我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

儒林外史心得體會(huì)篇一

儒林外史是明代作家吳敬梓的代表作品之一，被譽(yù)為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的翹楚。該小說(shuō)以描寫儒家學(xué)派內(nèi)部的爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利為主線，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造展示了各種人性的丑惡和倫理道德的淪喪。閱讀《儒林外史》讓我深感人性的脆弱和倫理道德的重要性，并引發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì)。

第一段：《儒林外史》揭示人性的脆弱性

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派的描寫，展示了人性的種種弱小和迷茫。書中的人物形象栩栩如生，他們以虛偽、勾心斗角為手段，只為了個(gè)人的利益和地位。無(wú)論是賈仲明還是李時(shí)中，他們都在權(quán)力的面前失去了自己的本性，甘愿背叛家庭、親人和朋友。他們背離了儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、忠孝二德的道德原則，導(dǎo)致個(gè)人和家庭的破碎，彰顯了人性的脆弱和倫理道德的重要性。

第二段：《儒林外史》對(duì)倫理道德的敦促

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象的揭示，對(duì)人們的倫理道德提出了敦促。小說(shuō)通過(guò)賈仲明的家族悲劇，向人們警示著倫理道德的重要性。在書中，賈仲明因?yàn)樽非髾?quán)力地位而不擇手段，最終付出了慘痛的代價(jià)。這個(gè)故事讓人們反思個(gè)人的道德底線，警示我們?cè)谧非髠€(gè)人利益和欲望的同時(shí)，也不能忽視了倫理道德所帶來(lái)的重要性。只有遵守倫理道德，才能保持心靈的純潔和人際關(guān)系的和諧。

第三段：《儒林外史》引發(fā)我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考

閱讀《儒林外史》讓我深入思考傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和德行，強(qiáng)調(diào)以仁為核心的倫理道德。然而，小說(shuō)中的人物形象卻丑陋而虛偽，他們背離了儒家的理念。這讓我思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和可行性。倫理道德是否是人性中的一種本能，還是需要通過(guò)教育和培養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)和加強(qiáng)？傳統(tǒng)儒家思想如何與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揮其積極影響，成為我在閱讀過(guò)程中的思考。

第四段：對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀

《儒林外史》對(duì)儒家學(xué)派的描寫，以及對(duì)倫理道德的敦促，使我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了重新的解讀。傳統(tǒng)儒家的核心思想是仁和忠孝，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和社會(huì)道德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人利益的追求往往凌駕于倫理道德之上。因此，我們需要重新思考和解讀傳統(tǒng)儒家思想，使其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值觀相結(jié)合，才能有效引導(dǎo)個(gè)人的行為，并推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

第五段：結(jié)語(yǔ)

《儒林外史》是一部具有深刻思想內(nèi)涵的作品，通過(guò)對(duì)人性的剖析和倫理道德的反思，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì)。在閱讀過(guò)程中，我重新認(rèn)識(shí)到倫理道德的重要性，并開(kāi)始思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的可行性和應(yīng)用方式。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言，倫理道德是基石和紐帶，只有恪守倫理道德，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

儒林外史心得體會(huì)篇二

但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳?duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。

還有這本書中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。

關(guān)于這本書的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。

王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。

匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。

這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人幫考，可以，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。

在這本書中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。

《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!

儒林外史心得體會(huì)篇三

余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書儒者之種種，光怪陸離，眾生百態(tài)，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢(shì)利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢(shì)利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來(lái)，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時(shí)人之去而后人之來(lái)，寓述往追來(lái)之意者乎?而落日之謂非喻禮樂(lè)文章之頹廢也歟?噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。

難平者事也，無(wú)盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無(wú)有窮而欲者無(wú)有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無(wú)益也?徒費(fèi)盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。

且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂(lè)之聞，豈如文中之類，禮樂(lè)不行，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無(wú)論唐詩(shī)宋詞文章辭賦也，而盡日所見(jiàn)惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時(shí)禮樂(lè)之教化者，實(shí)文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣!

《儒林外史》有感心得

看過(guò)《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書中的第一回，寫的就是王冕。乘著暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識(shí)之機(jī)，我有幸的能在爸爸的書柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點(diǎn)針線掙點(diǎn)小錢和自己為人放牛維持生計(jì)。

一個(gè)從小酷愛(ài)讀書的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢買來(lái)書本。

《儒林外史》心得體會(huì)范文

這學(xué)期，我讀過(guò)許多書，但是在這么多的書中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書中的故事一直讓我念念不忘。

《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，他描寫了許許多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書人的卑鄙手段和作為，可以說(shuō)是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。

雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文雅令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，因?yàn)橐驗(yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫荷花，才靠畫畫維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的精神，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，不應(yīng)該貪圖富貴，對(duì)那些無(wú)恥的人，應(yīng)該敢于去職責(zé)教導(dǎo)。面對(duì)有困難的人，應(yīng)該去幫助他們給予鼓勵(lì)和愛(ài)心給他們。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”這本書十分精彩，我把這本書推薦給大家，希望大家也來(lái)讀讀這本書。

儒林外史心得體會(huì)篇四

儒林外史是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該小說(shuō)以司馬光《資治通鑒》為藍(lán)本，堪稱中國(guó)小說(shuō)史上的一部名著。小說(shuō)以描寫儒學(xué)士庶人社會(huì)為主線，通過(guò)角色的塑造和事件的展開(kāi)展現(xiàn)出儒學(xué)世家的興亡和變遷，呈現(xiàn)出儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突與交融。讀完《儒林外史》后，我深深地感受到其中傳達(dá)出的一些思想和理念，下面將從人物塑造、官場(chǎng)斗爭(zhēng)、家庭倫理、儒家思想和歷史意義等方面展開(kāi)討論，并結(jié)合個(gè)人體會(huì)發(fā)表對(duì)這本小說(shuō)的看法。

首先，儒林外史通過(guò)對(duì)主要人物的塑造，生動(dòng)地展現(xiàn)出儒學(xué)世家的特點(diǎn)和命運(yùn)。小說(shuō)中的程垓、陳季常、朱國(guó)楨等一系列形象鮮明的人物代表了儒學(xué)世家的興盛和沒(méi)落。他們身負(fù)家族的榮譽(yù)與責(zé)任，矛盾地面對(duì)著官場(chǎng)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和家族倫理的考驗(yàn)。一方面，他們秉持著傳統(tǒng)的儒家思想，尊儒學(xué)為宗旨，這反映了儒家崇尚禮儀、崇敬先祖的精神。另一方面，他們又被迫與世俗的權(quán)謀和私心利欲作斗爭(zhēng)，這種人性的矛盾展示出儒學(xué)世家在社會(huì)劇變面前的無(wú)奈與滄桑。

其次，小說(shuō)以官場(chǎng)斗爭(zhēng)為背景，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世道的黑暗和道德淪喪。在小說(shuō)中，各種丑陋的政治手段、明爭(zhēng)暗斗的場(chǎng)景一一展現(xiàn)。這些官場(chǎng)斗爭(zhēng)無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)的腐敗和權(quán)勢(shì)的劇變，同時(shí)也暴露了人性的扭曲。面對(duì)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的一些人物奮力維護(hù)著自己的家族利益，展現(xiàn)了儒學(xué)家庭觀念和孝道精神。然而，更多的人糾纏于世俗權(quán)力，追逐功名利祿，拋棄了儒家倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)。這讓我深感到官場(chǎng)斗爭(zhēng)的荒謬，以及人性在權(quán)勢(shì)面前的軟弱與背叛。

第三，儒林外史中的家庭倫理、婚姻觀念、父子關(guān)系等題材的描寫，也引起了我的深思。小說(shuō)中，多個(gè)家庭的故事交織在一起，以此展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念的興衰。通過(guò)對(duì)父子關(guān)系的描寫，這些家庭故事中充滿了親情、孝道和家族尊榮的元素。與此同時(shí)，小說(shuō)中也展現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如婚姻的權(quán)謀、家族勢(shì)力的膨脹等。這種家庭倫理和政治斗爭(zhēng)的交織，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的混亂和道德的反轉(zhuǎn)。

第四，儒林外史中對(duì)于儒家思想的折射，使我更加深入地認(rèn)識(shí)到儒家思想的博大精深。小說(shuō)中多次引用儒家經(jīng)典，闡述了儒學(xué)的核心觀念和價(jià)值取向。儒家親情社會(huì)觀念、禮教道德規(guī)范等皆得到充分的展示，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承起到了重要的作用。同時(shí)，小說(shuō)中的一些主人公也嘗試通過(guò)儒學(xué)思想去指導(dǎo)自己的行為，做出正確的選擇。這一點(diǎn)告訴我們，儒家思想依然具有指導(dǎo)人們行為的價(jià)值和意義。

最后，儒林外史具有深遠(yuǎn)的歷史意義。小說(shuō)以晚明社會(huì)為背景，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的再創(chuàng)作，將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，反映出了晚明時(shí)期的官場(chǎng)腐敗和社會(huì)矛盾。這一歷史背景的揭示和對(duì)歷史事件的觸動(dòng)，使得儒林外史成為了晚明社會(huì)歷史的見(jiàn)證。不僅如此，小說(shuō)中的一些題材和情節(jié)也具有時(shí)代共鳴，展現(xiàn)出晚明時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，對(duì)后世有著重要的歷史價(jià)值。

綜上所述，《儒林外史》這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)儒學(xué)世家命運(yùn)的描繪、官場(chǎng)斗爭(zhēng)的展示、家庭倫理的思考、儒家思想的探討以及歷史背景的渲染，向讀者展示了一個(gè)真實(shí)而鮮活的明清社會(huì)圖景。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的敘述，展現(xiàn)出浩瀚的歷史背景和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶給我們豐富的思考和感慨。同時(shí)，小說(shuō)中人物的塑造也讓我深感到人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多元性。讀完《儒林外史》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了儒家思想的莊嚴(yán)和偉大。這一經(jīng)典之作不僅成為文學(xué)殿堂中的瑰寶，更為讀者提供了對(duì)人性、社會(huì)和歷史的重要反思和思考。

儒林外史心得體會(huì)篇五

【第一段：教育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生成為真正的人】

在《儒林外史》中，金圣嘆說(shuō)“士為知已者死，為得意者滅”，還有陳近南說(shuō)“不可學(xué)士，只可學(xué)人”，這些言論都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：教育的目的應(yīng)該是讓人成為真正的人。這個(gè)“真正的人”需要具備怎樣的素質(zhì)呢？在本書中，紀(jì)曉嵐就是一個(gè)典型的例子。他不僅有才華，有從容的心態(tài)與處世的智慧，還有堅(jiān)定的道德信仰。因此，我們可以看到，教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該僅僅是知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)一個(gè)可以引導(dǎo)他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、善于反思人性問(wèn)題并自省的真正的人。

【第二段：正確引導(dǎo)兒童，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力】

在小說(shuō)中，不僅有紀(jì)曉嵐這樣的真正的人，還有許多令人深思的角色，如“倩女離魂”韓邦奇、善于歌頌功臣的孟子安等等，其中有的經(jīng)歷了成長(zhǎng)和成就的轉(zhuǎn)變，有的則顯得急功近利、虛榮、愚昧。眾多形形色色的人物，映射出了社會(huì)中的無(wú)奈、桎梏與奢望。在這個(gè)時(shí)期，缺乏人性、追求地位與榮譽(yù)的現(xiàn)象很常見(jiàn)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而不擇手段。面對(duì)這些現(xiàn)象，家長(zhǎng)應(yīng)該引導(dǎo)孩子們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，幫助孩子們了解人性問(wèn)題，讓他們了解自己，對(duì)自我進(jìn)行反思。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維能力、想象力并引導(dǎo)他們有廣闊的視野、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

【第三段：堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀，抵御社會(huì)壓力】

如今的社會(huì)壓力較大，考試、評(píng)價(jià)、名利等等因素會(huì)對(duì)孩子們?cè)斐刹煌潭鹊挠绊?。有的孩子面?duì)這些壓力厭學(xué)、自閉，有的則以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)榇鷥r(jià)，破壞了自己的獨(dú)立的價(jià)值觀。由于《儒林外史》中的角色映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，孩子們?cè)诹私庑≌f(shuō)中的各個(gè)人物時(shí)，也可以感受到中小學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，不義、無(wú)道等現(xiàn)象，從而加強(qiáng)孩子們對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在面對(duì)諸如爭(zhēng)強(qiáng)好勝等壓力時(shí)，學(xué)會(huì)堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀、承認(rèn)自己的缺陷，并尋找解決問(wèn)題的方法。

【第四段：鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的思想】

《儒林外史》這部小說(shuō)中，有許多細(xì)節(jié)可以讓孩子了解“自由”與“平等”這兩個(gè)價(jià)值觀。比如，在小說(shuō)中，段玉、紀(jì)曉嵐、康熙都提出了對(duì)于缺乏人性的問(wèn)題的判斷。在家庭中，我們也應(yīng)該為孩子樹(shù)立自由與平等的思想價(jià)值觀，鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的心態(tài)，穩(wěn)定在成長(zhǎng)路程中的方向舵。這樣做，可以幫助孩子從早期的狹隘思想轉(zhuǎn)變成一種積極向上的成長(zhǎng)心態(tài)，也可以促進(jìn)孩子吸收青年人的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

【第五段：家校協(xié)同，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)】

家校協(xié)同是孩子們成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的一環(huán)，尤其在培養(yǎng)道德方面更為重要。在《儒林外史》中，孩子們可以從故事中了解到各種各樣的人性問(wèn)題，有人性的華麗，也有人性的瑕疵。此時(shí), 家長(zhǎng)需要與學(xué)校、學(xué)生共同配合，在培育孩子的道德品質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。要改變孩子的“以我為中心”的思想，體現(xiàn)不斷進(jìn)步的思想，給孩子充分而充分的尊重和關(guān)注，激發(fā)孩子的自尊心、自信心，以此為契機(jī)加強(qiáng)親子關(guān)系的建立，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。

【結(jié)語(yǔ)】

通過(guò)閱讀《儒林外史》，我發(fā)現(xiàn)這部作品的內(nèi)涵、精神不只是為當(dāng)代教育、人文學(xué)科發(fā)展及社院關(guān)系的問(wèn)題提供了很充分的理論旁證，也豐富了我作為家長(zhǎng)對(duì)教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在家庭教育中，幫助孩子們了解到自己的價(jià)值，引導(dǎo)孩子們獨(dú)立思考，培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)等方面，我們都可以很好地使《儒林外史》教給我們的啟發(fā)變成改善教育、成長(zhǎng)及家庭問(wèn)題的方法。

儒林外史心得體會(huì)篇六

清朝聞名作家吳敬梓寫的諷刺小說(shuō)《儒林外史》，我一拿到手就愛(ài)不釋手。這本書運(yùn)用了大量的語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，把人物的性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。多種修辭方法的運(yùn)用，使描寫的人物栩栩如生、靈力飛揚(yáng)。筆下的人物都各有各的特點(diǎn)，如：王冕，他只讀三年書，自學(xué)成才，天文地理無(wú)一不通，他不求官爵，只想奉養(yǎng)老母親并為她送終，過(guò)后自己隱居一方。虞育德，他通過(guò)科舉考試走上了仕途;他平淡中庸，不利欲熏心，而是淳樸誠(chéng)懇，是個(gè)平凡的真儒。還有范進(jìn)，一生貧苦，五十多歲的時(shí)候才中舉，考中后因喜不自勝而發(fā)狂，以前看不起他的人也紛紛開(kāi)頭巴結(jié)。

在那樣的年月，像杜少卿的真儒還有多少?對(duì)韋四老爺規(guī)法規(guī)矩、敬重有加;對(duì)鄉(xiāng)下人關(guān)懷愛(ài)護(hù)、諒解他人;對(duì)伴侶兩肋插刀、助人為樂(lè)，這樣的人多嗎?反而自吹自擂、大言不慚、計(jì)較名利、貪圖金錢、自作聰慧的人越來(lái)越多。我為那些自命清高的.名流人士而嘆息;為那些自作聰慧的污吏而悲嘆……科舉制使眾多學(xué)問(wèn)分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知、卑鄙無(wú)恥的市儈小人，讓社會(huì)有了黑暗腐朽的政治風(fēng)氣。讀書是為了豐富自己的內(nèi)涵，并不苛求你讀的書多么多么寶貴，而在于你有沒(méi)有汲取到書中的養(yǎng)分精華，有沒(méi)有大量閱讀、博覽群書。我們不在乎這個(gè)世界優(yōu)秀的人有多少，但自己至少要努力變成優(yōu)秀的人。

儒林外史心得體會(huì)篇七

這學(xué)期，我讀過(guò)許多書，但是在這么多的書中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書中的故事一直讓我念念不忘。

《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它集中了許許多多的人物，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。小說(shuō)作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn)、范進(jìn)等生動(dòng)的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽，作為一部杰出的諷刺小說(shuō)，作品通過(guò)集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí)，揭示了他們的不合理，可笑，可鄙，甚至于可惡。

雖然如此，文中也有不少文人雅士，如王冕、蕭云仙。其中，我最欣賞王冕，因?yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫荷花，才靠畫畫維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。之后，有人請(qǐng)他去做官，但他潔身自好，不畏權(quán)貴，毅然拒絕了。他時(shí)常用梅來(lái)比喻自己清正的品質(zhì)，正如他在《墨梅》一詩(shī)中所寫：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”

我想：王冕那種潔身自好、不畏權(quán)貴的品質(zhì)，不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?確實(shí)，我們應(yīng)該向王冕學(xué)習(xí)，從小體諒父母，體諒家庭的難處。即使自己遇到困難，也要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在大富大貴面前，王冕選擇了隱居，而不是去享受，這一點(diǎn)不又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的嗎?面對(duì)生活中那些無(wú)恥的人，我們不應(yīng)躲開(kāi)，而要敢于指責(zé);面對(duì)身邊有困難的人，我們應(yīng)多一些鼓勵(lì)，多一些愛(ài)心。正如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

儒林外史心得體會(huì)篇八

他描寫了許很多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書人的卑鄙手段和作為，可以說(shuō)是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文靜令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，由于由于他小時(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的狀況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，始終到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫荷花，才靠畫畫維持家庭生活，但他始終在為窮人作畫。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫，他遲疑一再，才牽強(qiáng)答應(yīng)。

就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的.精神，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕?！?/p>

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)起來(lái)，不應(yīng)當(dāng)貪圖富貴，對(duì)那些無(wú)恥的人，應(yīng)當(dāng)敢于去職責(zé)教育。面對(duì)有困難的人，應(yīng)當(dāng)去關(guān)心他們賜予鼓舞和愛(ài)心給他們。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”這本書非常精彩，我把這本書推舉給大家，盼望大家也來(lái)讀讀這本書。

儒林外史心得體會(huì)篇九

儒林外史是一部古典小說(shuō)，講述了明代兩百年間士人的生活和辛酸經(jīng)歷。這部小說(shuō)讓我們了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)封建思想的弊病和士人們的無(wú)力感。在讀完小說(shuō)的第回后，我深深地感受到了人生的無(wú)常和歷史的悲劇。

第一段： 讓人嘆息的世態(tài)炎涼

《儒林外史》第回中，描寫了徐渭的一生，他本來(lái)是一個(gè)非常有文采的人，但因?yàn)榧彝サ脑颍罱K被困在了權(quán)勢(shì)之中。在受到漂泊、冷落、打擊后，徐渭的身心遭受巨大的創(chuàng)傷。此時(shí)的他，已經(jīng)失去了生活的信心和樂(lè)觀的態(tài)度，逐漸地走向了毀滅。這樣的結(jié)果讓人深感心痛，也讓人認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)常和歷史的悲劇。

第二段： 社會(huì)的弊病與改革的迫切性

在小說(shuō)中，士人們都遭受了種種冤屈和冷落，讓人不禁想起現(xiàn)今社會(huì)上不公和裙帶關(guān)系的困擾。打破封建思想和體制的束縛是社會(huì)需要進(jìn)行的改革。通過(guò)不斷地變革，才能擁有一個(gè)更加公正、平等的社會(huì)。

第三段：人性的復(fù)雜和處事的原則

徐渭的悲劇，不僅是封建性思想造成的，也與他自身的人格缺陷和處事原則有關(guān)。在面對(duì)人生的困境時(shí)，他暴躁沖動(dòng)，無(wú)法良好地處理人際關(guān)系和自己的情緒，這導(dǎo)致了很多后果的產(chǎn)生?？梢?jiàn)，人性的復(fù)雜，往往伴隨著處事的原則。在處理人際關(guān)系的時(shí)候，適當(dāng)?shù)睦潇o和理智，以及科學(xué)的處事原則，才能有效地解決問(wèn)題，同時(shí)避免事態(tài)的擴(kuò)大。

第四段：士人精神的深切體驗(yàn)

《儒林外史》中的士人，他們有非常高尚的理想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)識(shí)。他們不屑于追逐名利，追求的是精神上的高尚和自由。可是，封建思想和權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，讓他們感到身陷囹圄，不得自由。這一場(chǎng)景在今天看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)和陳舊，但是精神上的解放和自由，仍是我們今天追求的價(jià)值觀。通過(guò)閱讀這些士人的經(jīng)歷，我們也能更深刻地理解人類精神的追求和實(shí)現(xiàn)。

第五段： 總結(jié)

《儒林外史》深刻地表達(dá)了作者對(duì)封建主義制度的批判，同時(shí)也展現(xiàn)了士人們的高尚品格和追求。人生無(wú)常，只有堅(jiān)持追求本心，勇敢面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，并且不斷地反思自我，才能夠走得更高，看得更遠(yuǎn)。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)，我們也應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到它的弊病，進(jìn)行適時(shí)的改革，為人類自由和精神的追求發(fā)揮更大的作用。

儒林外史心得體會(huì)篇十

“儒林外史”是中國(guó)文學(xué)史上一部極具代表性的小說(shuō)，它詳細(xì)描繪了清代儒士家庭的生活、品行、思想和道德觀念等，成為中國(guó)小說(shuō)史上的一部經(jīng)典之作。在此，我想分享我在閱讀《儒林外史》中的一些體驗(yàn)和感悟。

第二段：人物形象和特點(diǎn)

《儒林外史》中充滿了各種各樣的人物形象，它們或者令人喜歡，或者令人厭惡，或者讓人崇拜與尊敬。無(wú)論怎么樣，其中的每一個(gè)人物，都帶有自己鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性，讓讀者印象深刻。比如主人公孔乙己，他是個(gè)清高明達(dá)的儒雅之士，有愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也有不隨波逐流之氣，敢于堅(jiān)守自己的信仰。而那些墨客，則體現(xiàn)出了他們的細(xì)膩和銳利，他們?cè)谖恼轮行枰牟粌H僅是言辭華麗，還需要哲理思考和深刻見(jiàn)解。

第三段：家庭思想與道德觀念

《儒林外史》講述的不僅僅是人物形象和特點(diǎn)，更針對(duì)清代儒士家庭的生活、思想和道德觀念進(jìn)行了大量的描寫和分析。在那個(gè)時(shí)代，封建文化和思想壓制著每一個(gè)人，很多人的構(gòu)想和表現(xiàn)，都必須符合社會(huì)、家庭和自我各個(gè)層面的價(jià)值要求。但是，即使在這樣的社會(huì)背景下，儒家思想和道德規(guī)范始終為人所推崇和尊重，也給了人們更多的動(dòng)力和勇氣。

第四段：讀書感受和體會(huì)

讀完《儒林外史》的時(shí)候，我覺(jué)得自己有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在這部小說(shuō)中，幾乎每一個(gè)人物都在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出他們是如何應(yīng)對(duì)生活的。有些人選擇了妥協(xié)和犧牲，有些人選擇了勇敢和堅(jiān)持，但是無(wú)論哪種，他們都從中得到了更多的收獲和成長(zhǎng)。因此，我認(rèn)為，在人生的道路上，無(wú)論遇到什么樣的困難和挑戰(zhàn)，都要堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)信自己的信念，有耕耘就有收獲。

第五段：結(jié)尾

總之，《儒林外史》是一部了解清代儒家文化和思想的史詩(shī)，它是一個(gè)博大精深的世界，包含著許多貴重的思想和道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了儒家思想的重要性和傳承。同時(shí)，作為一個(gè)現(xiàn)代青年，我們更要自主學(xué)習(xí)、自我思考、自發(fā)行動(dòng)，用自己的行動(dòng)去證明儒家思想的價(jià)值和意義。

儒林外史心得體會(huì)篇十一

《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，近來(lái)讀了，頗為喜愛(ài)。

在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但卻又奇妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有士氣的。并且對(duì)于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的特別清晰：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破譏笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪且苑磳?duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。還有這本書中的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清楚的，贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。由于不喜愛(ài)做官所以在第一回“楔子”里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸告兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我觀察這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情傲岸如果弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名究竟是身外之物，德行是要緊的。”這些都體現(xiàn)出的坦蕩。關(guān)于這本書的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事敘述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)決。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。

王冕是個(gè)農(nóng)夫出身的放牛娃，他憑借聰慧好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕技，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的學(xué)問(wèn)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。由于他知道任何一個(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人?？锍耸且粋€(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生苦痛沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，由于未曾進(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的稱贊，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最終商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)最終上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑高興的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才糊涂過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有很多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)瞬間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。這里的很多故事敘述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去便利的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的.人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。

在這本書中筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，常常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃耀著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的大事，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度?！度辶滞馐贰凡粌H有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜愛(ài)這本書，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。

儒林外史心得體會(huì)篇十二

如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛(ài)俗、樂(lè)俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，危害社會(huì)的事情。

儒林外史心得體會(huì)篇十三

隨著我國(guó)文化領(lǐng)域的逐漸興起，儒林外史作為一部具有代表性的文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名文化愛(ài)好者，我深深地被其中的故事吸引，尤其是在第回中，跟隨主人公林黛玉一路走來(lái)，感受其經(jīng)歷的變化和對(duì)人性的深刻思考。以下是我對(duì)于這種感受的體會(huì)和思考。

第一段，對(duì)于人性的深刻思考。作為小說(shuō)中的角色，林黛玉不僅有著一個(gè)鮮明而富有個(gè)性的形象，更是具有深度的思想家。在小說(shuō)的展開(kāi)中，我們可以看到她對(duì)于人性的深刻反思，她可以從自身經(jīng)歷中總結(jié)出人性的脆弱與卑微，并從而思考出如何墮落和走向幸福之間的關(guān)系，更進(jìn)一步地探討人性的善與美。這種思考深入人心，引發(fā)讀者對(duì)于人性的思索。

第二段，對(duì)于愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的看法。作為一個(gè)女性，林黛玉在小說(shuō)中的愛(ài)情經(jīng)歷令人感到欣賞。她決不為世俗的利益和權(quán)力所左右，堅(jiān)定維護(hù)內(nèi)心的純凈與美好，表達(dá)出她對(duì)于愛(ài)情的追求。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以看到人性的丑惡和權(quán)力的壓制，這種現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)中愛(ài)情的美好產(chǎn)生反差，讓我們得出了很多深刻的啟示。

第三段，對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注。在小說(shuō)中，林黛玉的人生充滿著變數(shù)和起伏。作為一個(gè)女性，她無(wú)法擺脫社會(huì)與家庭的束縛和壓制，但她又極力反抗命運(yùn)的安排，堅(jiān)持自己的心聲，在不斷變化中保持自己的常數(shù)。這種堅(jiān)韌、勇敢與堅(jiān)持令社會(huì)對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注更加深入。

第四段，對(duì)于階層問(wèn)題的關(guān)注。在小說(shuō)中，林黛玉所處的文化階層也是一個(gè)重要的話題。她身處儒門之中，而儒門的倫理和秩序限制著她的自由，卻又給她提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。在大官僚和文化人的社會(huì)階層之間，林黛玉又擁有了特殊的地位，這時(shí)反映出文化背景與階層的關(guān)聯(lián)，提醒我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代中挖掘文化背景與社會(huì)階層之間的聯(lián)系并且可以發(fā)現(xiàn)很多新的事物。

第五段，對(duì)于文本本身的評(píng)價(jià)。儒林外史作為一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容和形式都令人嘆為觀止。從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造到對(duì)于社會(huì)與文化的關(guān)注都賦予小說(shuō)深刻的內(nèi)涵和極強(qiáng)的可讀性。這種文學(xué)的藝術(shù)不僅僅是為了消遣，更包含了深刻的民族文化的內(nèi)涵。這種對(duì)于文本本身的價(jià)值評(píng)價(jià)，也是我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承中華民族優(yōu)秀文化的必要步驟。

綜上所述，儒林外史在其內(nèi)容和形式上對(duì)于文化和人文思想帶來(lái)了深刻的影響，引導(dǎo)人們思考人性、現(xiàn)實(shí)、命運(yùn)、階層等主題，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)于文本本身的高度評(píng)價(jià)。這種文學(xué)的價(jià)值和文化遺產(chǎn)的傳承，對(duì)于我們傳承中華民族文化，弘揚(yáng)中華文化，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

儒林外史心得體會(huì)篇十四

儒林外史是清代小說(shuō)家吳敬梓的代表作品，它被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)史上的經(jīng)典之作，作品以儒家文化為背景，深入描寫了康熙年間的社會(huì)生活，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生存狀況和政治現(xiàn)實(shí)。全書以“錢氏家族”為主線，講述了一個(gè)庸碌府吏任弼時(shí)和錢氏家族的群英譜，而其中第一章的描寫更是讓人感受到整個(gè)小說(shuō)的基調(diào)——長(zhǎng)街熱鬧，人來(lái)人往。

第一段，介紹第一章內(nèi)容

第一章的名字叫《長(zhǎng)安道下》。文章的開(kāi)頭就是一片熱鬧非凡，人潮洶涌，車水馬龍。以長(zhǎng)街為主，描繪了時(shí)代的氛圍和社會(huì)的生活。在這樣的背景下，吳敬梓塑造了“人”和“物”的形象，為后續(xù)的故事奠定了基礎(chǔ)。

第二段，分析第一章形象塑造

在描寫中，吳敬梓表現(xiàn)了豐富的史喻和文學(xué)技巧。通過(guò)對(duì)人物的描寫，作者不僅展現(xiàn)了他們的外貌和衣裝，更加強(qiáng)調(diào)了他們的性格特征，為后續(xù)的故事作鋪墊。同時(shí)，作者通過(guò)描繪和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，還描繪了不少生活的場(chǎng)景和環(huán)境，讓讀者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中。

第三段，探討第一章背后的文化現(xiàn)象

吳敬梓在小說(shuō)中也深入地描寫儒家文化的影響和當(dāng)時(shí)文人墨客的生存狀態(tài)。在第一章中，通過(guò)對(duì)一些人物的描寫和對(duì)一些事情的點(diǎn)題，讓人們看到了儒家文化對(duì)那個(gè)時(shí)代人們思想的影響。同時(shí)，也從中看到了當(dāng)時(shí)文人墨客們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位和生存狀態(tài)。

第四段，剖析第一章與小說(shuō)主線的關(guān)系

第一章作為整篇小說(shuō)的開(kāi)篇，主要是為了奠定小說(shuō)的背景，鋪墊故事情節(jié)，展示小說(shuō)的基調(diào)。在這個(gè)章節(jié)中，主要塑造了錢家和任弼時(shí)這兩個(gè)主角，使得讀者在閱讀之后能夠了解到主線的大體情況。

第五段，總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，吳敬梓在第一章中運(yùn)用了豐富的史料和生動(dòng)的描寫技巧。就是在這樣的描繪之中，我們似乎看到了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，看到了那個(gè)時(shí)代的人物形象。更重要的是，小說(shuō)中滲透著儒家文化的影響，這是當(dāng)時(shí)歷史背景的體現(xiàn)，也充分反映了當(dāng)時(shí)的文化思潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的影響巨大的一部作品。