心得體會對個人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個人更好地理解和領悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實踐能力和解決問題的能力，促進與他人的交流和分享。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇一
不敢說是興趣，而只是出于好奇，或說是受當前“國學熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂睢Ｗ鰹榈兰医?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會僅僅限于行醫(yī)治病，她對我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，雖然不能對其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識日益提高的今天，對心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂，對此我們是否能夠做到得意之時不忘形，失意之時不失志，一切泰然處之？當代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風儀先生的思想后，認為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風儀先生還認為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽福⑽笇逍兄械耐?，在五臟中居中，主運化，由此“怨”很容易滋生出其他負面情緒，嚴重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴重影響一個集體的正常運轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點，挖掘自身的潛力。美國的心靈導師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價值。如果我們真正能做到“恬淡虛無、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無忌憚地發(fā)泄，而是通過正確的途徑適當?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對于我們的修養(yǎng)，對于人際關(guān)系，對于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學長給了我們知識，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵，這樣才能向內(nèi)營造平和的心境，向外營造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標尺，金錢、名利雖然能給人帶來快感，但也往往使人“以妄為?！粫r御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當我們習慣于以這些單一的榮辱觀來思考生活時，則一切真諦被我們漠視的同時，也犧牲了我們的健康?！笆欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空”是人類歷史的'常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧靜，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”。
心靜下來才能排除雜念，心靜下來才能空靈高遠，心靜下來才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來才能使我們的知覺敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動腦、動體、不動心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動心才能凝神，不動心才能用心，在此基礎上動腦動體才能增長知識，增長才干，正所謂“虛其心而實其腹”。心的寧靜才能使我們真正鋪下身子來勤勤懇懇地學習工作，做到 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
古人對心的寧靜十分向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”是生活的幽靜，“不敢高聲語，恐驚天上人”是天宇的寂靜，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”是萬物的沉靜。古人對這一切的體悟，皆源于心的寧靜。
因為寧靜使人深思，靜能生慧，偉大的思想源于心的寧靜。
一個墜落的蘋果使牛頓悟到了萬有引力定律，沒有內(nèi)心的平和如何能有這樣深邃的洞察？ “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》”，這雖然是告訴我們在身處逆境之時要志存高遠，而沒有心的寧靜又豈能如此？有人說偉大思想的產(chǎn)生是因為信息的匱乏，因為信息的匱乏引發(fā)人深沉的思考。在海量信息的今天，到處充滿了喧囂，保持心的寧靜尤顯可貴?！抖Y記·樂記》上說“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也”，讓我們有一分心澄如水的清高，留一點與世無爭的清凈，存一些純正無邪的天真，去思考去感悟我們的人生，去熱愛我們的大自然，去關(guān)愛我們的社會。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的寧靜，是心法。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇二
讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書可以滋潤心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭，瞬間云消霧散。最近，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進去后，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達到養(yǎng)身修心的目的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉，它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研究，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕匀唬赃_到健康和諧的狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大論，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。
很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。
首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息。但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。
另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)、條達、舒暢的，因此內(nèi)心也應該是這樣的?？v觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。
讀書可以增長知識，去除無知;提高素養(yǎng)，除去愚昧;充實生活，豐富精神;滋潤心靈，減少空虛;淡定從容，明辨是非。讀書能使人時時閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。靜下心來，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇三
眾所周知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個部分，是一部博大精深的醫(yī)學經(jīng)典著作，也是每一個中醫(yī)學子必讀的中醫(yī)典籍，是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應"、陰陽平衡、五行對應五臟等中醫(yī)思維，其篇章字字珠璣，言言如玉，因而幾千年來，經(jīng)久不衰，代代相傳。讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，是每個中醫(yī)學子的基礎功課，我也不例外?，F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會與大家分享。
開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣，如何攝生，其文寫到"上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。"短短的幾十個字點明了上古之人的生活習慣講究天人相應，起居有節(jié)，日出而作，日落而息，因而皆年度百歲，現(xiàn)在的生活習慣恰好與之相反，過度勞累，起居無節(jié)，飲酒過度，加之繁忙的工作，導致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過強烈的對比，意在提醒現(xiàn)在的我們應改變不良的生活習慣，注意養(yǎng)生，即在外順應自然，在內(nèi)起居有節(jié)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活習慣，順應四時，調(diào)養(yǎng)身心，鍛煉身體，保精全神，五味和調(diào)，按時勞作，勞逸結(jié)合。所以在我看來，對當今社會忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實意義，它在指引我們應如何養(yǎng)生。
當今社會是處于經(jīng)濟政治快速發(fā)展和繁榮的時代，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài)，熬夜加班和工作，不按時吃飯，休息不規(guī)律，違背了自然生活狀態(tài)，因而會導致高血壓，心血管疾病高發(fā)，更有很多人因工作強度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個體，天人合一，與天相應，日出而作，日落而息，人的身體應該保持一個陰陽平衡的狀態(tài)，而現(xiàn)在的人們過度勞累，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規(guī)律的生活習慣，已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài)，因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個懂得養(yǎng)生的人應該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律，遵循自然的生活規(guī)律。一年四季，每個季節(jié)都有其獨特的氣候特點以及與其相對應的生活習慣，春夏秋冬，生長收藏。正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道："春三月，此謂發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生……夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒……秋三月，此謂容平，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿。"唯有當我們遵循自然的生活規(guī)律，才會使我們的體內(nèi)陰陽處在一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 《黃帝內(nèi)經(jīng)》學習心得四則 南方中藥港 20__ 一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對 臨床指導意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著， 何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在 通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學老師的指導下，深刻領悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》 確是中醫(yī)學術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
任何學科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。 老師任繼學教授極力主張：中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承 的基礎上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實 并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學術(shù)之淵源，我提出的絡、毒理論無一不是源 自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要，不僅是 他人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫， 是實踐得出的結(jié)論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學學科都離不開繼承，甚至 有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實 意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越 《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學總體趨勢又相一致。 “以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi) 經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想 而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基 礎上加深與發(fā)展。如“膜”學、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的 前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。 《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學習導師經(jīng)驗和臨床體 會試述一二?！熬蛔阏撸a之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導 意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學 中醫(yī)方法的誦、解、別、名、 彰五大教學法至今對學習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為 關(guān)要，足以指導防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應引起同道們高度重視等。
.思維方式的獨特性決定了科學合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學且有著極其重要的學 術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī) 藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學、黑 白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學科的發(fā)展?jié)摿εc前途。 崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平， 強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學術(shù)確需發(fā) 展，二者應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學子的 機遇與挑戰(zhàn)。依科學學原理而論，學科不可能完美無瑕，否則即標志著該學科 走向滅亡。故此，中醫(yī)學術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研 究的生命力會長期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解 術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸， 古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，??！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為 其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災，甚則喪生。然而如何識 而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已， 如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。 “數(shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古 人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不 同。
“道法陰陽”是總則，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽， 其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也!此“數(shù)” 當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以 不變應萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性 而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重 之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼， 有其合理的科學內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學應在本世紀很快誕生。 “虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。
筆者以 為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前 氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”?中醫(yī)另一學術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言， 常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人 才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體 內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10 倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在 于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任 繼學教授的帶領下?lián)尵鹊膕ars 病人只是本著中醫(yī)學辨證施治而救治肺部90%炎 天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars 病毒，而只立足于“病人”。
內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起 業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂 “精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時” 即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。 四、氣脈常通 出自《素問上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有 必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能 力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應泛指而不能局限于氣 血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈， 包括大經(jīng)，細絡，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇五
隨著時代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實社會的一種風氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細而精辟的論述，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學理論體系，為中醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學習中醫(yī)學的必讀之書。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務人員與病人、醫(yī)務人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領域中的特殊表現(xiàn)。當今社會，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生，我們必須重新認識并堅守它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，則德能動天，誠能格心，故可以轉(zhuǎn)運周旋，而無往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認為醫(yī)生要以病人為核心，務求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為?！?《素問·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參，強調(diào)全面、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也?！薄ⅰ斑h者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問·陰陽應象大論》“以我知彼，以表知里，以觀過于不及之理，見微得過，用之不殆”等等。
為醫(yī)者，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇六
一直對養(yǎng)生比較感興趣，但也就是了解些皮毛而已。看到老師的讀書清單里有這本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回到寢室就下載了電子書來看看，當然還有一本白話文的。但是其中有些內(nèi)容還是理解不了，這里只寫些我學習到的內(nèi)容，確實也受益了許多。另：附帶學習了徐文兵教授的《黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧》講座（完)，吳清忠老師的《人體使用手冊》(完），中里巴人的《求人不如求己》（未完）。
學以致用，講女人如何愛自己
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
這是最著名的一段對女人生長過程的總結(jié)，所以就從這里開始學習。
女子到了七歲，腎氣盛旺了起來（所以其實小孩兒的各個器官都是嶄新的，且腎氣又是最旺盛的時候，腎氣是一個人活力的來源，是不容易得病的，但是在我們印象中小孩兒是很容易得病的，那是因為和成人的接觸，感染了成人體內(nèi)的病毒，這些病菌在成人體內(nèi)已經(jīng)達到平衡的狀態(tài)，所以成人不會得病，但是小孩兒不會，這時候就容易得病了），乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時，天癸產(chǎn)生（天癸，男女皆有，是腎精腎氣充盛到一定程度時體內(nèi)出現(xiàn)的具有促進人體生長、發(fā)育和生殖的一種精微物質(zhì)。它來源于先天腎氣，靠后天水谷精氣的滋養(yǎng)而逐漸趨于成熟，又隨腎氣的虛衰而竭止），任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時來潮（女子14歲來例假，但是我們現(xiàn)在基本上12歲左右，甚至更早就會來例假，那是因為沒有按照“日出而作日入而息”的慣例來生活，晚上日落之后有日光燈的照射，這樣就會導致激素的不均衡，另外，亂用藥物也會導致這樣的結(jié)果），具備了生育子女的能力（但卻不是生孩子的最佳時期，因為自己的身體還都沒長完全）。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出（我們所說的智齒），牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯（所以說21--28歲是女子生育的最佳時期）。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落（從這里開始，女子的身體開始走下坡路了）。四十二歲時，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。
中醫(yī)講人講求陰陽平衡，那什么是陰陽？《皇帝內(nèi)經(jīng)》講："夫自古通天者，生之本，本于陰陽。""陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"意思是說，天、地、人萬物都是由陰陽而產(chǎn)生的，天地的變化、氣候的變化、人體的生長都由陰陽的變化而成。其中，天和地之間，天為陽，地為陰；人之間，男人為陽，女人為陰；就一個人來說，體表的為陽，體內(nèi)的就為陰；人的手，手背為陽，手掌為陰。如何保持陰陽平衡，其實簡單一句話：過猶不及。做什么都要有度。雖然陰陽是對立的兩面，但是陰陽是密切相關(guān)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。當陰不足時，我們用陽來轉(zhuǎn)陰，陽不足時，又可以用陰來生陽。陰太過了，也可以補陽來制約陰。陽太過了，就用補陰來制約陽。
陰陽平衡在女性美的表現(xiàn)有幾個方面：氣血足，精力旺，容色靚，體型適，心情好。
女性多數(shù)都氣血不足，容易出現(xiàn)黑眼圈，容易勞累，眼澀，痛經(jīng)，肥胖等等。血氣是一切生命的基礎，這里不只是女性，男性也是同樣的道理。
中醫(yī)經(jīng)常用陰、陽、虛、實、血氣、火等這些字來描述人體血氣和臟器的狀況。中醫(yī)把人體的能量分為“血氣”和“火”，血氣指的是一個人的正常能量，“火”則指人體儲存的能量，也就是我們透支體力時的能量來源。另外也用陰陽來代表這兩種能源，陰指儲存的“火”，陽指正常的“血氣”?！瓣柼摗敝傅氖茄獨饴杂胁蛔悖骸瓣幪摗眲t是人體血氣不足到需要動用儲存的“火”：“陰虛火重”則說明不但動用儲存的“火”，而且還在大量透支：“陰陽兩虛”則代表“血氣”和“火”都已大量虧虛接近殆盡。
血氣分這些等級1、健康水平這種人各方面都很平衡，身體能抵抗外來的各種入侵，不容易得病。這種人其實很少，或許常年練氣功或者瑜伽高手才會達到這種程度（瑜伽，是非常有益的運動，一方面不會過度運動，黃帝內(nèi)經(jīng)講要“形勞而不倦”，而且過度勞累傷肝，另一方面瑜伽動作能夠有效地拉伸經(jīng)絡，對身體循環(huán)絕對有好處）2、陽虛水平3、陰虛水平4、陰陽兩虛5、血氣枯竭（后面兩項，我覺得稍微正常點兒都到不了那個程度）
其實只要知道血氣需要吃好、睡好來養(yǎng)就夠了。所以晚上10點之前要睡覺，三餐都要保證，沒事兒敲膽經(jīng)（敲膽經(jīng)促進膽汁分泌，脾消化食物需要膽汁，如果食物吃下去不消化，和沒吃一樣，血氣也補充不了多少）（另外，女人第一條皺紋通常都是魚尾紋，而魚尾紋就是與膽經(jīng)有關(guān)，所以養(yǎng)成敲膽經(jīng)的好習慣至關(guān)重要），堅持熱水泡腳（腳上有全身各個器官的反射區(qū)，熱水泡腳促進血液循環(huán)，注意熱水最好浸過三陰交）。
痛經(jīng)，體寒以及久坐都會引起痛經(jīng)。體寒的話熬姜棗茶喝，計量的話12顆大棗、大拇指甲蓋兒大的姜塊兒，切片兒，如果需要調(diào)味兒，就加紅糖。久坐會導致中段淤血，這里適用瑜伽拉伸，可緩解。
膚色，是每個女人都關(guān)心的事情，黃帝內(nèi)經(jīng)講“肺主皮毛”，所以膚色等皮膚問題多于肺氣有關(guān)，肺氣勻則不會出現(xiàn)毛孔粗大，干紋等問題。而肺與大腸互為表里，就是說肺與大腸互相影響，（這里補充五臟六腑中互為表里的對照，心臟對小腸，肝膽相照，脾胃，肺對大腸，腎對膀胱三焦），如果肺火肅降，那么大腸也可能傳導失常，導致大便困難，而眾所周知，便秘又會影響人體排毒，毒素在體內(nèi)越積越多，各類大大小小的毛病都會接踵而來。不僅如此，肺氣不足還容易引發(fā)風疹、過敏等病癥，如果肺熱上蒸，痤瘡、酒渣鼻、牛皮癬等癥狀也會不勝其擾。肺對應秋季、白色，所以要在秋季特別注意避免吸入寒氣，另外山藥、百合、白豆、白木耳、紅棗等，另另外，戒煙和酒。黃帝內(nèi)經(jīng)中講“過悲傷肺”所以還要保持良好樂觀的心情，反面教材就是紅樓夢的林黛玉了，不就得了個肺癆嗎？！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇七
能不能健康長壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當前現(xiàn)代醫(yī)學大力倡導積極控制疾病的危險因素，預防為主，早期干預的主流下，提倡健康的生活方式，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學理念，有著驚人的超時空預測性和現(xiàn)實性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。
一、養(yǎng)生的重要原則
原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》）
譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應該終了的時候，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當水飲，使反常的生活成為習慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了。
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學成就，在中國醫(yī)學史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運用陰陽五行學說解釋生理，病理現(xiàn)象，指導診斷和治療?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元氣，抗御外邪，節(jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標準是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛，動作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。
二、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣
原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》）。
譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢？所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。
心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺風，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風”。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御，保全生命。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復。
三、養(yǎng)生要順應四時季節(jié)變化
原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二）
譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時人們應當入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰，這是適應春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎減少了。
夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結(jié)實，長勢旺盛，人們應當在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒，使精神之英華適應夏天以成其秀美。使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚興趣。這是適應夏天氣候，保護長養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。
秋天三個月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風急，地氣清明，應當早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。
冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節(jié)。當此水寒成冷，大地龜裂，，人們應當早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱私，嚴守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。
心得：《內(nèi)經(jīng)》認為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！叭伺c天地相參也，與日月相應也”，“人以天地之氣生，四時之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機勃發(fā)，草木萌芽生長，萬物復蘇，應注意順應自然變化早睡早起，到戶外活動，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應東方，風氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應，肝氣旺于春，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能?！案沃魇栊埂钡墓δ苷θ梭w全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能，，導致肝病、高血壓、腦中風、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。
四、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰
原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力，破壞真元之氣?！槒年庩柕南L就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環(huán)境相格拒，就會發(fā)生疾病，危害生命。
心得：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對此認識尚不一致。主要有四種看法：一是認為春主生，夏主長，秋主收，冬主藏，春夏順其生長之氣，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫熱以制其盛陰。三是認為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎上提出來的，生長屬陽，收藏屬陰，因此我們認為第一種觀點較合符原文精神。“春夏養(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā)，擴大了這一養(yǎng)生原則的應用，如后世中醫(yī)學家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。
五、養(yǎng)生重在順應自然，保護陽氣。
原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》）
譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行（木、火、土、金、水），陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三（三陰三陽）。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。
蒼天的氣（自然環(huán)境）清凈，人的精神就相應地調(diào)暢平和，順應天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風邪氣，也不能加害于人，這是適應時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕鞖?，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。
人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。
心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。
“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎。
六、養(yǎng)生重在疾病的預防
原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》）
心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預防和養(yǎng)生，強調(diào)高明的醫(yī)生（圣人）應著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復”四個方面。《內(nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導著中醫(yī)學的疾病防治和養(yǎng)生實踐，對于當今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導作用。
如何治未病呢？當代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧老認為，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”。《內(nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個道理，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動增加，久視久坐，運動鍛煉減少，導致心腦血管疾病增加。應積極倡導適當運動，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧老認為，養(yǎng)生與防病應遵循和適應自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復發(fā)。
七、結(jié)語：
傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學說和“治未病”的預防學思想源遠流長，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！疤撔百\風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂。
主要參考文獻：
1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社，2008年1月第一版第一次印刷。
2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略（《2009年南方中醫(yī)心血管病學術(shù)研討會論文匯編》）
黃帝內(nèi)經(jīng)讀書心得體會篇八
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻。與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學典籍。
作為炎黃子孫，我們不僅應該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負有不可推卸的責任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會科學發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應有的源頭作用。
有道是：百善孝為先。
古人云：“為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也”。
因此，身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學習并領悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨，正確看待他們學醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：
第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬字。
1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐·寶應元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補入，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間，設校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學的第一次邏輯大總結(jié)。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時期。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學，還涉及天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數(shù)學、生態(tài)學等很多的學科。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠影響”看，中國古代著名的大醫(yī)學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書·藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”。《九卷》在唐代時，王冰稱之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當時哲學和自然科學的成就，始對中醫(yī)學作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。
從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗，為世人“不治已病治未病，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘！
首先，在醫(yī)學理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學上雖然比較抽象但卻相當系統(tǒng)的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”以及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等“中醫(yī)學基礎理論”，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”，從治療上應該努力做到“標本兼治”、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實際相結(jié)合的科學指導。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡“中外結(jié)合”、“科學發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標本兼治”的“中醫(yī)學理論”仍然不失為“人類社會”得以實現(xiàn)走向“懲前毖后”、“治病救人”的“內(nèi)徑”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”，是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向“完善自己”、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容，所以，無論是把它作為指導人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”，我想，其“社會價值”自然是流芳百世，其“社會影響”必然會福滿人間。
