擇，只有選取了合適的元素才可以得到我們想要的效果。為此，我們要謹(jǐn)慎應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素。在傳統(tǒng)文化元素中存在一些具有較高適應(yīng)性的元素，例如漢字和圖形。漢字作為我國文化傳承的重要載體，經(jīng)過歷史的演變，具有深厚的文化內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行人物形象設(shè)計的時候，漢字元素能夠以其獨(dú)特的形象魅力征服欣賞者的審美。而且漢字具有圖形以及符號的特點(diǎn)，能夠傳達(dá)出一些特定的含義，并且能夠激發(fā)人的思考，這是人物形象設(shè)計所表達(dá)的更加深層的含義。除了漢字，還有傳統(tǒng)的圖形元素，在中國傳統(tǒng)文化元素中，圖形元素極為豐富，而且在不同的時代具有不同的特色。在人物形象設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)圖形元素的準(zhǔn)確應(yīng)用能夠提升設(shè)計效果，顯示出設(shè)計師的獨(dú)特眼光和能力。例如，彩陶藝術(shù)上的圖形、壁畫圖形和瓷器上的圖形，在人物形象的設(shè)計中都可以進(jìn)行應(yīng)用，但是需要設(shè)計師具有較強(qiáng)的藝術(shù)感。在人物形象設(shè)計中應(yīng)用最多也是最容易把握的傳統(tǒng)文化元素就是漢字和圖形了，在設(shè)計師的精心設(shè)計之下，一定可以讓傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計得到充分的融合。比如黃梅戲當(dāng)代題材電影《山鄉(xiāng)情悠悠》中，環(huán)境背景中的“狀元坊”牌坊，就運(yùn)用傳統(tǒng)的建筑文化元素——牌坊，向觀眾側(cè)面展示和透露了一個重要的信息：男主人公方心龍就是新時代的農(nóng)家“科技狀元”。這個隱喻因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化元素的運(yùn)用而變得既委婉又貼切，實(shí)在是傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計的完美結(jié)合典范！中華傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計的融合也是一個過程，需要經(jīng)過設(shè)計師的潛心研究。而設(shè)計師在這個過程中最需要的就是靈感，對各種傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，使用得當(dāng)會給人帶來驚喜，使用不當(dāng)則會讓人物形象大打折扣。我國民族眾多，不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化元素也各自具備不同的特點(diǎn)，在與現(xiàn)代人物形象設(shè)計融合的過程中，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣M(jìn)行設(shè)計。這樣能夠使傳統(tǒng)文化元素有效地與現(xiàn)代人物形象設(shè)計融合在一起，也更容易被現(xiàn)代人所接受。例如，藏族和蒙族的傳統(tǒng)文化元素更加適合藏族地區(qū)和蒙古地區(qū)的人民，如果要將其運(yùn)用到適應(yīng)性更普遍的人物形象設(shè)計中，需要設(shè)計師根據(jù)不同地域的人物特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的改造，設(shè)計師最主要的是要抓住傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵和特點(diǎn)，這樣才可以進(jìn)行更好的改造。總之，隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們的審美水平越來越高。在人物形象設(shè)計過程中，也被寄予了越來越高的期望。傳統(tǒng)文化元素的融入能夠?yàn)槿宋镄蜗笤O(shè)計帶來新的血液，在設(shè)計師的努力下，人物形象設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的融合一定會呈現(xiàn)出更大的魅力。

人物形象設(shè)計理念篇十

摘要：結(jié)合服裝這一元素的價值作用看，融入茶元素的價值，其能夠完善提升人物形象設(shè)計的品質(zhì)內(nèi)涵。本文擬從茶文化的發(fā)展歷程認(rèn)知分析入手，結(jié)合茶元素服裝的具體建設(shè)機(jī)制，通過融入人物形象設(shè)計的影響思路認(rèn)知，從而具體探析茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體表現(xiàn)，當(dāng)然，也嘗試性提出茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體應(yīng)用機(jī)制。

關(guān)鍵詞：茶元素服裝；人物形象設(shè)計；表現(xiàn)狀況；應(yīng)用思路

人物形象在進(jìn)行具體設(shè)計中，外在服裝和內(nèi)在精神都對整個人物形象有著重要影響和推動力。而茶元素服裝作為一種融入了具體茶文化理念和生態(tài)綠色茶元素的服裝，其中所蘊(yùn)含的精神理念和價值思維能夠被我們成熟、系統(tǒng)化融入到當(dāng)前所開展的形象設(shè)計過程中。

1茶文化的發(fā)展歷程認(rèn)知分析

茶文化元素在具體發(fā)展的過程中，其之所以，能夠?qū)崿F(xiàn)全面?zhèn)鞒泻蜕疃热谌?，其關(guān)鍵在于其中包含全面而系統(tǒng)化的文化要素，同時在于該文化藝術(shù)元素在發(fā)展應(yīng)用過程中，其最大價值在于融入了時代化的特點(diǎn)和價值內(nèi)涵，因此更有應(yīng)用必要性。在人物形象設(shè)計過程中，如果能夠?qū)⒉柙胤b的價值內(nèi)涵與該設(shè)計體系全面結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)整個人物形象從內(nèi)到外的全面提升。同時更關(guān)鍵的是，茶文化元素中所具有的情感理念和價值內(nèi)涵，也讓我們了解整個茶文化體系，形成了具體支撐，茶文化理念內(nèi)涵對人們的影響是多元化的，尤其是其能夠?qū)斫夂驼J(rèn)知該文化體系的人予以行為上的全面支撐。尤其是隨著該文化體系的科學(xué)化水平不斷提升，其中所蘊(yùn)含的茶元素內(nèi)容值得被我們應(yīng)用，當(dāng)然茶元素與服裝和日常生活之間的結(jié)合度也實(shí)現(xiàn)了具體而全面化的提升。

2茶元素服裝的具體建設(shè)機(jī)制認(rèn)知

茶元素服裝作為融入完善茶文化元素基礎(chǔ)上的服裝設(shè)計活動，其在當(dāng)前整個時代背景下，有著重要應(yīng)用價值。而圍繞茶元素所形成的一系列復(fù)合型元素內(nèi)容，其不僅有著濃厚的文化內(nèi)涵特征，同時，實(shí)際上也展現(xiàn)和詮釋具體的理念內(nèi)涵。茶元素服裝就是整個茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，通過對茶元素服裝的設(shè)計思路及制作工序和價值內(nèi)涵進(jìn)行具體剖析，可以看到在這一元素中，其中不僅是對茶文化理念的傳遞和表達(dá)，同時更重要的是茶元素服裝的制作工藝和具體方法，實(shí)際上，也成為我們了解茶文化體系過程中的重要載體和平臺。當(dāng)然，該服裝元素在融合過程中，其不僅內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)和影響價值，同時也是具體情感的詮釋和表達(dá)。事實(shí)上，結(jié)合當(dāng)前人物形象設(shè)計活動開展的具體要求看，想要實(shí)現(xiàn)其最佳設(shè)計效果，就必須選擇合適的元素予以支撐，尤其是通過融入必要、合適的設(shè)計理念內(nèi)涵，特別是精妙人物形象設(shè)計方案的整體融入，從而滿足人物形象設(shè)計的具體化訴求。在人物形象設(shè)計過程中，其形成的特征，以及其中所孕育的內(nèi)涵，都表達(dá)了一種成熟的認(rèn)知觀念和文化思維，極具現(xiàn)實(shí)意義。茶元素服裝在應(yīng)用過程中，其從表面上看是具體元素的應(yīng)用，但是從本質(zhì)上看，實(shí)際上是茶文化與服裝設(shè)計活動具體結(jié)合的中要求詮釋。

3人物形象設(shè)計的影響思路認(rèn)知

實(shí)際上，人物形象是什么？是具體的人物風(fēng)格，還是其語言方式，乃至行為特點(diǎn)等等。客觀而言，人物形象的整體內(nèi)涵是復(fù)雜的，可以說，我們無法用某一種具體、客觀的理念或者觀點(diǎn)來對其形成全面、精準(zhǔn)的概括。但是在整個人物形象進(jìn)行外在展現(xiàn)和詮釋表達(dá)時，其使用的服裝特點(diǎn)，尤其是服裝造型、服裝的色彩搭配等等，都能對人們理解這一人物特點(diǎn)形成全面、直觀的認(rèn)知印象。在認(rèn)知任何一個人時，其前提就是對其客觀外在進(jìn)行精準(zhǔn)和直接認(rèn)知。從服裝的出現(xiàn)及應(yīng)用狀況看，服裝實(shí)際上是人們生活理念成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，而且在社會生活日益發(fā)展背景下，尤其是隨著社會大眾生活品質(zhì)感不斷提升，服裝生產(chǎn)、設(shè)計水平也實(shí)現(xiàn)了全面而具體的提升，更重要的是服裝作為一種重要的生活元素，其在人們大眾的日常生活中，有著廣泛而全面的應(yīng)用。當(dāng)然，雖然從表面上看，服裝只是一種簡單的生活元素，但服裝從出現(xiàn)到如今的成熟發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展成為一種具體而完善的文化體系。從服裝設(shè)計到元素篩選，乃至客觀、具體的搭配，實(shí)際上都是一種文化詮釋和表達(dá)。在對人物形象進(jìn)行具體認(rèn)知和理解過程中，我們往往會將外在服裝打扮與具體的人物形象形成全面而具體的關(guān)聯(lián)?？梢哉f，在社會大眾的審美理念和傳承思維中，其往往會將衣著服裝狀況，與人物形象之間形成直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，對于人物形象設(shè)計活動開展來說，其影響因素是多樣化的，但是很多因素?zé)o法直接具體的予以變革，但是相對而言，只有做好服裝設(shè)計活動，并且將其與人物形象搭配之間形成具體關(guān)聯(lián)，從而才能實(shí)現(xiàn)整個人物形象設(shè)計活動的最佳效果。

4茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體表現(xiàn)

在服裝設(shè)計與應(yīng)用過程中，茶元素也有著合適完善的應(yīng)用表現(xiàn)，無論是茶服加工制作，還是茶服元素的融入，都是傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用優(yōu)勢的集中表現(xiàn)。尤其是隨著當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)科學(xué)水平不斷提升背景下，茶葉產(chǎn)業(yè)元素內(nèi)容認(rèn)知不斷成熟，特別是很多服裝在制作過程中，其將茶染技術(shù)和材料應(yīng)用到整個服裝設(shè)計過程中。正是茶元素內(nèi)涵與服裝設(shè)計活動的具體結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了整個茶元素服裝設(shè)計活動的價值呈現(xiàn)。實(shí)際上，認(rèn)知人物形象是從精神層面來具體認(rèn)知該活動的具體過程，而想要展現(xiàn)良好的精神形象，離不開具體情感內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)。當(dāng)然，想要實(shí)現(xiàn)整個服裝元素價值應(yīng)用的最佳效果，就必須注重在選擇合適的元素基礎(chǔ)上，注重恰當(dāng)情感的詮釋和表達(dá)，通過多樣化思維的集中融入，結(jié)合與人物形象具體展現(xiàn)之間的有效結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)整個人物形象設(shè)計活動開展的最佳效果。在人物形象設(shè)計過程中，不同的服飾色彩，乃至服飾的具體款式，甚至是服裝的特點(diǎn)和內(nèi)涵都對整個形象設(shè)計有著重要影響，結(jié)合茶元素服裝的具體內(nèi)涵和價值理念看，系統(tǒng)化、全面化的服裝設(shè)計思路，能夠在展現(xiàn)獨(dú)有文化理念的基礎(chǔ)上，提升社會大眾的具體全面認(rèn)知?？陀^而言，人物形象設(shè)計是一種基于具體理念和價值定位基礎(chǔ)上的活動，完善的設(shè)計理念不僅能夠讓我們品味到其中所具有的積極影響力，同時更重要的是在茶元素服裝設(shè)計活動中，所融入的生態(tài)理念和價值內(nèi)涵，以及深厚的文化底蘊(yùn)，能夠讓人們準(zhǔn)確認(rèn)知整個設(shè)計背后所具有的獨(dú)特內(nèi)涵。

5茶元素服裝在人物形象設(shè)計過程中的具體應(yīng)用機(jī)制

隨著當(dāng)前社會發(fā)展不斷成熟，文化在整個社會發(fā)展過程中的影響力不斷提升，服裝作為人們?nèi)粘Ｉ钪袠O其重要的內(nèi)容和價值元素，其中所應(yīng)用的色彩搭配理論和價值內(nèi)涵，甚至是服裝設(shè)計方法等等，都有著系統(tǒng)化的價值內(nèi)涵。當(dāng)然，在人們?nèi)粘Ｉ钪校b對人物形象有著至關(guān)重要的影響，就當(dāng)前時展?fàn)顩r看，形象要求，尤其是良好的形象要求日益重要?？梢哉f，做好形象設(shè)計，其不僅是服飾搭配的要求，同時也是從外在形象美與內(nèi)涵精神美的全面融合。在現(xiàn)行社會中，人物形象是整個社會發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，而想要做好人物形象設(shè)計的妥善開展，外在服裝的應(yīng)用與提升有著重要價值。在人物形象設(shè)計活動中，服裝元素有著重要影響力，服裝中所表現(xiàn)的藝術(shù)張力和具體情感內(nèi)涵，都發(fā)展成為人物形象表現(xiàn)過程中的載體，而在服裝元素價值應(yīng)用發(fā)揮過程中，其需要在注重設(shè)計定位的確定前提下，合理選擇設(shè)計元素，特別是通過將具體的人物形象設(shè)計要求與整個服裝色彩及內(nèi)涵完善融入，從而傳達(dá)出整個形象設(shè)計過程中所融入的情感內(nèi)涵和價值特征?？梢哉f，服裝也是一種具有語言說服力和情感內(nèi)涵的載體，而對于人物形象設(shè)計活動開展來說，應(yīng)用好服裝元素，也能幫助我們塑造更為豐富、立體化人物形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價值元素之間的全面融合。

6結(jié)語

在茶元素服裝應(yīng)用到人物形象設(shè)計過程中，我們對服裝的要求和價值認(rèn)知，已經(jīng)不再是單一的外在服裝，更重要的是服裝中所具有的品質(zhì)和內(nèi)涵，更是具體設(shè)計情感的詮釋和表達(dá)。因此，在當(dāng)前人物形象設(shè)計過程中，想要更好應(yīng)用服裝元素，就必須確保整個服裝的品質(zhì)內(nèi)涵與具體的人物形象特點(diǎn)之間形成合理匹配和全面結(jié)合，只有氣質(zhì)與特性相匹配，才能確保茶元素服裝應(yīng)用與人物形象設(shè)計活動開展的全面結(jié)合。