孟子說(shuō)：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。作為生活在社會(huì)群體中的個(gè)人，對(duì)于愛(ài)自己和愛(ài)他人，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？下面是小編為大家整理的關(guān)于仁者愛(ài)人議論文800字的內(nèi)容，供大家參考。

篇一：仁者愛(ài)人

這個(gè)學(xué)期，王老師向我們推薦了意大利著名兒童文學(xué)作家亞米契斯的《愛(ài)的教育》。

我懷著興奮的心情翻開(kāi)它，懷著激動(dòng)的心情讀完它?！稅?ài)的教育》以一個(gè)小學(xué)生日記的形式，記述了安利柯身邊的所見(jiàn)所聞，他們雖然都是一個(gè)個(gè)看似平凡、貌似渺小的人，但卻都有一顆高尚、美好的愛(ài)心，使人感受到人類(lèi)是多么需要相互關(guān)心、相互理解、相互幫助啊!

最令我感動(dòng)的是《我的朋友可萊蒂》，主要講述了可萊蒂的母親生病了，父親外出打工，他又要照顧生病的媽媽，又得看店，還要搞好自己的學(xué)習(xí)，生活十分困苦。但可萊蒂非常樂(lè)觀，不屈服，盡心盡力做好每一件事。他幫爸爸鋸柴，讓爸爸高興;幫媽媽煮咖啡、買(mǎi)藥，不讓她傷心;還幫大人看店、做生意，就像一個(gè)小大人。他喜歡用一舉兩得的學(xué)習(xí)方法：一邊卸木柴一邊溫習(xí)功課，真是一個(gè)聰明的孩子!

如果我們也生活在這樣的環(huán)境，也會(huì)像可萊蒂一樣嗎?我覺(jué)得自己做不到，不會(huì)像他那樣如此堅(jiān)強(qiáng)、更不會(huì)懂得感恩父母!如今，我們生活的條件優(yōu)越了，但我們大部分同學(xué)卻變得如此脆弱，一有困難就退縮，不善于體諒父母，父母一不答應(yīng)我們的要求，我們就不哭大鬧，我們不正應(yīng)該學(xué)他這樣堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、有孝心嗎?這不就是我們需要具備的良好品格嗎?

愛(ài)是人間最偉大的感情，也是最讓人感動(dòng)的。父愛(ài)、母愛(ài)等等不都是一種關(guān)心、一種理解和幫助嗎?讓我們行動(dòng)起來(lái)關(guān)心、理解、幫助每一個(gè)人，讓愛(ài)充滿人間!

篇二：仁者愛(ài)人

二人成仁，仁者愛(ài)人，既愛(ài)自己，也愛(ài)別人，只有兩者相互配合，才能構(gòu)造‘仁’。

愛(ài)自己，人性的本能，螻蟻尚且偷生。何況萬(wàn)物靈長(zhǎng)——人。如果一個(gè)人連愛(ài)護(hù)自己都做不到的話，就根本不要說(shuō)愛(ài)護(hù)別人。愛(ài)別人，生存的本能，既可以體現(xiàn)相互的友愛(ài)，也可以為自己的發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。

所以，愛(ài)自己與愛(ài)別人之間不但沒(méi)有絲毫的矛盾，而且是密不可分的。兩者同為“仁”的兩個(gè)方面，兩個(gè)互相映襯的表現(xiàn)。

‘仁者愛(ài)人’是德政的基礎(chǔ)，，愛(ài)民，以民為本的君王才可成千秋大業(yè)

古時(shí)，周王曾這樣問(wèn)孔子：一個(gè)國(guó)家要繁榮安定，需要哪些東西維持?孔子答道：需要三樣?xùn)|西――君王要有百姓的擁戴;官府倉(cāng)庫(kù)要有足夠的糧食;軍隊(duì)要有充足的軍備。周王又問(wèn)道：倘若要在三者中除去一項(xiàng)，應(yīng)為什么?軍備!兩項(xiàng)呢?軍備和糧食!

孔子的回答揭示了一個(gè)國(guó)家繁榮安定的首要條件：愛(ài)人!君王要愛(ài)戴百姓，百姓要擁戴君王。水能載舟，亦能覆舟。古來(lái)以仁愛(ài)之心澤被蒼生的君王，哪一個(gè)不是成就了千古英名?他們的初衷是想鞏固自己的統(tǒng)治，留名青史，是出于愛(ài)自己的本能。而后他們做到了愛(ài)人、愛(ài)民，最后變成了家喻戶曉的明君。假如帝王能施“仁“政，那么他就能得天下人的擁戴;而如果一個(gè)人能以“仁‘者之心愛(ài)人，那么他必定會(huì)得到大家對(duì)他的深深的信賴與愛(ài)戴……“愛(ài)人者，人愛(ài)之。 “仁“是一個(gè)人的本質(zhì)，一個(gè)人賴以生存世上的為人行動(dòng)準(zhǔn)則;它不因?yàn)橥饨绲沫h(huán)境變化而改變;更不因?yàn)樗说恼T惑而失去自我……仁者是本性“人之初，性本善“; 而“仁“者必愛(ài)人;“愛(ài)“人是仁者社會(huì)化的行動(dòng)指南……當(dāng)一個(gè)人生活在社會(huì)做到了這一切難道還有人能與之爭(zhēng)短長(zhǎng)嗎由此便可知，其實(shí)愛(ài)別人，也是最好的愛(ài)護(hù)了自己。愛(ài)人則愛(ài)己;而愛(ài)己，也需先邁出愛(ài)人這一步。兩者是相互的。

所以愛(ài)自己也可以更好地愛(ài)別人，這就是“仁”的起點(diǎn)。而愛(ài)別人是為了更好地愛(ài)自己，這就是“仁”的歸宿。二千多年以前的孔子，就提出仁者愛(ài)人;而如今的我們，更要延續(xù)這高尚、美好的品質(zhì)。這無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)他人都是有這好處的。

讓我們溫故：仁者愛(ài)人;讓我們知新：愛(ài)自己，也要愛(ài)別人。

仁者愛(ài)人議論文800字 3

在孟子看來(lái)，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽(tīng)起來(lái)似乎充滿故弄玄虛的神秘**，實(shí)則仍以保養(yǎng)本*和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒*財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天*，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。

孟子反對(duì)的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”，在魚(yú)和熊掌“不可得兼”時(shí)，要舍利取義、“舍生取義”。

與老子的清凈無(wú)為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。在面對(duì)困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看來(lái)，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有人格*自主才能“無(wú)為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

“仁人無(wú)敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無(wú)所畏懼。

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