讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

論語(yǔ)讀后感篇一

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)文化的巨著之一，其中鄉(xiāng)黨篇是其中的重要篇章之一。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)黨篇，我感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更加深刻地理解了人與人之間的關(guān)系，在其中也領(lǐng)悟了不少道理與智慧。

第二段：讀后體驗(yàn)。

第三段：道德觀念感悟。

本篇中將賢惠的婦女作為示范，標(biāo)志著儒家文化對(duì)女性的重視。鄉(xiāng)黨篇中關(guān)于婦女的描述反映了古代女性所擁有的高度素養(yǎng)與美德，這些品德是社會(huì)和家庭的維系所必須的。近年來(lái)，流行“女性的獨(dú)立”、“女性的解放”等言論，其中有些觀點(diǎn)是想要消滅“婦女地位低下”的愿望。但是在實(shí)際生活中，女性權(quán)益的爭(zhēng)取已經(jīng)越來(lái)越成為了剛性話(huà)題，這種賦權(quán)的方式似乎已與做一個(gè)好的人格和品德掛不上鉤。我們應(yīng)該嘗試與傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)合，打造一種全新的女性形象，她們?cè)趽碛刑熨x優(yōu)異的同時(shí)，也具備盡善盡美的美德和品德，形成一種自尊自愛(ài)的生活方式。

第四段：人際關(guān)系體驗(yàn)。

讀完鄉(xiāng)黨篇，我認(rèn)識(shí)到了這段文字中包括的人際關(guān)系比現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的是更為復(fù)雜的。受傳統(tǒng)的儒家文化影響，鄉(xiāng)黨篇所表現(xiàn)出的一種親近的關(guān)系稱(chēng)為“親”，這種這樣的關(guān)系重視的是情感的交流，而非如今所提倡的雇傭關(guān)系。這種親友之間的關(guān)系體現(xiàn)出的是一種情感上的交流，而且是建立在時(shí)間與認(rèn)同感的沉淀之上。我們現(xiàn)代的青年人需要更加積極地去借鑒鄉(xiāng)黨篇中所表達(dá)的這種人際關(guān)系，并在人際交往中發(fā)掘自己的優(yōu)勢(shì)。

第五段：總結(jié)。

讀完鄉(xiāng)黨篇，我們需要理解其中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化，它可以幫助我們理解我們的身份和祖先留給我們的東西，也可以幫助我們更好地理解人與人之間的關(guān)系，珍惜家庭，友誼和生命。鄉(xiāng)黨篇告訴我們，家庭和親友關(guān)系對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，朋友圈不僅僅是你周?chē)娜?，也是你自己所依存著的常，是你生命中的重要組成部分。這篇文章也提供了一個(gè)回歸傳統(tǒng)、回歸血脈、回歸本心的思考方向，我們也許會(huì)從中發(fā)掘出自己更深的靈魂與人格。

論語(yǔ)讀后感篇二

孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)人，生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家，教育家。

相傳孔子弟子有三千，其中有賢人七十二。

孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí)，就已經(jīng)非常淵博。

二十三歲時(shí)，孔子開(kāi)始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。

魯昭公十七年，郯國(guó)國(guó)君郯子訪(fǎng)魯，郯子博學(xué)多才，二十歲的孔子慕名拜見(jiàn)。《師說(shuō)》有注：“孔子師郯子······”孔子先后問(wèn)禮于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪(fǎng)樂(lè)于長(zhǎng)弘。

三十五歲時(shí)，孔子離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)，孔子曾與齊太師談?wù)f音樂(lè)，聞習(xí)韶樂(lè)之盛美，三月不知肉味。

魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，起初做中都，一年以后又做司空。

晚年，孔子顛沛流離十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó)，尊為國(guó)老，但未受到魯哀公的任用。

哀公十一年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先孔子而去。

公元前479年，孔子逝世，中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年，自貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

讀完《論語(yǔ)》，就像與孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^(guò)于渺小，所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用，不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話(huà)，只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去，就一定會(huì)有收獲。

不忘初心，繼續(xù)前行！

論語(yǔ)讀后感篇三

《論語(yǔ)》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書(shū)。《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們?cè)S多人耳熟能祥的，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹教授的《論語(yǔ)》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個(gè)部分。為我們很好的詮釋《論語(yǔ)》的精華。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。

海鷗無(wú)法改變大海的寬度，

但它改變了自己翅膀的力度；

雄鷹無(wú)法改變天空的高度，

但它卻改變了自己振翅的強(qiáng)度；

同樣，我們也無(wú)法決定人生的長(zhǎng)度，

但我們可以拓展它的寬度！

論語(yǔ)讀后感篇四

經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。

孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義。

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。”就是說(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話(huà)，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂(yōu)?！本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂(yōu)。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開(kāi)心。

當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂(yōu)摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂(yōu)的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話(huà)，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槲覀兡茏龅奶伲改改芙o的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊冢磺幸瞾?lái)不及了。

在我看來(lái)，能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿(mǎn)意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰。

論語(yǔ)讀后感篇五

透過(guò)“為仁由己”，我們知道人的主動(dòng)性與負(fù)責(zé)性是“為仁”之關(guān)鍵。依此思考“克己復(fù)禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復(fù)禮”是“實(shí)踐禮的要求”。合而觀之，一個(gè)人能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。

非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。如此一來(lái)，不必?fù)?dān)心“欲望是善是惡”的問(wèn)題，卻把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的主動(dòng)及負(fù)責(zé)態(tài)度，其中要點(diǎn)在于人的主體自覺(jué)。若以“克”為“克制”，難免覺(jué)得自己處處都是毛??；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動(dòng)力，可以主動(dòng)負(fù)責(zé)安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因?yàn)椤澳軌蜃约鹤鲋魅?shí)踐禮的要求”，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”在內(nèi)。

顏淵再問(wèn)具體做法，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來(lái)，以“克制欲望以符合禮”來(lái)解釋“仁”，未免過(guò)于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽(tīng)、言、動(dòng)”。孔子豈是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。

論語(yǔ)讀后感篇六

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）”

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿(mǎn)腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。

就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。

這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）。

由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以從當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

悟：君子和小人在論語(yǔ)里似乎永遠(yuǎn)都是對(duì)立的。那么做人的境界里有沒(méi)有介于兩者之間的，即無(wú)能做君子，又不屑做小人。我覺(jué)得應(yīng)該有吧。比如，我們身邊大部分人都是這樣的，既不算計(jì)別人，也不全心全意為他人著想。做自己應(yīng)該做的事，想自己應(yīng)該想的問(wèn)題，歡樂(lè)著自己的歡樂(lè)，悲傷著自己的悲傷。也許，這就是性情中人吧。

你說(shuō)呢？

論語(yǔ)讀后感篇七

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的有關(guān)修身、治國(guó)的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。

就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線(xiàn)，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！薄笆赂改改芙咂淞?；”為人子女，做讓父母為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪沁@些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報(bào)也。故曰：“上仁為之而無(wú)以為也?！彼^的仁，是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報(bào)的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為?！奔核挥鹗┯谌?，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。

我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁愛(ài)充滿(mǎn)了。

論語(yǔ)讀后感篇八

以前對(duì)于《論語(yǔ)》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū)，對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對(duì)自己有了更新的認(rèn)識(shí)。

于丹教授用最樸素的語(yǔ)言詮釋出二千多年前《論語(yǔ)》內(nèi)涵。他講述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛(ài)之道等。用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語(yǔ)》，通過(guò)心得、感悟的方法來(lái)解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

讀《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū)，讓我覺(jué)得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要。作為一名老師，我更深刻地體會(huì)到了這一點(diǎn)。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)碰到許多難題，如果事事只考慮個(gè)人利益，勢(shì)必患得患失，影響工作。再說(shuō)教學(xué)工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話(huà)很有道理，“做自己的事，讓別人去說(shuō)吧！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事，不要過(guò)度計(jì)較得失，一往無(wú)前地把事情做實(shí)做好，這樣才能做到問(wèn)心無(wú)愧、心安理得。

于丹在《論語(yǔ)心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向?yàn)觚斕魬?zhàn)賽跑，并定于第二天清晨開(kāi)賽。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線(xiàn)上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉(zhuǎn)眼間，羚羊不見(jiàn)了烏龜?shù)嫩櫽?，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠(yuǎn)處的草叢中烏龜慢慢的爬出來(lái)，說(shuō)：“我在你的前面?！绷缪蚵?tīng)見(jiàn)又一個(gè)箭步?jīng)_了過(guò)去。就這樣羚羊喊了數(shù)次，又沖了數(shù)次，最后竭盡全力跑的終點(diǎn)，但讓它害怕的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點(diǎn)等候。其實(shí)，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動(dòng)員全家人，分配在比賽途中?？吹竭@里，我想到一個(gè)人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了智慧上。其實(shí)成功與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機(jī)遇，用智慧機(jī)上努力就會(huì)成功。我校開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)都是在給教師創(chuàng)造機(jī)遇，創(chuàng)造展示的平臺(tái)。每次活動(dòng)我都會(huì)參與其中，雖然結(jié)果不一定是最好，但是過(guò)程會(huì)讓我得到鍛煉與提高。事后我不后悔，因?yàn)椤拔覅⑴c，我快樂(lè)?！钡催^(guò)來(lái)說(shuō)：如果面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都會(huì)有得有失。只要自己努力了，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！

論語(yǔ)讀后感篇九

《論語(yǔ)》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰，而是子張?jiān)弧⒆酉脑?、子游曰、曾子曰和子貢曰，也就是收集了孔子的弟子的一些語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄跟孔子的話(huà)如出一轍，是孔子思想的一些延伸。

首先是子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！本褪钦f(shuō)士在國(guó)家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命，遇到利益時(shí)首先想到義，祭祀時(shí)想的是如何恭敬，居喪時(shí)想到如何致哀，這就可以了罷。國(guó)家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命，就像我們無(wú)數(shù)的革命先烈，都是仁人志士。見(jiàn)得思義，要得到的時(shí)候思考是否符合道義，所謂不拿無(wú)義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢(qián)，但是伴隨著這種想法的那一剎那，我忍不住要想是誰(shuí)丟了錢(qián)，丟錢(qián)的人怎么辦。還來(lái)在我的血脈中似乎也隱藏著這句話(huà)。祭思敬，祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀，如今有許多人以不講究為名，在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂(lè)，呈現(xiàn)出茶話(huà)會(huì)的景象，真是改革得四不象了。

子夏的學(xué)生問(wèn)子張?jiān)鯓咏慌笥眩訌埾葐?wèn)子夏是怎么說(shuō)的，學(xué)生回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就與他交往，不可交的就拒絕往來(lái)。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！弊訌堈f(shuō)，與我所聽(tīng)到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好的而同情無(wú)能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。

子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”子夏說(shuō)，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以說(shuō)是好學(xué)的了?，F(xiàn)如今中國(guó)最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn)，而處在工作崗位上的人，特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人，又有多少人能做到這樣呢？說(shuō)中國(guó)人重視教育，確切地說(shuō)是重視中小學(xué)教育，大學(xué)松懈點(diǎn)，工作一段時(shí)間后，對(duì)學(xué)習(xí)幾乎就沒(méi)有要求了，這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)習(xí)的功利性。對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，我看也只是口號(hào)而已。

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！弊酉恼f(shuō)，廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)并且不斷思考問(wèn)題，仁就在其中了。學(xué)而思，不斷地懂得，不斷地積累，就能獲得仁了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！弊酉恼f(shuō)，各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作，君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，也要牢牢地記住，讓“百工居肆”的條件下完成工作。

子夏說(shuō)君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?？瓷先デf重嚴(yán)肅，與他接近則溫柔敦厚，聽(tīng)他說(shuō)話(huà)則嚴(yán)厲不茍。

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睂W(xué)習(xí)學(xué)得好了，有余力了，可以去做官。這是千百年來(lái)士的光明大道，我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是做官做好了，有了余力就可以學(xué)習(xí)了，這句話(huà)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)卻相當(dāng)陌生，仕而優(yōu)，則萬(wàn)事大吉了，這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎？！

曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，則哀矜而勿喜?！痹诱f(shuō)，在上位的人失去了仁道，民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道，在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期，社會(huì)積怨在增加，人也很容易失去控制，從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>

子貢在論語(yǔ)里就為商紂王翻案了，他說(shuō)“紂之不善，不如是之甚也。”也就是說(shuō)商紂的壞，還有現(xiàn)在說(shuō)的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉。”是把天下的壞事都?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長(zhǎng)河中樹(shù)立一個(gè)壞的典型也不容易，樹(shù)立一個(gè)反而教材，將天下的惡都?xì)w到他身上，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！弊迂曊f(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)，就像日食和月食一樣啊，有了過(guò)錯(cuò)，人人都看見(jiàn)了；改正的時(shí)候，人人都仰望著。這樣說(shuō)任何一個(gè)人要做壞事，也都像日食和月食一樣，比如今天的官員，總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事，別人不知道，豈不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明鏡似的，只不過(guò)沒(méi)有精神說(shuō)出來(lái)。

最后三節(jié)都是有人說(shuō)“子貢賢于仲尼?！倍迂曔M(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻，自己的圍墻只有肩膀那么高，而孔子家的圍墻有幾丈高，外人可以看見(jiàn)他家的好東西，而看不到孔子那宗廟的美好。

然后說(shuō)“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！弊詈笏f(shuō)“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！边@些老師子貢給孔子的評(píng)價(jià)。

論語(yǔ)讀后感篇十

《論語(yǔ)》是這樣的一部書(shū)，他記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。

《論語(yǔ)》中學(xué)而篇第一中的第四章：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎？”這句話(huà)就介紹了曾子的為人行事，意思是：曾子說(shuō)：“我每天多次反?。簽閯e人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友交往是不是真誠(chéng)呢？老師傳給我的本事是不是復(fù)習(xí)了呢？”曾子每天都反省反省，他這種勤于反思，時(shí)時(shí)注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)的精神是令人欽佩的。今天我也要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種自我反省的精神，不僅自己的事情，就是見(jiàn)到別人做事時(shí)，也要留心學(xué)習(xí)觀察，處處總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

《論語(yǔ)》中學(xué)而篇第一中的第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)說(shuō)了孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)很重要，但不只限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事。這句話(huà)的意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)過(guò)了，在定時(shí)的實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎？有學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)（求教），不也快樂(lè)嗎？別人不了解我，我不懷恨在心，不也是君子嗎？”

《論語(yǔ)》中學(xué)而篇第一中的第六章：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”意思是：孔子說(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順?biāo)麄?，離開(kāi)自己的房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話(huà)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，愛(ài)人民，親近有仁德的人。實(shí)行這些以后，有剩馀力量，便去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)?！笨鬃拥倪@段話(huà)，指出了古代對(duì)青少年行為的基本要求，今天，學(xué)生要在這基礎(chǔ)上對(duì)德、智、體、美、勞方面全面發(fā)展。

讀讀《論語(yǔ)》似乎對(duì)我有許多的啟示！

論語(yǔ)讀后感篇十一

這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)里的古文，里面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的。君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我卻沒(méi)有做到孝順父母。

父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴?，我都拒絕了，他（她）們叫我去買(mǎi)東西，我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑椋叶紱](méi)有完成。

有一次，母親叫我去買(mǎi)面包，我沒(méi)答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢。＂說(shuō)完，還打了我。母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了，躲到被子里去哭。

從這學(xué)期學(xué)了論語(yǔ)后，我下定決心：從現(xiàn)在開(kāi)始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

學(xué)了論語(yǔ)對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤。這就是一種愛(ài)，這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)！

論語(yǔ)讀后感篇十二

孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人，后人尊稱(chēng)他為“圣人”。

《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作。《論語(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)?？鬃拥倪@句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。

當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”，知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。

學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題，就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲，就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之，如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”?！皽毓识?，可以為師矣。”解釋為“在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新。”只有堅(jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思。

論語(yǔ)讀后感篇十三

學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。于丹對(duì)《論語(yǔ)》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺(jué)得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定我們的學(xué)生。

于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們?cè)趺刺幚淼?？我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干。現(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問(wèn)自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。

人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情?！?/p>

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

論語(yǔ)讀后感篇十四

孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話(huà)語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳，這些話(huà)仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子，要愛(ài)學(xué)習(xí)，樂(lè)交友，做有修養(yǎng)的人?，F(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>

子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們，要循循漸進(jìn)，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個(gè)字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。

子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉?“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái)，但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?，F(xiàn)在，有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說(shuō)，學(xué)識(shí)淵博，單絕對(duì)不是君子。

我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后，我才正真意識(shí)到孔子的偉大，他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱(chēng)號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在，我們才能被稱(chēng)為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話(huà)語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。

論語(yǔ)讀后感篇十五

這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，學(xué)只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，習(xí)是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想掌握更多知識(shí)，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

這短短的一則語(yǔ)錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。

努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂(yōu)心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自己的工作和學(xué)習(xí)。

子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。