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構(gòu)建和諧社會(huì)的論文題目篇一

摘要：文化建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)，和諧文化建設(shè)是文化發(fā)展的自身矛盾在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中的展開與協(xié)調(diào)。為此我們從三個(gè)維度入手來探討社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的理論和實(shí)踐：一是物之維度，即轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式；二是人之維度，即實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范與內(nèi)在自覺聯(lián)動(dòng)互促；三是心之維度，即做到外疏內(nèi)修，以安頓心靈。三者有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)　文化建設(shè)　三重維度

建設(shè)和諧文化，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。那么我們?nèi)绾卫斫夂椭C文化的涵義？又應(yīng)該如何把握其實(shí)際作用呢？可以說，和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，集思維方式、思想理念、社會(huì)風(fēng)氣、言行規(guī)范為一體的，其包括兼容統(tǒng)一、多元共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和普世價(jià)值等多個(gè)方面，體現(xiàn)著人們對和諧社會(huì)的基本理念和目標(biāo)追求的認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代中國文化生態(tài)的重要組成部分。建設(shè)和諧文化的最終目標(biāo)是要形成有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的思想文化，以便促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

和諧文化提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么呢？就是當(dāng)前中國文化的現(xiàn)實(shí)狀況。從學(xué)理層面而論，和諧文化是文化自身矛盾的現(xiàn)實(shí)抉擇。從國內(nèi)而言，主要表現(xiàn)為中國文化內(nèi)部的矛盾沖突，特別是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾關(guān)系，傳統(tǒng)文化在中國社會(huì)根深蒂固，而現(xiàn)代文化又在激蕩與影響中國，兩者之間存在著矛盾沖突。從國外而言，主要表現(xiàn)為中西文化外在的矛盾沖突，特別是民族文化與外來文化的矛盾關(guān)系，中國文化本身的民族性需要維持與弘揚(yáng)，而外來文化的某些先進(jìn)性又值得借鑒與利用，兩者之間也存在著矛盾沖突。正是基于國內(nèi)與國外兩個(gè)層面文化沖突的展開，和諧文化的提出顯得現(xiàn)實(shí)而必要。然而要加深對和諧文化這一新型理念的理解，又不能只滿足于對概念、作用與依據(jù)的粗淺認(rèn)識(shí)，而要從更深層面上加以把握，即從三重維度上加以闡發(fā)、分析和明確。

一、物之維度：轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式

在物之維度上，和諧文化表現(xiàn)為將人與自然之間的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種舒適、諧和的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是和諧文化對人與自然關(guān)系即天人關(guān)系的回應(yīng)，其實(shí)這是在解決“知天”的問題，其目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。和諧文化提倡人與自然的和諧，必然要在物之維度上體現(xiàn)出來。

社會(huì)和諧，乃至文化和諧，必然要求人與自然和諧相處。當(dāng)今社會(huì)，人類已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到：人類的發(fā)展只有合理地利社會(huì)主義和諧社會(huì)文化建設(shè)芻議康曉磊用自然，才能維護(hù)和發(fā)展業(yè)已創(chuàng)造的各種文明成果。人類對待自然的態(tài)度，既不能過分渲染自然的神秘和強(qiáng)大，也不能過于張揚(yáng)，認(rèn)為人是萬物的主宰，而要善待自然，視大自然為朋友，以求得與其和諧共處和健康發(fā)展?？傊煤椭C的文化環(huán)境，來規(guī)范人與自然的關(guān)系，使得人與自然和諧相處。

二、人之維度：外在規(guī)范與內(nèi)在自覺聯(lián)動(dòng)互促

在人之維度上，和諧文化主要體現(xiàn)為將人與人之間的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種適勻、和諧的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，是和諧文化對人與人關(guān)系即人際關(guān)系的回應(yīng)，其實(shí)是在處理“知人”的問題，為的是實(shí)現(xiàn)人際和諧。和諧文化倡導(dǎo)人與人的和諧，必然要在人之維度上體現(xiàn)出來。在現(xiàn)代社會(huì)中，人不再是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是具有一定社會(huì)關(guān)系的社會(huì)人。人與人之間的諸多關(guān)系需要在學(xué)校、家庭和社會(huì)當(dāng)中得到維持與調(diào)節(jié)。唯有恰當(dāng)合理地處理好人與人之間的諸般關(guān)系，這樣的社會(huì)生活才可謂是美好的。

然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮的推動(dòng)下，人們由于諸種原因的誘導(dǎo)與影響，人們都已經(jīng)深刻感受到：人與人之間的關(guān)系不再像以前那般親密無間、不分彼此，而是這般遍生隔閡、荊棘密布，人與人之間的關(guān)系正在疏遠(yuǎn)、正在淡化，人們不再是那樣團(tuán)結(jié)一致，而是都在為著各自利益而奮斗。人與人之間彼此難以達(dá)成諒解，矛盾與沖突充盈著現(xiàn)代社會(huì)，這樣的社會(huì)氛圍是可怕的、危險(xiǎn)的。如此這般，我們生活著的社會(huì)還算是進(jìn)步嗎？

三、心之維度：外疏內(nèi)修，安頓心靈

在心之維度上，和諧文化主要體現(xiàn)為將自己與自己的關(guān)系維持或穩(wěn)定在一種諧和、適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。之所以強(qiáng)調(diào)人與自身的和諧，是因?yàn)楹椭C文化對人與自身的關(guān)系應(yīng)該有明確的闡述，也就是解決“知己”的問題，用意是實(shí)現(xiàn)身心和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人與自身的和諧，必然要在心之維度上體現(xiàn)出來。人與自身的關(guān)系是個(gè)人生存和發(fā)展中最為緊要的現(xiàn)實(shí)問題。面對生活的世界，只有兩種事物是人類迄今為止無法認(rèn)知的，即蒼穹宇宙與人類自身。

人對自身的無知，正顯得人與自身關(guān)系的必要性與重要性。而人與自然和個(gè)人與他人的關(guān)系，都離不開人與自身的關(guān)系。伴隨時(shí)代發(fā)展越來越快的步伐，人們越來越感到難以適應(yīng)，眾多的社會(huì)成員處在亞健康狀況。在現(xiàn)代飛速發(fā)展的社會(huì)境遇中，社會(huì)中的個(gè)人經(jīng)常夜以繼日地為家庭、為工作操勞，經(jīng)常感受到自己趕不上時(shí)代的步伐，個(gè)人正被焦慮與不安等心理問題所困擾。

個(gè)人總在努力使個(gè)體的思想行為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但是社會(huì)中的個(gè)人總是察覺自己是那般力不從心。社會(huì)之中、人們之間的不同想法和不同觀點(diǎn)，總是迷惑和困擾著我們，使我們產(chǎn)生盲從與無奈的情緒，顯得人與自身關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)的重要。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展、人與自然的和諧相處、人與人的和睦團(tuán)結(jié)，以至人自身的諧和，都需要和諧文化的持續(xù)發(fā)力，從而使各方面的力量匯集成強(qiáng)大的合力。以上我們已經(jīng)深刻明確了和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵與重大意義。同時(shí)我們要看到在國家綜合國力提升的時(shí)候，亦要注重國家軟實(shí)力——主要是指文化力的提升。如此，我們的社會(huì)才能更加和諧，我們的社會(huì)文化也才能更加和諧。

構(gòu)建和諧社會(huì)的論文題目篇二

淺談構(gòu)建和諧社會(huì)論文的對策

[摘 要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)、總要求、基本途徑、社會(huì)建設(shè)和黨的自身建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；目標(biāo)；要求；途徑；自身建設(shè)

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本目標(biāo)

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)體現(xiàn)在構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)要素之間的關(guān)系上。從廣義上說，就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑基本適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)全面、協(xié)凋、可持續(xù)發(fā)展，共同進(jìn)步；從狹義上說，就是實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

1、民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的上層建筑保障。

和諧的社會(huì)關(guān)系要求上層建筑的法律制度加以維護(hù)，為此，就要通過民主政治建設(shè)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，此外，和諧并不是“一團(tuán)和氣”，也不是宗派主義，而是建立在特定的原則的基礎(chǔ)之上。原則要在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，通過法制加以維爐，為此必須發(fā)展民主政治，擴(kuò)大公民政治參與，落實(shí)依法治國方略。

2、公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上要求。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是國民的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。但是，必須把公平正義放到市場經(jīng)濟(jì)體制的環(huán)境中來理解。離開這個(gè)環(huán)境，公平正義就可能演變成平均主義。在現(xiàn)階段，公平正義主要體現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)條件下的等價(jià)交換，買賣雙方的利益和權(quán)益得到尊重和維護(hù)。因此，公平正義就是要承認(rèn)事實(shí)上的不平等，尊重差別，通過適當(dāng)?shù)恼甙巡顒e轉(zhuǎn)化為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。為此，要完善市場經(jīng)濟(jì)，規(guī)范競爭秩序，調(diào)節(jié)收入差距，正確處理不同社會(huì)群體的利益關(guān)系，依法維護(hù)最廣大人民的根本利益。

3、誠信友愛是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對道德的要求。

要大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。

4、充滿活力是社會(huì)成員激發(fā)出來的有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)，這種“活力”需要激發(fā)。尊重創(chuàng)造，就要鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)，讓不同社會(huì)階層都把自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和生產(chǎn)要素優(yōu)勢融人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中。

5、安定有序是人們社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡。

社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象要比社會(huì)不和諧現(xiàn)象更為嚴(yán)重，為了消除社會(huì)不穩(wěn)定因素，有時(shí)僅僅用調(diào)和的方法不能奏效。要求不斷改革社會(huì)管理體制，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，發(fā)展基層民主，擴(kuò)大公民自治，讓公民依法管理自已的事務(wù)，最大限度地把社會(huì)矛盾消解在萌芽狀態(tài)。

6、“人與自然和諧相處”是社會(huì)關(guān)系在人與自然關(guān)系上的延伸。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，目的在于基本形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明必須深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。為此，就必須走中國特色新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑。

1、堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。

發(fā)展是硬道理，是科學(xué)發(fā)展觀第一要義，發(fā)展對于建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保證。

2、走共同富裕道路，讓全體人民共享發(fā)展成果。

貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，但平均主義也不是社會(huì)主義，共同富裕不能一蹴而就。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，將貫穿于社會(huì)主義發(fā)展的始終。在這個(gè)過程中、事實(shí)上的不平等將長期存在，因此要承認(rèn)差別，而不是否認(rèn)差別，更不能人為地消滅差別，差別既可產(chǎn)生動(dòng)力，也能導(dǎo)致沖突。實(shí)現(xiàn)防止沖突、推動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)，需要有正確的政策導(dǎo)向。逐步提高居民收人在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢。

3、完善社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。

社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持和完善生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這個(gè)社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。體現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制問題上，應(yīng)當(dāng)尊重經(jīng)濟(jì)成分的多樣性，實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)成分的均衡發(fā)展。為此，必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把二者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。

四、把社會(huì)建設(shè)擺在更加突出的位置。

社會(huì)建設(shè)關(guān)系到民生，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，在我國現(xiàn)代化建設(shè)的布局中地位重要。我們黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，歷來重視改善民生，滿足人們的物質(zhì)文化生活的需要?，F(xiàn)在，人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題即所謂“民生”問題的解決，既取決于企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，以及黨政機(jī)關(guān)服務(wù)質(zhì)量的改善、工作效率的提高，更取決于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，比如教育、文化、衛(wèi)生、就業(yè)、住房、尤其是社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展和完善。促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

五、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的自身建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在黨。只有黨不斷提高執(zhí)政能力，永葆先進(jìn)性，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供可靠的政治保證。

構(gòu)建和諧社會(huì)的論文題目篇三

試談馬克思主義社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

隨著社會(huì)水平的不斷提高，人民對實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈。經(jīng)過長期的理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)，以及對西方資本主義社會(huì)建設(shè)的研究，證明了社會(huì)主義和諧社會(huì)是適應(yīng)當(dāng)今中國的發(fā)展趨勢的。馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著積極地指導(dǎo)作用。通過對馬克思主義的深入研究，結(jié)合中國現(xiàn)代社會(huì)的具體國情，制定符合中國國情的中國特色社會(huì)主義道路。結(jié)合馬克思主義社會(huì)實(shí)踐觀建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效建設(shè)與穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。

一、馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的歷史軌跡

任何一項(xiàng)事物都不可能一蹴而就，他們的發(fā)展都有一個(gè)極其曲折艱辛的過程，毫不例外，馬克思主義實(shí)踐觀的形成和發(fā)展也有著悠久漫長的歷史，下面我們就淺談馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的歷史軌跡。在馬克思主義的實(shí)踐產(chǎn)生前，古希臘哲學(xué)的集大成者———亞里士多德，他的關(guān)于人類活動(dòng)的理論對馬克思主義實(shí)踐觀的形成有很大影響。亞里士多德把人類活動(dòng)分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制，在實(shí)踐哲學(xué)中，他認(rèn)為幸福是最高的善。在當(dāng)時(shí)，作為一位偉大的哲學(xué)家，他否定了自己老師柏拉圖的唯心主義，他曾說“我愛吾師，但我更真理?！彼辛税乩瓐D把理想看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體的理論，但他的批判并不徹底，他是在唯心主義和唯物主義之間搖擺，所以他對唯物主義并不堅(jiān)定，而且他的理論主要指向人的倫理道德活動(dòng)。

然而在亞里士多德的理論出現(xiàn)之前，哲學(xué)理論還有一段重要的發(fā)展史。當(dāng)時(shí)，一位唯心主義的哲學(xué)家黑格爾，他指出，在泰利士的時(shí)代倫理習(xí)慣在人們的生活中逐漸便成為普遍化。而畢達(dá)哥拉斯的實(shí)踐哲學(xué)使得“民族的精神在意識(shí)本身中有著它自己的獨(dú)特的本質(zhì)”，在畢達(dá)哥拉斯的那個(gè)時(shí)代，倫理便從現(xiàn)實(shí)生活中提升到思想上了，人們才意識(shí)到我們是有真正意識(shí)的絕對個(gè)體，我們可以決定自己的一切行為。這個(gè)理論也使得哲學(xué)不斷向著實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展。

在古希臘，亞里士多德之后，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們主要研究課題也是哲學(xué)的重要內(nèi)容“給人以精神教養(yǎng)”，他們主張“智者們以智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人，人們要在他們的觀念方面得到教育”這種思想。哲學(xué)史本身就是一個(gè)有抽象到具體、由貧乏到豐富的過程，哲學(xué)史就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史。毫無疑問，當(dāng)時(shí)不斷完善更變的哲學(xué)思想為馬克思主義實(shí)踐觀的形成和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，隨著人類對哲學(xué)認(rèn)識(shí)的深化，馬克思主義實(shí)踐觀也逐步形成。

而實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì)就是馬克思主義哲學(xué)在對事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)問題理解上的歷史變革和歷史創(chuàng)新，所以作為中國現(xiàn)代青少年，我們在馬克思主義哲學(xué)教育中要把實(shí)踐本質(zhì)觀和實(shí)踐人本相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)觀和人本觀內(nèi)在的結(jié)合起來，如此才能克服馬克思主義哲學(xué)教育中一些方面的弊端，例如:從客體方面理解事物本質(zhì)，或者從主體方面理解人的本質(zhì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，通過對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的探索和認(rèn)識(shí)后，社會(huì)主義和諧社會(huì)也由此被提出，不得不說的是，馬克思主義實(shí)踐觀的運(yùn)用對中國特色社會(huì)主義的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)含義

（一）馬克思實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)

實(shí)踐思維方式是一種創(chuàng)新性思維方式，而馬克思主義哲學(xué)也正是通過這種思維方式超越了那些西方哲學(xué)家所提出來的哲學(xué)思想。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動(dòng)的”，而且人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。

理解實(shí)踐思維方式對理解馬克思的哲學(xué)理念有著舉足輕重的意義，而馬克思實(shí)踐思維方式有以下幾點(diǎn)特征:①馬克思哲學(xué)是以實(shí)踐作為思維視覺和切入點(diǎn)的，通過把人理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人、實(shí)踐的人；并把世界理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的主體對象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界這兩種的實(shí)踐轉(zhuǎn)向來為人類哲學(xué)開拓出新的視野和境界。②馬克思主義哲學(xué)思維方式的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是以主體的實(shí)踐。

詳細(xì)來說就是:在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人類社會(huì)或者社會(huì)中的人類作為立足點(diǎn)，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人、世界或社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中生成和發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由發(fā)展作為歸宿點(diǎn)。③從實(shí)踐去理解、評價(jià)哲學(xué)思維，相關(guān)哲學(xué)方面的研究途徑都是以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律。通過這三條關(guān)于馬克思實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)分析，我們不難看出:實(shí)踐思維方式就是馬克思的哲學(xué)思維方式。

（二）實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用

1、實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位

馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐的辯證唯物主義和歷史唯物主義的一體化哲學(xué)，它超越了一切唯心主義哲學(xué)，也克服了唯心主義的局限性，并且馬克思主義的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和最顯著的特點(diǎn)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最基本的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐。馬克思主義的實(shí)踐觀揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且它也闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，因?yàn)閷?shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

而且，在馬克思看來:必須面向現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來才能更好地完成哲學(xué)研究。所謂哲學(xué)首先要能經(jīng)受現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐的考驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。另外，要想使得馬克思主義實(shí)踐觀的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中得到最大化的體現(xiàn)，就必須把馬克思實(shí)踐觀的直接現(xiàn)實(shí)性和普遍統(tǒng)一性這兩個(gè)基本點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀，并且其自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)也是實(shí)踐觀。人類就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展進(jìn)步的，而馬克思主義哲學(xué)也要通過對時(shí)間以及社會(huì)進(jìn)行深入而全面探討，這些都充分體現(xiàn)了實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中無法代替的地位。

2、實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的作用

毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)是目前人類社會(huì)最科學(xué)、最具生命力的一套理論，對人類發(fā)展的意義深遠(yuǎn)。而馬克思主義實(shí)踐觀使馬克思主義哲學(xué)不斷豐富和成熟，它是使得馬克思主義哲學(xué)具有如此生命力的關(guān)鍵。另外，實(shí)踐具有創(chuàng)造客觀價(jià)值和優(yōu)化主體這兩大社會(huì)功能，人類社會(huì)就是在人類的活動(dòng)中發(fā)展的。

馬克思主義實(shí)踐觀能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展去針對適時(shí)的問題情境，由此揭露人類的生存狀況，昭示人類發(fā)展機(jī)制的改進(jìn)方向，完善人類的生存方式，使人類能創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的社會(huì)。作為社會(huì)的接班人，我們需要明白的是:要促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國特色社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)人和社會(huì)的全面發(fā)展，就必須充分發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐觀的巨大指導(dǎo)作用，并且不斷的創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。由此可見，實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的作用無可比擬。

三、馬克思社會(huì)主義和諧建設(shè)

（一）社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求

1、以人民為主體

中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。因此，具有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)以人民為主體。人民是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成的主體，人民的幸福感決定了以整個(gè)社會(huì)的幸福感。人民不僅是構(gòu)成社會(huì)的重要組成部分，又是各種社會(huì)實(shí)踐的主體。社會(huì)主義社會(huì)中的應(yīng)當(dāng)政府服務(wù)于人民，又屬于人民。執(zhí)政者與人民之間不存在階級差異，與人民平等。社會(huì)主義和諧社會(huì)的一切機(jī)構(gòu)都應(yīng)以人民為主體，將人民的利益放在首要位置，均是為人民服務(wù)的代言機(jī)關(guān)。

2、公平、公正

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公平公正的社會(huì)。和諧社會(huì)中不存在階級的差異，社會(huì)等級制度等問題。消除階級矛盾意味著在和諧社會(huì)中，人與人的關(guān)系是平等的，每個(gè)人享有的權(quán)利與義務(wù)是平等的，不存在特權(quán)階級，社會(huì)的任何組織活動(dòng)都是公正公開的的，社會(huì)對于每一個(gè)人都是平等的。人與人之間的關(guān)系是平等的，不存在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等階級矛盾，付出與收獲得以平衡，整個(gè)社會(huì)的幸福感得以提升，加快和諧社會(huì)的建設(shè)。和諧社會(huì)中，一個(gè)人的價(jià)值的大小決定于一個(gè)人這個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)有多少，而不是有一個(gè)人的出生、地位所決定。

3、民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中國是一個(gè)多民族國家，民族問題向來都是政府關(guān)注的重點(diǎn)。由于各民族之間風(fēng)俗習(xí)慣均存在較大的差異，民族混居地往往是社會(huì)安定問題高發(fā)地帶。但民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并不意味著民族的同化，各民族的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣都是寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一應(yīng)該建立在求同存異的基礎(chǔ)上，互相理解，互相理解，消除民族歧視，將民族團(tuán)結(jié)放在解決民族問題的首要位置上，這樣才能解決民族矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族的協(xié)調(diào)發(fā)展，向社會(huì)主義和諧社會(huì)邁出重要一步。

4、重視農(nóng)民問題

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，并且正在由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)民問題依舊是民生之本，是政府需要關(guān)注的重點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國加快了城市化建設(shè)進(jìn)程，在提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)，也導(dǎo)致各種人才資源大量從農(nóng)村流向城市，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步加大。作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民問題影響到和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。要發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須解決農(nóng)民問題。通過健全農(nóng)村各種福利制度，普及農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)等，出臺(tái)更多地利民政策，保障農(nóng)民的權(quán)益，解決農(nóng)民問題，讓農(nóng)民成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。

（二）中國化馬克思主義對社會(huì)建設(shè)的理論和實(shí)踐探索

1、毛澤東思想對社會(huì)主義建設(shè)的探索

社會(huì)主義建設(shè)初期，各種理論知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均十分匱乏，社會(huì)主義建設(shè)基本照搬蘇聯(lián)，是毛澤東同志首先沖破桎梏，提出應(yīng)基于中國的實(shí)際情況建設(shè)社會(huì)主義。毛澤東同志指出，蘇聯(lián)在建社會(huì)主義的過程中，暴露了其不足之處，我們在學(xué)習(xí)其先進(jìn)思想與方法的同時(shí)，應(yīng)吸取失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并應(yīng)以為戒，在中國的這會(huì)注意建設(shè)中少走彎路。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)主義建設(shè)正處于起步階段，毛澤東同時(shí)提出，現(xiàn)在應(yīng)重在努力學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期主要是對社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，對以后的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

2、鄧小平理論對社會(huì)主義建設(shè)理論的新認(rèn)識(shí)

以鄧小平同志為核心的二代領(lǐng)導(dǎo)者總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，改變了原來的“以階級斗爭”的不正確方針，將建設(shè)的重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)上。鄧小平同志首先提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義新道路。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移的實(shí)行改革開放，并就此推行了一系列措施，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展。黨的十一屆六中全會(huì)則進(jìn)一步確定了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，將精神文明建設(shè)提升到戰(zhàn)略地位，全面推動(dòng)了新時(shí)期精神文明以及物質(zhì)文明建設(shè)。

3、“三個(gè)代表”重要思想對社會(huì)主義建設(shè)的啟迪

“三個(gè)代表”是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)人在全面認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形式變化，掌握了社會(huì)主義建設(shè)新要求之后，于十六大中提出的重要思想。它突破了對馬克思主義的教條式理解，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。江澤民同志汲取了前期社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)到了中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，要求精神文明、物質(zhì)文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。將馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀結(jié)合中國國情，改變前期盲目地教條主義，增強(qiáng)全局意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。

四、總結(jié)

社會(huì)和諧是人民生活安定和諧的基本保證，和諧社會(huì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安定，民族團(tuán)結(jié)，國家富強(qiáng)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷探索與研究中提出的，深化了對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)。在探索過程中，馬克思社會(huì)主義實(shí)踐觀作為理論依據(jù)，在不斷地被改進(jìn)與完善，更加的符合中國的實(shí)際情況。目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)仍處于發(fā)展階段，需要幾代人的共同努力去建設(shè)，保證不斷有先進(jìn)文明為和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神支柱；保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為和諧社會(huì)提供豐厚的物質(zhì)保障。

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[3]栗琳。馬克思主義公平正義觀對構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[d]。中央民族大學(xué)，2013.

構(gòu)建和諧社會(huì)的論文題目篇四

摘 要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)規(guī)范，為國家的建設(shè)服務(wù)。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐中不斷完善。雖然在進(jìn)行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進(jìn)行德育的方法，并且落實(shí)到教學(xué)中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會(huì)的全面進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動(dòng)

中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1006-026x(2011)03-0000-01

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。德育是建設(shè)社會(huì)文明的根本保證，是維護(hù)社會(huì)安定有序的重要手段，是塑造人格的主導(dǎo)力量。

一、德育的功能和發(fā)展

1.德育的本質(zhì)

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯(cuò)論》)中國古代一直十分重視德育工作，認(rèn)為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個(gè)特定階段的活動(dòng)，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個(gè)：一是塑造完全人格，二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)秩序，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導(dǎo)，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價(jià)值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)代是以官為本?！懊癖尽庇^念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進(jìn)一步的補(bǔ)充?！懊駷榘畋荆竟潭顚帯薄叭收?，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價(jià)值觀。但是這一時(shí)期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務(wù)的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個(gè)體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠(yuǎn)是主體，永遠(yuǎn)是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個(gè)人類的價(jià)值。人本德育的理念下，學(xué)生不是工具，他是目的，所有的活動(dòng)都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育

1.以“人本”思想引導(dǎo)德育的開展

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學(xué)生為本。學(xué)生是開展教育工作的對象，學(xué)生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖?yīng)以學(xué)生的更好發(fā)展為目標(biāo)，以致力于開發(fā)學(xué)生潛能為己任，以塑造學(xué)生健全的人格為根本任務(wù)，盡最大努力為學(xué)生提供卓有成效的服務(wù)。馬克思主義人格學(xué)原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨(dú)立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時(shí)期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標(biāo)而努力。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點(diǎn)和規(guī)律的方法讓每一個(gè)學(xué)生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實(shí)。

2.“雙主題互動(dòng)式”的德育方式

教育是雙向的活動(dòng)，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，二者的主客體關(guān)系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應(yīng)向著一個(gè)共同的目標(biāo)，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動(dòng)，做符合德育工作的行為。教育者應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔(dān)著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責(zé)任。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提升自身道德修養(yǎng)，在時(shí)時(shí)處處為學(xué)生起到榜樣作用。教育者的一個(gè)任務(wù)就是把它們形象化、具體化、生動(dòng)化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學(xué)生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學(xué)生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運(yùn)用。德育過程實(shí)際是德育過程與學(xué)生修身過程的統(tǒng)一。這個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學(xué)生認(rèn)知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學(xué)生帶著原有‘意識(shí)框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生自我意識(shí)分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時(shí)，德育完全人格塑造的目標(biāo)要求此刻的受教育者必須采取積極的行動(dòng)，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文明進(jìn)步的意識(shí)，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革

學(xué)生的道德工作是有課程體系、教學(xué)方法和具體實(shí)踐共同構(gòu)成的。人們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應(yīng)德育本質(zhì)的教學(xué)體系，把德育做為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學(xué)到大學(xué)，建設(shè)德育課程與具體知識(shí)課程緊密結(jié)合，融為一體的科學(xué)完整的課程體系。我國很多學(xué)校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學(xué)校沒有開展德育的相關(guān)課程，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來了負(fù)面影響。德育工作在任何條件下都應(yīng)做為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動(dòng)式”并不是對學(xué)生這方面能力的否認(rèn)，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學(xué)生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓(xùn)練，其潛能不能夠及時(shí)有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個(gè)層面來講，培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力要比單純的獲得知識(shí)要重要的多，這是人類社會(huì)綿延不斷、生生不息、不斷進(jìn)步的根源所在。再次充分重視德育實(shí)踐，不把德育教育僅僅局限在意識(shí)的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義

國際社會(huì)競爭日益激烈，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志，不斷奮斗的進(jìn)取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺(tái)。德育工作的開展是順應(yīng)國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。應(yīng)試教育體制下的學(xué)生主體能力差，對于老師講授的知識(shí)采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思、加工和運(yùn)用，我國學(xué)生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠(yuǎn)。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的更加自由與全面的發(fā)展，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，不斷開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)問為什么，在問題中掌握知識(shí)，在知識(shí)中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會(huì)對社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。