心得體會(huì)是我們?cè)诮?jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇一

孔子曰：匹夫不可以?shī)Z志。一個(gè)有理想有志向的人，才會(huì)有奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向。那么孔子是如何評(píng)價(jià)他那些弟子的理想呢?《論語(yǔ)》中關(guān)于理想又有著什么忠告和勸告呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語(yǔ)》中孔子和他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)踐所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《理想之道》。

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于丹：

其實(shí)翻開《論語(yǔ)》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想。孔夫子說(shuō)“匹夫不可以?shī)Z志”，哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話在中國(guó)的民間流傳得很廣。也就是說(shuō)，一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路。

所以呢，孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說(shuō)，“你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想?！?/p>

在《論語(yǔ)》里邊有一個(gè)比較長(zhǎng)的段落，這在《論語(yǔ)》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學(xué)生在一起隨意地暢談理想。

那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說(shuō)：

“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！?/p>

你們不要覺(jué)得我比你們年長(zhǎng)幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時(shí)我老聽見你們說(shuō)，“居則曰，(不)吾知也。”隨便待著的時(shí)候，說(shuō)沒(méi)有人了解我。

那老師說(shuō)了，今天你們就都隨便說(shuō)一說(shuō)?！叭缁蛑獱?，則何以哉?！苯裉旒偃缥蚁肼犅犇銈兊闹鞠颍銈儠?huì)說(shuō)什么呢?聽老師這么一說(shuō)，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以《論語(yǔ)》上寫的叫“子路率爾而對(duì)曰”，非常著急地起來(lái)就說(shuō)：

flash：

“老師，我的理想是這樣的，----給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

于丹：

冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家，那么多的事：

flash：

我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。

于丹：

我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說(shuō)我可不敢做?！叭缙涠Y樂(lè)，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€(gè)的民心上變得整齊，對(duì)國(guó)家有信念，做到禮樂(lè)興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來(lái)吧，我好像做不到。

“對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉?！?/p>

flash：

“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)?！?/p>

于丹：

這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話，《論語(yǔ)》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸稀落下來(lái)，叫做鼓瑟稀。原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說(shuō)，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個(gè)曲子收住，像《琵琶行》所說(shuō)的“曲終收拔當(dāng)心劃”有一個(gè)完完整整的結(jié)束，不慌不忙，“舍瑟而作”。

什么是作呢?過(guò)去學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問(wèn)，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。

所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來(lái)答對(duì)老師說(shuō)話。這樣的幾個(gè)字描寫能夠看出來(lái)什么呢?就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì)率爾而對(duì)，他會(huì)娓娓道來(lái)，所以他一上來(lái)還要先說(shuō)一句，征求一下老師的意見：

flash：

“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎?”

“那有什么關(guān)系?人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。”

于丹：

這個(gè)時(shí)候，曾晳才從容地開始了他的描述：

“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！彼f(shuō)，這就是我的理想。

在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬(wàn)物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

那么他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！崩蠋熼L(zhǎng)長(zhǎng)地感嘆了一聲，說(shuō)，我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。

“曰，為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

老師說(shuō)，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國(guó)家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說(shuō)用一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓，這是《論語(yǔ)》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說(shuō)你看，子路說(shuō)話的時(shí)候，那么草率搶在大家之前就說(shuō)出了一個(gè)宏大的理想，其言不讓，沒(méi)有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他。因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。

接著又說(shuō)第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華。這件事情他應(yīng)該說(shuō)得很謙虛了吧?但老師說(shuō)，“唯赤則非邦也與。宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說(shuō)的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰(shuí)做的叫大事?那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。

那么，從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢?其實(shí)他給了我們一個(gè)人生腳下的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國(guó)祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。

畫外音：

于丹：

我們每個(gè)人在這樣一種匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中還有多少時(shí)間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。

這個(gè)醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說(shuō)你看我們這個(gè)城市里，有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會(huì)開懷大笑，忘懷得失。他說(shuō)你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來(lái)我們?cè)倭囊涣?，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)商量方案。

醫(yī)生說(shuō)完以后，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話，他抬起頭來(lái)望著醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生看見他已經(jīng)是滿面淚水。很久，他對(duì)醫(yī)生說(shuō)了一句話，他說(shuō)，“我就是那個(gè)演員?！?/p>

所以這就是為什么會(huì)有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉(cāng)惶。

我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事，說(shuō)在隆冬來(lái)臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準(zhǔn)備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。

而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會(huì)抬頭看看天，一會(huì)低頭看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)兒，弄得它那兩個(gè)伙伴就一邊在忙活一邊在指責(zé)它。說(shuō)你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過(guò)冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。

后來(lái)冬天真的來(lái)了。三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面，在過(guò)冬的時(shí)候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無(wú)所事事，終于大家就百無(wú)聊奈了。當(dāng)大家開始難受得要命的時(shí)候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。

他說(shuō)，就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到一個(gè)孩子，他在做什么;又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到了一個(gè)老人，他在做什么;我曾經(jīng)聽到人們的對(duì)話，我曾經(jīng)聽到鳥在說(shuō)什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來(lái)了。

其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō)，這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西，在這個(gè)時(shí)候會(huì)給了人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時(shí)、感知山水、感知風(fēng)月。這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí);到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時(shí)候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō)，當(dāng)生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過(guò)，在我們心上卻已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到說(shuō)在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來(lái)節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說(shuō)，在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音，也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。

畫外音：

于丹：

其實(shí)，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語(yǔ)》中會(huì)使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于《論語(yǔ)》那種立志的判讀，它不同于曾子所說(shuō)的士不可以不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。

在《論語(yǔ)》中有這么一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。學(xué)生子貢去問(wèn)老師。

flash：

“老師，你說(shuō)，什么樣的人才叫知識(shí)分子呢?是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了?”

“有文憑不等于有文化。一個(gè)知識(shí)分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人?！?/p>

于丹：

我們知道士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō)，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢?那么老師說(shuō)：

畫外音：

“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語(yǔ).子路篇)。

于丹：

他說(shuō)的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅(jiān)決的、做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)人要有用。就是你要為社會(huì)做事。

孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說(shuō)，最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。

學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)他，“敢問(wèn)其次?”您給我說(shuō)說(shuō)再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的。

畫外音：

“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”(論語(yǔ).子路篇)。

于丹：

就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你是一個(gè)孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用一種愛(ài)的力量去整合周邊，不辱祖先。

畫外音：

曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語(yǔ).子路篇)。

于丹：

說(shuō)那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說(shuō)叫“硁硁然，小人哉。”什么叫“硁硁然”?就是表現(xiàn)出來(lái)劍拔駑張，言語(yǔ)很急切，這樣的一種樣子。說(shuō)我不計(jì)后果，不計(jì)方法，我把事給你做成，他說(shuō)這種人勉強(qiáng)算第三等。就是說(shuō)能夠?qū)嵺`自已的諾言。

結(jié)果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說(shuō)老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的從政者都沒(méi)有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

其實(shí)，在這里所提出來(lái)的詳細(xì)的、不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。

我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，“不辱君命”四個(gè)字。那么我們又想一想那個(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，“硁硁然”是不可取的，也就是說(shuō)，要做到不辱君命是在變通中，沒(méi)有條件地把一件事情完成好。這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的一個(gè)人，就是藺相如。

大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無(wú)論是完壁歸趙還是沔池會(huì)，都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的。當(dāng)趙王得到價(jià)值連城的和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說(shuō)，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過(guò)來(lái)，我們看一看，趙王當(dāng)時(shí)就知道，說(shuō)虎狼之秦這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。

去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看，看了以后說(shuō)這個(gè)天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。

藺相如一看就明白了，說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)也是很難的事情。所以他就上去跟他說(shuō)，唉，這個(gè)美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說(shuō)，他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來(lái)之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重，我奉玉而來(lái)而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說(shuō)那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀。但即使按照這個(gè)禮儀，藺相如覺(jué)得他一定是不會(huì)真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)，他自己留在這最后做一個(gè)交代。最后他跟秦王講，說(shuō)我知道你們沒(méi)有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。

其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國(guó)的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說(shuō)，在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。

其實(shí)這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托，這個(gè)寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見得是大家都共同認(rèn)可的說(shuō)是一種權(quán)勢(shì)，一種金錢，一種情感，可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個(gè)寄托會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

畫外音：

于丹：

在《論語(yǔ)》中要說(shuō)到有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種“士而懷居，不足以為士”，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格。中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。

所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，“子欲居九夷”，因?yàn)槲覀冎?，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)，臨走的時(shí)候?qū)W生就勸他，“曰：陋如之何?”學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說(shuō)，“君子居之，何陋之有?”

那么這個(gè)“何陋之有”就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。

那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說(shuō)：

畫外音：

于丹：

在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了。

大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐校绻蠹夷軌蛟谶@樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋它就顯得一點(diǎn)都不重要了。

所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源。

其實(shí)當(dāng)我們回到《論語(yǔ)》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點(diǎn)也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種“浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩”，在“莫春”時(shí)節(jié)“詠而歸”快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道這種闡述跟莊子所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”是如出一轍的。也就是說(shuō)，所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹。

我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景，讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語(yǔ)》里面也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨躍這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。

其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想，《論語(yǔ)》會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇二

理想是指人所希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求，是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和向往。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài)，但價(jià)值卻是相同的，它能夠激勵(lì)人們?nèi)テ床⑷^斗，讓個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第二段：理想的意義。

理想是一個(gè)人精神世界的重要組成部分，它代表著人內(nèi)心對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。有了理想，人們才會(huì)感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。

第三段：實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢(mèng)想和追求，確定自己的理想目標(biāo)，并且制定一份具體可行的計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在具體實(shí)踐中，需要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。

第四段：理想給我?guī)?lái)的啟示。

在追逐理想的過(guò)程中，我漸漸明白了一個(gè)道理，就是任何事情都需要有一個(gè)持之以恒的過(guò)程，不能輕言放棄。同時(shí)，我也深刻地體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo)，無(wú)論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折，我們都不要放棄追求。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

總之，理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向，是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要保證。無(wú)論我們做什么，都需要有一個(gè)追求，一個(gè)目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢(mèng)想和追求，并且付出努力去實(shí)現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上，看得更開、走得更堅(jiān)定、走得更遠(yuǎn)，終實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇三

萬(wàn)物都有一扇門，而且每扇門的鑰匙應(yīng)該都不同。但是，卻有一把萬(wàn)能開鎖器可以打開任意一扇門，它就是“理想”，遠(yuǎn)大的理想就是開啟萬(wàn)物的鑰匙。

“理想”是一個(gè)再普通不過(guò)的話題，可是每個(gè)人卻仍然無(wú)法不去想它，因?yàn)樗c我們的生命交織在一起。我們常在討論“理想”，有人的理想是想當(dāng)一名出色的醫(yī)生，有人的理想是想當(dāng)一名杰出的商人，而我的理想是當(dāng)一名歌手。

其實(shí)，我以前有想過(guò)當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師，作家，商人，演員，我真的很喜歡這些職業(yè)，可是身邊的人總說(shuō)我不切實(shí)際，在他們的勸說(shuō)下我放棄了這些我所衷愛(ài)的職業(yè)。雖然我放了它們，但仍抱有一絲幻想，而有時(shí)也為無(wú)法實(shí)現(xiàn)而悲傷。這也捆擾了我好長(zhǎng)一段時(shí)間，使我找不到人生的目標(biāo)。不過(guò)，現(xiàn)在我再次找到了我的理想，它就是音樂(lè)。

當(dāng)一名畫家成為了我的第一個(gè)理想。從小我就對(duì)繪畫很敏感，很喜歡畫畫，經(jīng)常自己畫出一些“大作”，拿給爸爸媽媽看。爸爸媽媽就給我報(bào)了美術(shù)班。但上了美術(shù)班后的我變得不怎么喜歡畫畫了。甚至上美術(shù)課時(shí)逃跑去和同學(xué)玩兒。就這樣，我的第一個(gè)理想便又化為泡影。

直到我有了第二個(gè)理想時(shí)，我已經(jīng)上了小學(xué)4年級(jí)。那時(shí)的理想是當(dāng)一名老師。從小到大我接觸過(guò)好多好多老師，有年齡大的、資歷老的;也有年輕的、經(jīng)驗(yàn)少的。但不管他們是什么樣的老師，教哪一門學(xué)科，我都非常喜歡他們。將來(lái)也想像他們一樣站在高高的講臺(tái)上給我的學(xué)生們授課。

如今的我，已不是一個(gè)什么都不懂的小孩子;如今的我，對(duì)一些事已有了自己獨(dú)到的見解和想法?，F(xiàn)在我的理想是——做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人?；蛟S你會(huì)說(shuō)，這并不算是什么理想。但是在這漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，我不敢肯定我的理想會(huì)不會(huì)再改變。但是我敢肯定的是，我始終不變的，就是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)全人類有貢獻(xiàn)的人。

歐文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“目標(biāo)決定你成為什麼樣的人?！彼裕业哪繕?biāo)也就是我的理想就是成為一名音樂(lè)人。不過(guò)我也相信，如果我等待，發(fā)生的只是我變老了，而且，我只對(duì)未來(lái)感興趣，因?yàn)槲覍⒃谀抢锒冗^(guò)余生。這樣，我就不得不插上翅膀飛向未來(lái)了。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇四

黨理想的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)發(fā)展的基石和動(dòng)力，對(duì)于每一位黨員來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。作為一名黨員，我深深體會(huì)到黨的理想對(duì)于個(gè)人的指引和引領(lǐng)作用。在黨理想的背后，蘊(yùn)含著黨的初心和使命，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化，凝聚著人民的熱切期望。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到黨理想的深刻內(nèi)涵，并從中領(lǐng)悟到了許多重要的道理。

首先，黨的理想激發(fā)了我對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。黨的理想體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)全人類的自由、平等、尊嚴(yán)和幸福。黨的理想告訴我，社會(huì)的進(jìn)步不僅僅是物質(zhì)的富裕，更是人們精神境界的提高。只有通過(guò)消除貧困、不公和壓迫，構(gòu)建和諧、公正和包容的社會(huì)環(huán)境，人們才能真正獲得幸福和滿足。因此，我一直堅(jiān)持用黨的理想作為自己努力的方向，不斷提高自己的修養(yǎng)，積極投身到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中。

其次，黨的理想激發(fā)了我對(duì)公正與正義的追求。黨的理想包含了堅(jiān)持黨的先進(jìn)性原則，追求社會(huì)公平正義的價(jià)值導(dǎo)向。作為黨員，我始終要時(shí)刻繃緊正義的弦。在工作和生活中，我要遵守職業(yè)道德、遵紀(jì)守法，始終堅(jiān)持公平正義的原則，不偏私、不徇私、不失公正。同時(shí)，我還要幫助弱勢(shì)群體，倡導(dǎo)平等、公正的社會(huì)秩序。堅(jiān)持公正正義的追求，不僅是對(duì)黨的理想的一種踐行，更是我個(gè)人價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

第三，黨的理想激發(fā)了我對(duì)勇氣和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。黨的理想教會(huì)我，作為人民的勤務(wù)員，我應(yīng)當(dāng)時(shí)刻為人民的利益而奮斗，舍小家、顧大家，要將個(gè)人利益融入到黨和國(guó)家的事業(yè)當(dāng)中。黨的理想告訴我，懦弱和退縮將無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，只有勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我要時(shí)刻警醒自己，保持積極向上的心態(tài)和對(duì)未來(lái)的信心，勇于創(chuàng)新、勇于改革，敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，為黨和人民的利益貢獻(xiàn)自己的力量。

第四，黨的理想激發(fā)了我對(duì)自我修養(yǎng)的重視。黨的理想教育我要以馬克思主義為指導(dǎo)，錘煉崇高品格，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。作為一名黨員，我們要自覺(jué)地接受黨的教育和黨風(fēng)廉政建設(shè)的監(jiān)督，時(shí)刻保持清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。只有不斷修身養(yǎng)性，不斷提高自己的思想水平和道德底線，才能更好地為人民服務(wù)，為黨和國(guó)家作貢獻(xiàn)。

最后，黨的理想激發(fā)了我對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。黨的理想告訴我，個(gè)人的價(jià)值和幸福都與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)人要有家國(guó)情懷，為自己的家庭和家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，同時(shí)也要關(guān)心全人類的福祉。作為黨員，我要盡力做到守法誠(chéng)信，遵守社會(huì)道德規(guī)范，傳承家庭美德，塑造良好家風(fēng)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

總之，黨理想是我們黨員的精神歸宿和行動(dòng)指南。黨的理想告誡我們始終堅(jiān)持正確的信念和價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)踐行黨的理想，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有堅(jiān)守黨的理想，以人民為中心，不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的黨的崇高理想。作為黨員，我們要始終保持一顆熾熱的心，永葆初心，始終保持對(duì)黨的理想的無(wú)盡熱愛(ài)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程努力奮斗。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇五

讀《忠誠(chéng)與背叛》一書，讓我們?cè)俅斡|摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風(fēng)雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對(duì)白色恐怖的威逼利誘、嚴(yán)刑拷打卻始終堅(jiān)貞不屈，對(duì)革命勝利充滿希望?答案是：忠誠(chéng)，共產(chǎn)黨人對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)。

“忠”，由“心”和“中”構(gòu)成，意思是心在正中，沒(méi)有邪念;而“誠(chéng)”，由“言”和“成”構(gòu)成，表示言而能成，沒(méi)有虛假?！爸艺\(chéng)”，通俗地講，就是認(rèn)定目標(biāo)，并為之盡心盡力。忠誠(chéng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人極為珍視的政治品質(zhì)，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢(shì)。“對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)”、“永不叛黨”，是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務(wù)，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的莊嚴(yán)承諾。共產(chǎn)黨員之所以要忠誠(chéng)于黨，是因?yàn)辄h在這里不代表權(quán)力，更不代表功名利祿，黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，是勞動(dòng)人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒(méi)有任何個(gè)人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員懷著對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)人民的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著和堅(jiān)定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動(dòng)地的忠誠(chéng)壯歌。正是因?yàn)橛幸蝗喝呵案昂罄^、赤膽忠心的共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)奉獻(xiàn)，我們黨才始終保持勃勃生機(jī)，我們的隊(duì)伍才從小到大、從弱到強(qiáng)、從勝利走向勝利。

在改革開放的新時(shí)期，共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)受到了新的考驗(yàn)。忠誠(chéng)老實(shí)被某些人視為“迂腐”、視為“無(wú)能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時(shí)之利。有的黨員理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權(quán)謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現(xiàn)與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠(chéng)。所以，面對(duì)黨所肩負(fù)的歷史使命，面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，如何堅(jiān)守共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)的本色，高揚(yáng)理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要有崇高的理想信念。黨員是否對(duì)黨忠誠(chéng)，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅(jiān)定的理想信念，才能面對(duì)艱難險(xiǎn)阻而不屈服，面對(duì)嚴(yán)酷環(huán)境而不畏懼。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)黨員只有堅(jiān)定理想信念，才能忠誠(chéng)于自己的組織，忠誠(chéng)于自己的事業(yè)，才能無(wú)愧于面對(duì)黨旗時(shí)右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬(wàn)貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中與隊(duì)伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的金銀。后來(lái)，他找到組織時(shí)才將珍藏了3年的金銀拿出來(lái)。在當(dāng)年血雨腥風(fēng)的歲月中，正是有如此對(duì)黨忠誠(chéng)的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢(shì)，照亮全中國(guó)，直至打敗強(qiáng)大的敵人。

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要強(qiáng)化自律意識(shí)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須講政治、顧大局、守紀(jì)律，在任何時(shí)候都不忘用黨紀(jì)國(guó)法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過(guò)好人情關(guān)、名利關(guān)、苦樂(lè)關(guān)，保持法規(guī)紀(jì)律的剛性約束力，以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力，以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑。要守好底線。一個(gè)人沒(méi)了底線，就什么都敢干;一個(gè)黨員沒(méi)了底線就會(huì)動(dòng)搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭(zhēng)年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說(shuō)出組織秘密就放了他，甚至要他在報(bào)上申明一下退黨就放了他。但他始終堅(jiān)守一個(gè)黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘。在押往刑場(chǎng)的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬(wàn)歲”!

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要老實(shí)做人踏實(shí)做事。當(dāng)年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經(jīng)手的款項(xiàng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點(diǎn)一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個(gè)銅板。這充分體現(xiàn)出他對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)，更多地蘊(yùn)藏在平凡崗位和點(diǎn)滴人生中。要把堅(jiān)定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)結(jié)合起來(lái)，把愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的實(shí)際行動(dòng)。要立足本職，把個(gè)人價(jià)值融入事業(yè)追求，把對(duì)黨忠誠(chéng)分解到崗位職責(zé)中。要為大多數(shù)人著想，而不是謀一己私利;勇于堅(jiān)持真理，不計(jì)個(gè)人得失，嚴(yán)格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實(shí)的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī)，充分展現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的政治本色和精神風(fēng)貌。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇六

黨的理念是指導(dǎo)黨員干部行動(dòng)的根本信念和理論基礎(chǔ)，是黨員干部追求共產(chǎn)主義偉大理想的根本動(dòng)力和精神支柱。在黨的理念中，馬克思主義的崇高理想是核心，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是目標(biāo)，為人民服務(wù)是宗旨，黨員干部要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不忘初心，牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，勇于擔(dān)當(dāng)，服務(wù)群眾，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福作出貢獻(xiàn)。

首先，黨的理想是一種信仰。信仰是人類最偉大的動(dòng)力之一，無(wú)論是宗教信仰還是政治信仰，都具有極強(qiáng)的凝聚力和動(dòng)力。黨的理想作為一種政治信仰，積淀了無(wú)數(shù)革命先烈的智慧和犧牲，是中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的追求和目標(biāo)。作為一名黨員干部，我深信黨的理想是正確的，這種理想是為了全人類謀幸福，通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類自由、平等和幸福的最高理想。

其次，黨的理想是一種追求。黨的理想不僅是革命先烈的追求，也是每一個(gè)黨員干部始終堅(jiān)守的動(dòng)力。作為一名黨員干部，每天都要以黨的理想為榜樣，爭(zhēng)時(shí)進(jìn)位，不斷追求理想的高度。無(wú)論是在工作崗位上，還是在平凡的日常生活中，都要以黨的理想為指引，著眼于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

第三，黨的理想是一種責(zé)任。黨的理想是黨員干部的崇高使命，是對(duì)人民群眾的錚錚誓言。作為黨的一員，就要以服務(wù)人民為己任，心懷敬畏之心。黨的理想是為了實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，為了建設(shè)和諧社會(huì)，為了讓廣大人民群眾過(guò)上更加幸福的生活。黨員干部要以黨的理想為動(dòng)力，不忘初心，始終保持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的純潔性，始終不忘為人民群眾謀幸福的初心。

第四，黨的理想是一種行動(dòng)。黨員干部要把黨的理想化為工作的動(dòng)力，化為為人民服務(wù)的行動(dòng)，不僅要對(duì)國(guó)家工作、民生問(wèn)題負(fù)責(zé)，還要盡自己的責(zé)任為全黨全國(guó)的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。在辦理工作中，黨員干部要立足于工作崗位，主動(dòng)服務(wù)人民，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)黨和人民的期望。

最后，黨的理想是一種激勵(lì)。黨的理想是每一個(gè)黨員干部迎難而上、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大動(dòng)力，是激發(fā)黨員干部朝氣蓬勃、全力以赴的精神動(dòng)力。在黨的理想的指引下，黨員干部要弘揚(yáng)樂(lè)觀向上、積極向上的精神風(fēng)貌，勇于開拓創(chuàng)新，勇于攻堅(jiān)克難，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想而奮斗。

總之，黨的理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難和挫折的信念力量，是每一名黨員干部奮發(fā)進(jìn)取、堅(jiān)定前行的根本動(dòng)力。作為一名黨員干部，我們要時(shí)刻保持對(duì)黨的理想的忠誠(chéng)和敬畏，不斷加強(qiáng)理想信念的修養(yǎng)，用理想的信念引領(lǐng)自己的行為，用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)黨的理想而努力奮斗。相信隨著黨的理想的不斷深化和轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類進(jìn)步，為人民幸福作出更大的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇七

在人生的旅程中，每個(gè)人都要有一份追求夢(mèng)想的信仰和志向，有理想是人類偉大的追求和生命價(jià)值之一。人們常說(shuō)，有理想才有奮斗的方向。理想遠(yuǎn)大而又真實(shí)，它不僅能夠給我們行動(dòng)上的指引，更能給我們內(nèi)心帶來(lái)無(wú)窮的力量和支持。本篇文章探討如何擁有理想，并對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的心得體會(huì)進(jìn)行分析和探討。

第二段：擁有理想。

對(duì)于擁有理想，每個(gè)人都有自己的選擇和方式。有些人可能從小就有志向，比如成為一名醫(yī)生、教師等，而有些人可能需要更長(zhǎng)時(shí)間思考、咀嚼和檢驗(yàn)自己的人生。擁有理想不代表我們要一眼看到未來(lái)，而是要用自己的熱情、勇氣和努力去找到人生意義所在。同時(shí)，我們還需要對(duì)自己所在的社會(huì)和時(shí)代保持敏感和關(guān)注，不斷開拓自己的視野。

第三段：追求理想。

追求理想是一個(gè)漫長(zhǎng)而充滿挑戰(zhàn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要堅(jiān)定自己的信仰，并且不斷地調(diào)整和優(yōu)化我們的計(jì)劃。首先，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和修煉自己的技能和知識(shí)，不斷充實(shí)自己的實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們還需要建立良好的人際關(guān)系和社交圈，不斷拓展自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。最后，我們還需要堅(jiān)持不懈、持之以恒地努力工作，不斷地追求進(jìn)步和提高自己的能力和品質(zhì)。

第四段：實(shí)現(xiàn)理想。

實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)全新的開始。一旦我們實(shí)現(xiàn)了自己的理想，就要有新的目標(biāo)和計(jì)劃。首先，我們需要對(duì)自己的成績(jī)和人生階段進(jìn)行總結(jié)和反思，尋找出新的方向和目標(biāo)。同時(shí)，我們還需要不斷挑戰(zhàn)自己，提高自己的格局和視野，并且不斷與人交往和互動(dòng)。最后，我們還需要在經(jīng)濟(jì)和精神上更加富裕和充實(shí)。

第五段：總結(jié)。

實(shí)現(xiàn)理想并不是一個(gè)孤單的過(guò)程。我們需要有自己獨(dú)立思考和權(quán)衡的能力，同時(shí)還需要面對(duì)各種社會(huì)和人際關(guān)系的挑戰(zhàn)。但是，只要我們堅(jiān)信自己的信仰和理想，并且不斷努力和行動(dòng)，我們就能夠最終達(dá)成自己的目標(biāo)和愿望。這需要我們堅(jiān)守自己的初心，不斷追求進(jìn)步和提高自己的品質(zhì)，以此來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自己的理想和夢(mèng)想。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇八

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇九

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部。”即哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛(ài)意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國(guó)》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：

觀點(diǎn)反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日……”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

說(shuō)到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真?！碑?dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓?yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國(guó)的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會(huì)覺(jué)得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十

自古以來(lái)，樹都是人們心目中的神圣。它們像巨大的雕像一樣矗立在地球表面，成為自然的畫廊。我們從樹身上感受到了大自然的力量和生命的力量。而近年來(lái)，樹理想作為一項(xiàng)新興的植樹模式，讓人們對(duì)植樹更具有了思考和理性。本文將主要探討樹理想這種植樹模式的優(yōu)點(diǎn)和感受。

第二段：對(duì)樹理想的介紹。

樹理想是一個(gè)全球性的植樹項(xiàng)目，利用個(gè)人捐款和企業(yè)贊助的資金，居民在規(guī)劃好的區(qū)域內(nèi)出資購(gòu)買樹的種子。這些種子將在專門的植樹團(tuán)隊(duì)組織下進(jìn)行植樹，樹木由專業(yè)人員護(hù)理，為區(qū)域內(nèi)改善環(huán)境做出貢獻(xiàn)。這項(xiàng)創(chuàng)新的植樹模式在全球范圍內(nèi)引起了極大的關(guān)注，并吸引了越來(lái)越多的投資者和愛(ài)好者參與其中。

首先，樹理想可以幫助改善環(huán)境。植樹可以起到環(huán)保的作用，使環(huán)境更加清新、舒適。其次，樹理想可以幫助改善空氣質(zhì)量，最直接的原因是植樹可以凈化空氣，將有害氣體轉(zhuǎn)變?yōu)檠鯕?，讓我們呼吸到更清新的空氣。最重要的是，樹理想可以培養(yǎng)愛(ài)心和責(zé)任感，讓我們變得更加關(guān)心自然環(huán)境，以及為下一代留下美好的家園。通過(guò)參與這樣的植樹活動(dòng)，我深刻地體會(huì)到生活與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，以及我們每個(gè)人的責(zé)任感。

第四段：樹理想對(duì)個(gè)人和社區(qū)的影響。

除了對(duì)環(huán)境的影響之外，樹理想同時(shí)也會(huì)對(duì)個(gè)人和社區(qū)產(chǎn)生積極的影響。通過(guò)積極參與植樹活動(dòng)，我們可以收獲喜悅和成就感。對(duì)于個(gè)人，我們可以從中體會(huì)到參與營(yíng)造美好家園的重要性，并且實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)自信心。對(duì)于社區(qū)，更多的人參與植樹活動(dòng)將會(huì)改善整個(gè)社區(qū)的生活環(huán)境，提高社區(qū)的形象，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。在我的社區(qū)，我們就組織了一次植樹活動(dòng)，讓每個(gè)參與者都感受到了樹理想的正能量帶來(lái)的好處。

第五段：總結(jié)。

作為一種創(chuàng)新的植樹模式，樹理想有著諸多的優(yōu)點(diǎn)和影響。除了環(huán)境改善之外，它還能夠帶給我們成就感和責(zé)任心，同時(shí)也可以讓社區(qū)更加和諧和美好。我希望更多的人能夠積極參與到植樹活動(dòng)中來(lái)，讓我們共同攜手，為我們的社區(qū)和家園增添更多的綠色和美麗。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十一

我們每個(gè)人都有著自己的理想，并不斷朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)、努力奮斗。但是，有多少人能夠真正做到從心底里去追求并實(shí)現(xiàn)自己的理想？我理解的“理想one”就是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想、保持初心、不斷努力、珍惜眼前的人和事。在自己的追求過(guò)程中，我也從中體會(huì)到了許多道理，下面我們來(lái)一步步展開。

第二段：初心的重要性。

“初心不改，方得始終?！北３殖跣氖菍?shí)現(xiàn)理想的重要前提，如果沒(méi)有一個(gè)清晰的目標(biāo)和前進(jìn)的方向，所有的努力都將失去意義。而且，在追求過(guò)程中，保持初心也可以讓我們不會(huì)迷失自己，時(shí)刻保持對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和人生觀的清晰，因?yàn)檫€有很多人在路上等著我們。

第三段：付出的努力。

實(shí)現(xiàn)理想，離不開堅(jiān)持和努力。遇到挫折、失敗、困難、疲憊和質(zhì)疑的時(shí)候，我們需要保持信念，勇往直前。過(guò)程困難并不可怕，可怕的是失去了心中的那份熱情和努力的決心。堅(jiān)持不懈，最終你會(huì)看到你的收獲。

第四段：珍惜眼前的人和事。

在追求理想的過(guò)程中，我們也要學(xué)會(huì)珍惜眼前的人和事，因?yàn)橐粋€(gè)人的成長(zhǎng)不可能完全靠自己的努力獲得。家人、朋友、戀人、同事、老師等等身邊的人都是我們生命中必不可少的支持力量。同時(shí)，一切自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷也需要通過(guò)與人和事的交流而變得更加愉悅。

第五段：總結(jié)。

實(shí)現(xiàn)理想不是一件容易的事情，需要你在自己的成長(zhǎng)之路上去不斷尋找、努力奮斗。做到“理想one”,需要我們始終保持初心、不斷努力，并且珍惜身邊所有與我們相遇的人和事物，在理想的道路上走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成熟。最后我們要有每一份追求，成為自己想成為的人。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十二

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教師讀書心得體會(huì)范文：我的教育理想。

理想是石，點(diǎn)燃星星之火，理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈。理想是燈，照亮了人生的路。理想是路，照亮了輝煌的人生。

在這炎熱的暑假中，那些來(lái)自安徽大學(xué)的學(xué)子們，為我校學(xué)生補(bǔ)課。他們?yōu)榱宋覀內(nèi)找共賱?。那些大哥哥、大姐姐們像蜜蜂一樣勤勞，像黃牛一樣在黑板上辛勤的耕耘，像蠟燭一樣點(diǎn)燃了自己，照亮了別人!每當(dāng)我看到鮮花開放的時(shí)候，我就想對(duì)那些大哥哥、大姐姐們說(shuō)一聲：“你們辛苦了!”那些大哥哥、大姐姐們是我們生活的的長(zhǎng)者、學(xué)習(xí)的榜樣，更是我們的好老師，?我的理想是當(dāng)一名教師，讓我?guī)н^(guò)的學(xué)生個(gè)個(gè)成為人才，成為國(guó)家的棟梁。所以我現(xiàn)在好好努力，為長(zhǎng)大做好鋪墊。

這是皖西育才學(xué)校五年級(jí)學(xué)生霍家杰寫的《我的理想》，雖然不是鴻篇巨制，但這也是發(fā)自內(nèi)心的聲音，讓我們所有人都深感欣慰的。今天是我們支教的第三天，也是這幾天來(lái)最興奮的一天。我們不是要求他么每個(gè)人都成為老師，但我們希望用我們的行動(dòng)來(lái)影響他們，他們能夠好好學(xué)習(xí)，能像我們一樣上大學(xué)，傳遞我們的愛(ài)心接力棒。什么叫“苦中作樂(lè)”?我們的生活是最好的印證。我們每個(gè)人都在奮斗，生活也正是因?yàn)橛袏^斗才更精彩。不管小孩子們有多淘氣，教學(xué)有困難，他們的進(jìn)步都會(huì)給我們足夠大的勇氣來(lái)面對(duì)一切。因?yàn)槟銈?，我們更有信心?/p>

剛開始我們有點(diǎn)抱怨這社會(huì)太不公平，這些孩子的生活環(huán)境太困難，但看到他們每個(gè)人燦爛的笑臉，看到他們的理想，我們十分欣慰。家庭環(huán)境不能決定一切，他們每個(gè)人都有能力來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，他們的未來(lái)是很光明的。我們相信他們!

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經(jīng)過(guò)一個(gè)暑假中對(duì)朱永新老師的《我的教育理想》的認(rèn)真閱讀，深深地感覺(jué)到他的教育思想是對(duì)我們靈魂的比較深刻洗禮，從而讓自己更加努力地向名師們靠近，堅(jiān)定了自己成為一名優(yōu)秀教育工作者的理想。

朱永新教育思想充分體現(xiàn)了以人為本的教育原則，他指出：教育就是為了人，人文精神的核心是關(guān)注人的生存狀態(tài)，關(guān)注人的發(fā)展空間，為了一切的人，同時(shí)教育為了人的一切，這是我們的核心理念。一切為了人的發(fā)展也是提出的構(gòu)建和諧社會(huì)重要組成部分，是值得我們教師去研究，去實(shí)踐的。

朱永新新教育的目標(biāo)：新教育的目標(biāo)追求就是追求理想，超越自我。只有追求理想，超越自我，才能培養(yǎng)積極的認(rèn)識(shí)態(tài)度，才能真正地做到讓教師，學(xué)生和學(xué)校一起成長(zhǎng)，我們認(rèn)為參加我們實(shí)驗(yàn)的所有的學(xué)校的老師都應(yīng)該有自己的夢(mèng)，都應(yīng)該給自己有一種挑戰(zhàn)自我的勇氣，有一種超越自我的一種精神。每一個(gè)老師，每一個(gè)學(xué)生都要成功，每個(gè)學(xué)生都要找到成功的感覺(jué)，相當(dāng)部分的老師和學(xué)生都能夠成材，最后有大的成就。每個(gè)老師都要成長(zhǎng)，相當(dāng)多的人能夠成功，有一部分人能夠成材，成就。所有實(shí)驗(yàn)的人都要感覺(jué)到自己在不斷地進(jìn)步，在成長(zhǎng)著，成長(zhǎng)并快樂(lè)著。這是我們追求的一種境界。

著名教育家朱永新的新教育思想，觸發(fā)我們?nèi)ニ伎迹ㄟ^(guò)這段時(shí)間對(duì)朱永新老師的《我的教育思想》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，體味了朱老師“過(guò)一種幸福完整的教育生活”、“建設(shè)書香生活環(huán)境”等教育內(nèi)涵。

以下是朱永新新教育思想給我的觸動(dòng)：

1、朱永新老師認(rèn)為，新教育實(shí)驗(yàn),是一個(gè)以教師發(fā)展為起點(diǎn),以幫助新教育共同體成員過(guò)一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。他的新教育思想，引人深思，令人深受啟發(fā)。

2、朱老師的新教育認(rèn)為,理念:教育是一種生活方式，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是“為將來(lái)的工作與生活作準(zhǔn)備”,教育本該是生活的基本方式,兒童今天在學(xué)校里所接受的教育,在為長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生與社會(huì)理想服務(wù)的同時(shí),本身就應(yīng)該是幸福的生活。新教育強(qiáng)調(diào)“過(guò)一種幸福完整的教育生活”,這既是對(duì)教育終極意義的思考與追求,也是對(duì)當(dāng)下畸形教育提出療治的愿望與計(jì)劃。新教育實(shí)驗(yàn)提出“教育幸?！?應(yīng)該是針對(duì)現(xiàn)在的一些教育的不良現(xiàn)象和一些“畸形”的教育提出的。新教育希望通過(guò)自己的努力,能夠?qū)崿F(xiàn)人的“全面和諧的成長(zhǎng)”,能夠讓每個(gè)受教育者獲得成功的智力,整合的智慧,高尚的德性,豐富的情感。在這樣的基本理念下,新教育實(shí)驗(yàn)提出了讓師生與人類的崇高精神對(duì)話,相信教師與學(xué)生的潛力,重視精神狀態(tài)、倡導(dǎo)成功體驗(yàn),教給孩子一生有用的東西,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。

3、朱永新曾說(shuō)：“我過(guò)去是研究教育的。在研究人類教育史的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不管教育怎么變，其中最重要的一項(xiàng)活動(dòng)——閱讀都始終沒(méi)有變過(guò)。閱讀是教育中最本質(zhì)的一個(gè)活動(dòng)，那些最偉大的教育思想家毫無(wú)例外地都推崇閱讀。通過(guò)閱讀可以獲得終生自我學(xué)習(xí)的能力，更重要的是擁有了終身學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣。

學(xué)習(xí)朱老師《我的教育思想》，走近他倡導(dǎo)的新教育并作思考判斷，愈發(fā)增強(qiáng)了作為一名教育工作者的使命感。

朱永新新教育思想給我的啟示：

1、新課程改革和教育發(fā)展的新要求：今天的教師應(yīng)該有自己獨(dú)特教學(xué)個(gè)性。那就是不人云亦云，有自己獨(dú)特的教學(xué)思路和主張。老師要善于發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性和業(yè)務(wù)方面的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，在夯實(shí)自己教學(xué)能力的基礎(chǔ)的同時(shí)，培養(yǎng)出自己獨(dú)特的教育理念和教學(xué)個(gè)性。只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生個(gè)性，要求老師對(duì)于自身要有清晰的認(rèn)識(shí)，并善于不斷調(diào)整自己的定位，在學(xué)校環(huán)境和個(gè)人條件之間尋求平衡。當(dāng)今教育，教師最缺少的就是獨(dú)立人格和自由精神，導(dǎo)致培養(yǎng)出的孩子千人一面，缺乏創(chuàng)新能力和獨(dú)特氣質(zhì)。教學(xué)個(gè)性本身就意味著創(chuàng)造力。

2、教師對(duì)學(xué)生要真正做到一視同仁。一個(gè)老師通常要面對(duì)幾十甚至上百個(gè)學(xué)生，學(xué)生性格有好有壞，成績(jī)有優(yōu)有劣，能夠關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，并愛(ài)護(hù)每個(gè)學(xué)生，是這一類老師所具備的能力。把學(xué)生當(dāng)學(xué)生看，把人當(dāng)人看，不惟成績(jī)論素質(zhì)，不惟喜好論好惡，不惟家境論高低。有人說(shuō)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，就是要做到關(guān)注成績(jī)最差的學(xué)生。我想補(bǔ)充一句，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，也要做到關(guān)注你最討厭的學(xué)生。

3、教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生嚴(yán)而有度。只有這樣才能把班級(jí)管理得井井有條，有一整套管理理念和管理手段，并善于進(jìn)行總結(jié)和反思。學(xué)生正處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，難免犯有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，所以必須按照學(xué)生的言行規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求他們，又正因?yàn)檫@些缺點(diǎn)錯(cuò)誤是難免的，所以對(duì)他們的要求應(yīng)該有度，按照他們的成長(zhǎng)規(guī)律，給與他們改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤的時(shí)間和機(jī)會(huì)，不能一味的批評(píng)和指責(zé)，甚至體罰或變相體罰。老師的管理應(yīng)該得到學(xué)生的尊敬，使學(xué)生心服口服，從心底里得到學(xué)生的認(rèn)同。

總之，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我的教育思想也得到了一次深刻而重大的洗禮。我將在今后的工作和學(xué)習(xí)中，以朱永新的新教育理念和思想為我所范，努力學(xué)習(xí)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)“我的教育理想”，使自己不斷進(jìn)步。

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近日，認(rèn)真閱讀了朱永新教授的《我的教育理想》一書，深有感觸。

作為一名教師，我想能從這本書學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書中對(duì)于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師;是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師;是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師;是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師;是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師;應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師;應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。

顯然，我離理想的教師還有一大截，我還不是一個(gè)用心去教學(xué)的老師。

其次，用今天的自己與昨天的自己比——我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真?我今天上課是不是比昨天更精彩?我今天找學(xué)生談心是不是比昨天更誠(chéng)懇?我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智?今天我組織班集體活動(dòng)是不是比昨天更有趣?我今天幫助“后進(jìn)生”是不是比昨天更細(xì)心?我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富?我今天所進(jìn)行的教育反思是不是比昨天更深刻?今天我面對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)建議或意見是不是比昨天更虛心?我今天所聽到各種“不理解”后是不是比昨天更冷靜?……每日三問(wèn)，自省吾身。雖然每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天自問(wèn)，堅(jiān)持不懈，我們便不斷地向“理想的教師”這一境界靠近。

第三、我一定要做一名認(rèn)真負(fù)責(zé)任的教師。學(xué)生、家長(zhǎng)、老師眼里的好教師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?第一條：首先他要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任。是的，在上每一節(jié)課前。我總是鼓勵(lì)自己：自己一定可以上成功的。學(xué)生一定可以接受的;我總是警告自己：走進(jìn)教室的那一瞬間，收起所有的不愉快的情緒，帶著高興和愉悅的心情走進(jìn)課堂;我總是提醒自己：上課時(shí)，盡量把自己的最具活力，激情和熱情的一面勇敢的展現(xiàn)在學(xué)生的面前，極力的渲染一種教學(xué)氛圍，使大部分的學(xué)生都能夠參與進(jìn)來(lái)，從內(nèi)心地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和激情。

第四、理想的老師既要學(xué)會(huì)傾聽自己的課堂，又要學(xué)會(huì)傾聽別人的課堂。在課堂上，真正傾聽孩子們的心聲，從孩子們真正的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，組織教學(xué)。學(xué)習(xí)別人課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置的有效性，教學(xué)程序的落實(shí)性，老師的評(píng)價(jià)語(yǔ)對(duì)于學(xué)生的啟發(fā)等等。

我感覺(jué)自己離理想的教師還相差甚遠(yuǎn)，在今后的工作中，必須從最基礎(chǔ)的做起，勤于學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)地多讀一些書，不斷向書本學(xué)習(xí)，積累豐富的文化底蘊(yùn)，向身邊老師學(xué)習(xí)，尤其要多向名師們學(xué)習(xí)，把他們先進(jìn)的教育理念、課堂教育的機(jī)智，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐去思索，不斷去總結(jié)自己教育的得與失。并要勤于動(dòng)筆、善于反思，記錄教育過(guò)程中的體會(huì)和感悟,使自己不斷向理想的教師靠近。

什么是理想的教師?我又有了新一層的理解，理想的教師是學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新的教師，是以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生，以從容的心態(tài)對(duì)待工作的教師。

讀書筆記。

的格式。

讀書筆記主要有三大類：1.摘要式筆記摘要式筆記是一種在閱讀中把同自己的學(xué)習(xí)、工作或研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)的筆記形式。摘錄原文后要注明出處，包括題、作者、出版單位、出版時(shí)間、頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。

摘要式筆記又可分為：

(1)索引索引筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。

(2)抄錄原文就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為以后應(yīng)用的原始材料。

(3)摘要是在理解原文的基礎(chǔ)上，按照原文的順序，扼要的地把書中的觀點(diǎn)、結(jié)論摘抄下來(lái)。

2.評(píng)注式筆記這是一種在閱讀中寫出自己對(duì)讀物內(nèi)容的看法的筆記形式。

評(píng)注式筆記又可分為。

(1)書頭批注這是一種最簡(jiǎn)易的筆記作法。就是在讀書的時(shí)候，把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白和加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等。

(2)提綱就是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。

(3)提要提綱和提要不同。提綱是逐段寫出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。

(4)評(píng)注就是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注解。

(5)補(bǔ)充原文就是在讀完原文或文章之后，對(duì)感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。

3.心得式筆記心得式筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

心得式筆記可以分為：

(1)札記讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫成的，稱札記。

(2)心得也叫。

讀后感。

讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來(lái)。

(3)綜合綜合筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見解，提出自己的看法的筆記。

怎樣寫讀書筆記?

讀書筆記，是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

(一)提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過(guò)編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

(二)摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語(yǔ)，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

(三)仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會(huì)運(yùn)用。

(四)評(píng)論式。主要是對(duì)讀物中的人物、事件加以評(píng)論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何。可分為書名、主要內(nèi)容、評(píng)論意見。

(五)心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。即隨感。

(六)存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問(wèn)題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問(wèn)請(qǐng)教，達(dá)到弄懂的目的。

(七)簡(jiǎn)縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長(zhǎng)文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

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自信源于什么?我想大概是源于他信，最終還是源于自信的。我們不難看出，如果按照這么論述的話，就會(huì)造出來(lái)一個(gè)類似于“雞生蛋，蛋生雞”的無(wú)限循環(huán)。那么畢然有一種力量給了人以最初自信的種子。那是什么呢?也許我們叫他做理想。

沒(méi)有理想的人生不是恐怖的，因?yàn)橛忻姘?，有牛奶，那么生活就可以繼續(xù)下去。沒(méi)有理想的人生也不是缺陷的，因?yàn)槿吮揪褪莿?dòng)物，生存就是第一要?jiǎng)?wù)。

但沒(méi)有理想的人，永遠(yuǎn)是沒(méi)有自信的。因?yàn)樗麄儾桓蚁嘈牛约壕谷贿€能改變世界。

我聯(lián)想到高中特別喜歡的一篇文章，蔡元培就任北大校長(zhǎng)之演說(shuō)。之中論述到，我們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)?為了一個(gè)畢業(yè)證?為了這幫同學(xué)?為了增長(zhǎng)社會(huì)閱歷?我們不可否認(rèn)，這些都是我們的目的，但是并不是我們的全部目的，前提是，如果你有夢(mèng)想。

大學(xué)沒(méi)有學(xué)位證可以嗎?當(dāng)然不行;大學(xué)沒(méi)有一幫哥們行嗎?當(dāng)然不行;大學(xué)沒(méi)有社會(huì)閱歷的提高怎么樣?當(dāng)然不行。但是大學(xué)真正的目的在何方?我想恰恰是理想決定了我們的目的吧。

“考試則有講義，四年結(jié)矣，則可依一紙證書活動(dòng)于社會(huì)”。這樣的人生，我們很不堪，但卻正是我們現(xiàn)在正在走的路。

所以，我們大學(xué)生沒(méi)有理想嗎?

我想這么說(shuō)，也是不對(duì)的。理想總是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而我們接受了太多現(xiàn)實(shí)的洗腦，“理想是什么，能當(dāng)飯吃嘛?”我不敢言語(yǔ)。因?yàn)槟切┮岳硐霝樯娜?，都已作古，現(xiàn)實(shí)中充斥著生存的味道。

“生存?！敝袊?guó)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)自己被列強(qiáng)欺壓，強(qiáng)調(diào)自己要一雪前恥的時(shí)候，同時(shí)也在給這些新生的孩子們以生存的壓力，這些生存的壓力，又讓下一代過(guò)早的接觸到了所謂世事炎涼。

生存。我們的生存壓力越來(lái)越大，卻忘記了，生存只是一種手段，理想才是最終目的了吧。

自信與他信，不過(guò)爾爾，唯有理想，堅(jiān)貞不渝。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十三

樹理想是一種植樹造林的公益行動(dòng)，旨在通過(guò)讓每個(gè)人都參與到植樹行動(dòng)中，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感，同時(shí)也為地球的生態(tài)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。參加樹理想不僅可以體驗(yàn)大自然的美妙和神奇，還可以讓我們領(lǐng)略到植樹過(guò)程中的樂(lè)趣和挑戰(zhàn)。在我參加樹理想的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了植樹的意義與價(jià)值，也意識(shí)到了自己應(yīng)該承擔(dān)的環(huán)保責(zé)任。

第二段：植樹體驗(yàn)。

當(dāng)我第一次參加樹理想時(shí)，我感受到了植樹的快樂(lè)。雖然植樹過(guò)程中需要彎腰、騎地、用力揮鋤，但當(dāng)我看到一棵小樹苗在我手中扎下根，我便感到無(wú)比的快樂(lè)和自豪。雖然這只是一個(gè)微小的行動(dòng)，但它讓我感到了自己的價(jià)值，也讓我對(duì)環(huán)保事業(yè)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

第三段：環(huán)保意識(shí)。

參加樹理想讓我更清晰地認(rèn)識(shí)到了環(huán)保的重要性。隨著人類活動(dòng)的不斷發(fā)展，地球的生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，各種自然災(zāi)害也在不斷增多。但是，只有每個(gè)人都意識(shí)到自己的環(huán)保責(zé)任，才能真正改善環(huán)境，保護(hù)地球家園。參加樹理想讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，環(huán)保不是政府一個(gè)人的事情，更是每個(gè)人的事情。我們每個(gè)人都需要交出環(huán)保答卷，用我們的實(shí)際行動(dòng)來(lái)保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球。

第四段：團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

參加樹理想還讓我感受到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。當(dāng)我們一起用鐵鍬挖坑、一起把苗栽進(jìn)土里、一起把土搗實(shí)，這一切都需要團(tuán)隊(duì)合作。如果每個(gè)人都單打獨(dú)斗，那么結(jié)果不可想象。因此，只有在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，才能發(fā)揮出每個(gè)人的潛力，也才能使環(huán)?；顒?dòng)取得更好的效果。參加樹理想不僅讓我感受到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，也讓我意識(shí)到了自己在團(tuán)隊(duì)中的價(jià)值和作用。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

樹理想讓我感受到了植樹與環(huán)保的價(jià)值，也讓我認(rèn)識(shí)到了自己作為一個(gè)地球公民應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。同時(shí)，參加樹理想也讓我更加感慨，一個(gè)小小的舉動(dòng)，就能讓我們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大的改變。或許，每個(gè)人都只能為生態(tài)環(huán)境做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，但當(dāng)這些微小的貢獻(xiàn)匯聚在一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，推動(dòng)環(huán)保事業(yè)不斷發(fā)展，讓我們的地球更加美好。

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十四

“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”歷史的風(fēng)，翻開了九十三年前的那一頁(yè)。那一年，“東亞病夫”的稱號(hào)不再屬于中國(guó);那一年，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，中國(guó)人民躲躲藏藏，中國(guó)處處槍林彈雨，中國(guó)人民飽受折磨!但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國(guó)重見光明，我們的革命也從此有了方向。

今天，坐在寬敞的教室里，四周偶爾聽見一陣翻書聲和筆尖飛速滑過(guò)紙張的聲音。窗外是一片初春的景象，在這樣的環(huán)境里，我快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)?；厥字袊?guó)當(dāng)年所受的恥辱與不平，我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國(guó)，我們親愛(ài)的祖國(guó)，她的身軀已是千瘡百孔，她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國(guó)人，沒(méi)有一個(gè)人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心。這其中，又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說(shuō)過(guò)：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中，_面對(duì)敵人的嚴(yán)刑和誘降，浩氣凜然，堅(jiān)貞不屈。面對(duì)敵人的勸降，_痛斥他們：“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心，毛澤東曾說(shuō)劉胡蘭是“生的光榮，死的偉大”，她犧牲的時(shí)候和我們差不多大，而我們現(xiàn)在，也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說(shuō)過(guò)這樣一句話：“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是用竹子做的，而共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話，令今天的我們感慨萬(wàn)千，一個(gè)女同志，一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，竟能說(shuō)出這樣鏗鏘有力的話來(lái)，足以令全國(guó)人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞，不怕流血犧牲，為了新中國(guó)，他獻(xiàn)出了自己僅僅十九歲的生命。

總有那么一些人，為了國(guó)家，拋頭顱，灑熱血;總有那么一些人，為了國(guó)家，寧死不屈;總有那么一些人，在和平的今天，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向繁榮、走向富強(qiáng)!這就是共產(chǎn)黨，這就是不屈的中國(guó)人!

如今，已是21世紀(jì)的第14個(gè)年頭了。而中國(guó)，卻仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。我們面臨的國(guó)際環(huán)境極其復(fù)雜。前進(jìn)的道路上還會(huì)有新的陷阱和挑戰(zhàn)，而這些，正需要我們這一代去解決。我們的國(guó)家需要新的人才，就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此，我們就要做這一根根“房梁”。

在黨的九十三歲生日之際，我要把一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在，我已成為一個(gè)光榮的共青團(tuán)員了。共青團(tuán)，是共產(chǎn)黨的有力后盾，是中國(guó)未來(lái)的棟梁。我立志要做一個(gè)優(yōu)秀的共青團(tuán)員，為二十一世紀(jì)的中國(guó)再創(chuàng)輝煌!

堅(jiān)定執(zhí)著追理想心得體會(huì)篇十五

理想信念是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)堅(jiān)定理想信念明確政治方向心得體會(huì)15篇堅(jiān)定理想信念明確政治方向心得體會(huì)15篇。崇高的理想信念是人生的支柱和前進(jìn)的燈塔。確立了崇高的理想信念，就有了正確的方向和強(qiáng)大的精神支柱，就會(huì)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就能抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，矢志不渝地獻(xiàn)身于偉大的事業(yè)而不畏任何艱險(xiǎn)。有的黨員在矛盾面前畏縮不前，在困難面前悲觀失望，在誘惑面前不能潔身自好，說(shuō)到底，還是共產(chǎn)主義理想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信念不堅(jiān)定。

我們平時(shí)講，人是要有一點(diǎn)精神的，就是說(shuō)人要有理想信念。沒(méi)有理想信念，就沒(méi)有目標(biāo)和追求，活著只是為了吃飯，今朝有酒今朝醉，做一天和尚撞一天鐘，那只能是行尸走肉，就像一首流行歌曲中所唱的那樣：“無(wú)魄有體就像稻草人”。有的人認(rèn)為現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們都注重物質(zhì)利益，講理想信念不實(shí)惠堅(jiān)定理想信念明確政治方向心。于是舍“義”取“利”，對(duì)自己有利的事就沖在前面，對(duì)自己無(wú)利的事則躲得老遠(yuǎn)。殊不知，不講理想信念，只講實(shí)惠，全國(guó)人民就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力，我們的事業(yè)也就失去了旗幟和靈魂。也有的人很有“理想”和“志向”，但他們的“理想”始終圍著“我”字轉(zhuǎn)，事事以“我”為中心，搞自我設(shè)計(jì)，打個(gè)人的小算盤，時(shí)刻想的是“我”要當(dāng)多大官，“我”要發(fā)多大財(cái)。為了自己“目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，不惜違犯黨紀(jì)國(guó)法。其結(jié)果，是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，胡長(zhǎng)青、成克杰、李真之流的墮落，就是很好的例證。喪失理想信念就意味著背叛，意味著蛻化變質(zhì)的開端。對(duì)此，我們必須保持高度的警惕。

堅(jiān)定理想信念，重要的就是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。共產(chǎn)黨員必須努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強(qiáng)大思想武器，把理想信念建立在科學(xué)分析的理性基礎(chǔ)之上。作為軍隊(duì)的黨員干部，更應(yīng)該做堅(jiān)定理想信念的表率堅(jiān)定理想信念明確政治方向。

面對(duì)各種復(fù)雜情況的考驗(yàn)，必須把堅(jiān)定理想信念作為首要任務(wù)，自覺(jué)地加強(qiáng)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和世界觀的改造，牢固樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，帶頭堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰不動(dòng)搖，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心不動(dòng)搖，聽從黨中央、和指揮不動(dòng)搖，確保在任何時(shí)候、任何情況下都能自覺(jué)地聽黨的話、跟黨走。

堅(jiān)定理想信念，必須與求真務(wù)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而努力奮斗。應(yīng)該明白，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在現(xiàn)階段為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就應(yīng)該腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)、基本路線而奮斗，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化而貢獻(xiàn)力量。對(duì)我們?nèi)嗣褴婈?duì)來(lái)說(shuō)，就是要積極推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革，切實(shí)完成打得贏、不變質(zhì)兩大歷史使命。

堅(jiān)定理想信念，要從我做起，從現(xiàn)在做起。有的人立志不可謂不高遠(yuǎn)，但就是不愿意為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而付出自己的艱苦努力，不能把個(gè)人理想融入黨的最高理想和全國(guó)人民的共同理想之中，不能踏踏實(shí)實(shí)地做好本職工作?！扒Ю镏?，始于足下”，“百尺之臺(tái)，起于壘土”。如果只在口頭上講“為共產(chǎn)主義而奮斗”，行動(dòng)中卻自私自利，不愿為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)心;一心要成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)，卻不肯一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的本領(lǐng);整日想著成為名揚(yáng)天下的英雄，本職工作卻做得一塌糊涂，那么，再遠(yuǎn)大、再崇高的理想也只能歸之于想入非非的空談妄想。