當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇一

另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時插進一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時候大概是一、兩節(jié)，但長起來就不得了。最長的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時他還要插進另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達，但沒有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來不過分。可他在五57又插進了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(gephyraei)。這還不算完，在緊接下來的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進而開始討論自己的一個研究成果——他認為希臘字母是腓尼基人傳來的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來舉例說明之。這個研究成果誠然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點的話，甚至連“四次方插話”都能找出來。

(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因為已經(jīng)開始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會覺得輕松了一大截。)

如果一定要介紹一點背景知識，又和正在敘述的主題沒有直接聯(lián)系，今天的作者大概會用腳注的方式解決這個問題。但希羅多德不會，而且我感覺就算他那個時代有腳注這種東西，他也不愿意采用。插話是他講述方式的特征，而腳注是不能滿足他的需要的——誰也沒有在現(xiàn)代著作中見過“腳注的腳注的腳注”這種東西吧?

這種時不時地脫離主題的敘述方式，或者說主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認為是當(dāng)時文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開闊一點的話，也可以認為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實并不罕見，也并不單調(diào)。它是一種隨著語言∕敘述∕故事∕logos本身的流動而流動的講述方式。它是一種隨時準備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說之河。現(xiàn)代派小說中有所謂“意識流”、“生活流”的說法，借用一下這類術(shù)語，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實并不是一個有著清晰的原因-結(jié)果∕開端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語客體，而是一個有著眾多線索、可以隨時把某一段拆開，單獨講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會超過100%。

換句話說，今天的人們讀《歷史》覺得主線太不清晰、太繁雜，其實是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個“路”一般來說都是力求意義上的單向性、拓撲學(xué)上的簡單性，也就是說歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說中，似乎很新鮮。其實我要說，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。

“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達、無所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識流”不能被稱為“意識路”的原因。“路”總是從原始的環(huán)境中，被“走得多了”走出來的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對于《歷史》，追求一種clearly cut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無奈。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇二

花了一個月的時間讀完了希羅多德《歷史》的上下冊，其上冊與下冊給我的感覺是截然不同的，上冊的內(nèi)容不像一本關(guān)于戰(zhàn)爭的歷史書，而更像是希羅多德環(huán)游各國時所寫的觀后感類的散文，上冊的內(nèi)容并沒有嚴格的主線，包括有地理，文化，神話，風(fēng)俗，政治，戰(zhàn)爭等，而下冊是嚴密的寫了希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭，對于我們研究希波戰(zhàn)爭史有非常大的幫助。

希羅多德在編撰《歷史》時所奉行的宗旨是只要是他所聽到的或看到的，不管正確與否，他都會把它記錄下來。因此，我們在看希羅多德《歷史》時也要注意史料的正確性，帶著懷疑的態(tài)度來觀看這本書。

接下來我所寫的是我看完希羅多德的《歷史》后的收獲和感想。

從希羅多德《歷史》中不難發(fā)現(xiàn)，不管是當(dāng)時的希臘，還是波斯等國，在實行重大事件，例如戰(zhàn)爭，都會進行神托，這非常類似與我們古代中國商周時期的占卜。這種神托就相當(dāng)于玩弄國家命運，但是在當(dāng)時他們是非常相信的，例如在商務(wù)印書館出版的《歷史》上冊的第31頁第66部分拉凱戴孟人派人去請示神托，問是否能夠征服全部阿爾卡地亞，佩提亞告訴他們不可以，但是可以進攻鐵該亞，拉凱戴孟人深信不疑，結(jié)果不僅沒有占領(lǐng)鐵該亞，反而成為了敵人的奴隸，這是非常令人遺憾的事情。而這種依靠神托的事件還有許許多多，這里就不一一列舉了。

對于我來說，在《歷史》上冊中最激動人心的莫過于居魯士與其外公阿司杜阿該斯的故事了。雖說阿司杜阿該斯是想要維護他自己的統(tǒng)治，但是我對于他殘忍的迫害自己的外孫子居魯士的行為感到可恥，不過類似這種行為古今中外都有，比如中國的玄武門之變，或許，要想長久的統(tǒng)治，就是不能夠帶有太多的私人情感。而居魯士可以幸存下來，哈爾帕格斯是功不可沒的，但是，居魯士后來可以返回波斯，這和居魯士本身的智慧膽量是密不可分的，就像商務(wù)印書館《歷史》上冊第60頁第五行所寫，阿司杜阿該斯望著居魯士問：“是你這樣一個賤人的兒子竟敢對我們國內(nèi)最大人物的兒子施行無理嗎?”居魯士并沒有畏懼國王的質(zhì)問，而且還非常從容的回答了他的問題，我想這是沒有多少孩子可以做到的，而這也是成為一代國王所必不可少的品性。果然，居魯士安全的回到了波斯，在哈爾帕格斯的幫助下，召集波斯人，并聯(lián)合叛離美地亞人的那些人一起擺脫阿司杜阿斯的統(tǒng)治，最后還打垮克洛伊索斯，成為了整個亞細亞的主人。

另外，在希羅多德《歷史》當(dāng)中，有不少故事是引發(fā)人深思的，并且?guī)в幸欢ǖ恼芾硇裕缟虅?wù)印書館《歷史》上冊第45頁第18段克洛伊索斯所說：“沒有一個人愚蠢到愛好戰(zhàn)爭甚于和平，不是像平時那樣兒子埋葬了父親，而是父親埋葬了兒子?！蔽矣X得這句話深刻地揭示了戰(zhàn)爭給人類帶來的傷痛，生離死別成為了戰(zhàn)爭的常態(tài)。具有哲理性的花語是可以觸動人心的，當(dāng)居魯士聽到克洛伊索斯所說的話時，居魯士不僅沒有殺他，還要他坐在身旁，對他照顧備至。說到這里，不得不提一下，我認為居魯士是一個具有寬闊胸襟和重視人才的人，居魯士要克洛伊索斯說出對他的不滿，而且誠懇的尋求解決措施，這不是每個國君都可以做到的，他的這些品性是他成為一個賢明的君王必不可少的條件。說回哲理性的故事，我覺得這里有一個故事乃至對于現(xiàn)今的我們來說也非常有用，這就是商務(wù)印書館《歷史》上冊93頁到94頁所寫的關(guān)于大流士打開女王陵墓想獲取金錢的故事，當(dāng)他打開陵墓時，只看到尸體和一行字：“如果對于金錢你不是貪得無厭，而在取得金錢時又不是不擇手段的話，你是不會打開死者的棺材的。”

這個故事，對于現(xiàn)今金錢至上的人們來說很有告誡作用，我們應(yīng)該把金錢把在一個適當(dāng)?shù)奈恢?，沒有金錢確實不行，但是金錢不是至高無上的，我們不能無限制的追求金錢，更不能為了金錢而做出違反倫理道德的事情。

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