當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
山居筆記讀后感篇一
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。我公公經(jīng)常說的一句話就是“余秋雨寫的句子真的很美很美”，而當(dāng)時我也只是聽聽而已，根本就不知道其中的“很美很美”的真實含義，而今，看了《山居筆記》之后，終于領(lǐng)悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容……”，多么美的一串“成熟”的詮釋，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點(diǎn)。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領(lǐng)略這樣逝去以久的人生風(fēng)采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風(fēng)，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。
“柔”是說余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味會感到有“柔”意。
《山居筆記》中有這么一句：“大藝術(shù)家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了！
山居筆記讀后感篇二
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實，除了里面的序，兩本書大致是一樣的！原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡略了……不過兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨(dú)到見解；感于余先生對現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說，余秋雨的書……）。
一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎……時間過濾了一切，我們無法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能保持長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
山居筆記讀后感篇三
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！蔽冶凰倪@種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮嵶黠L(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事，上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。其中，我最喜歡《天涯故事》和《十萬進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠(yuǎn)的地方投過來，穿透了時空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。每當(dāng)身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當(dāng)今，那些歷史的片段強(qiáng)烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強(qiáng)勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
女性文明派生并推動了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂極生悲。
通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細(xì)胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書頁中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤，貪婪吮吸著。
山居筆記讀后感篇四
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余（從92年——94年），而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的.兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?/p>
我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮嵶黠L(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。我最喜歡《天涯故事》和《十萬進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠(yuǎn)的地方投過來，穿透了時空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。
每當(dāng)身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當(dāng)今，那些歷史的片段強(qiáng)烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強(qiáng)勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細(xì)胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
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山居筆記讀后感篇五
這天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實，除了里面的序，兩本書大致是一樣的！原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡略了……但是兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨(dú)到見解；感于余先生對現(xiàn)代文化的職責(zé)感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。
一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎……時刻過濾了一切，我們無法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠(yuǎn)的古代在那里屹立過一座什么樣的都城。此刻的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但以前的它但是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而最后看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能持續(xù)長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是十分脆弱的。
中國，一個以農(nóng)興國的禮貌古國，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又正因統(tǒng)治者的長期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。
昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、禮貌、物資，所有的一切。它是一種無形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度禮貌與繁華激起了他人對它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。
隨著時刻的改變一切都在改變……如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無數(shù)的情仇困苦。我熱愛城市，當(dāng)然也包含著對它的邪惡的承認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。熱愛自然，卻不能長久隱居山林。作為一個現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每一天都這么走，走過邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。堅信大家協(xié)起手來，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設(shè)我們完美的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌！
山居筆記讀后感篇六
《山居筆記》一遍看下來，感覺的確很不錯，我覺得可以用“美、奇、柔”三個字來表達(dá)我的感想。
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中學(xué)的我很少看書，也許是中學(xué)的課程比較多或說是我還沒有看書的習(xí)慣吧，所以對余秋雨的文章的“美”了解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之后，終于領(lǐng)悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容。。。。。?！?，多么美的一串“成熟”的`詮釋，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點(diǎn)。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領(lǐng)略這樣逝去以久的人生風(fēng)采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風(fēng)，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。
“柔”是說余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點(diǎn)，細(xì)細(xì)品味會感到有“柔”意。
現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作為大學(xué)生的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他，我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯“實”還是金文明他們的糾“實”，我們現(xiàn)在只有以一個普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》。。。。。。
《山居筆記》中有這么一句：“大藝術(shù)家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了！
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山居筆記讀后感篇七
這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的'劣根性———棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！
山居筆記讀后感篇八
晚上打開電腦，在舊文件夾里發(fā)現(xiàn)了好幾篇女兒初二時寫的作文，我清晰地記得當(dāng)時我保存這些文章時的情形。轉(zhuǎn)眼都五六年了。孩子不在身邊，讀讀女兒的文章，也很親切。
想了許久，一直不知從何下筆。抑或是那份磅礴大氣和理性光芒使自己的筆觸不敢也無法接近？還是那種超然境界根本無需任何外界哪怕最小的一絲點(diǎn)綴？我不知道。還是寫來看看吧。
近來一直在拜讀余秋雨先生的《山居筆記》一書。第一次接觸余先生的作品，卻已然無法忘卻那與歷史暢談的超然之境。冥思苦想大半天，卻只想來一個字形容他的作品——絕！無論是流暢至極的文筆之絕，還是宏大至極的文風(fēng)之絕，或是理性至極的思考之絕，都不能不震撼每一顆觸摸過它的心靈。想來自己，也只能在震撼之余淺談一點(diǎn)點(diǎn)了。
《山居筆記》以《一個王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，十一篇“不像散文的散文”，十一份“超脫智慧的智慧”。細(xì)細(xì)讀來，無論對歷史哲學(xué)的觸碰，寫作水平的提高，還是對自身價值的思考，心靈與情操的陶冶，都使自己受益良多。十一篇作品中，既有對文人的辨析，也有對文化的討論；既有對君子的頌揚(yáng)，又有對小人的怒斥；既有對家鄉(xiāng)的灸熱，還有對異地的驚奇……真是大千世界各個層面無不觸及，無不敢觸及，無不深入觸及。
《山居筆記》中，印象最深的是《蘇東坡突圍》和《遙遠(yuǎn)的絕響》。從這兩篇作品中，時時處處可以感受到余先生對文明與正義的弘揚(yáng)，對丑惡與愚昧的怒諷，以及對自身價值的深思，對文化的無限忠誠。他這樣評價阮籍、嵇康等魏晉名士：“他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標(biāo)著出一種自覺的文化人格”“有過他們，是中國的幸運(yùn)，失落他們，是中國文化的遺憾”。
——多么恰到好處的點(diǎn)評！使得，“我們所能做的，只是一邊欣賞，一邊感嘆的啞口無言?！?/p>
“自己是什么？是一個神秘的庭院。那一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己?！?/p>
山居筆記讀后感篇九
有幸讀《山居筆記》這么好的書，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛，對中國人歷史的責(zé)任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實實在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
山居筆記讀后感篇十
一幅縱觀千年的歷史畫卷就在我面前鋪展開來，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會禮制，一點(diǎn)點(diǎn)地滲進(jìn)我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構(gòu)造在腦中漸漸擴(kuò)展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開去。我，被帶到了那個時候，觀測古代生活的善與惡的較量。
羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁?！睖貞椀摹棒W毛如雪心如死，猶作長安下第人。”趙嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書?！边@些傷心失意的詩句從由緣起？一切都是科學(xué)制度留下的禍害?？婆e制，本質(zhì)上是一個文官選拔制度，兼并文學(xué)和政治。經(jīng)前人對選拔官員的弊端逐漸深入認(rèn)識并加以改進(jìn)，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時期出現(xiàn)的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。
盡管科舉制度在早期發(fā)揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過對范進(jìn)、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現(xiàn)人心惶惶；官場手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍(lán)的天空不再清澈。當(dāng)時，科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉(xiāng)、姓氏榮辱的重大社會命題，遠(yuǎn)不只是個人的事了。新科進(jìn)士與落榜下第者社會待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復(fù)考，到死前都無法與妻兒再相見，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應(yīng)試者可通過他薦和自薦的方式來應(yīng)考，但其間也會受到大量的陰暗伎倆。
不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數(shù)考官都被官場這邊的權(quán)力給壓倒，否則就會遭遇被貶、被調(diào)任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會聲譽(yù)之高簡直無與倫比，并且能受到進(jìn)士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細(xì)節(jié)，而把這種習(xí)慣用在考試上，因此釀成了千萬個經(jīng)歷科舉制度的考生的悲劇?？脊偻ㄟ^小筆誤來否定考生的整體文化程度，同時，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。
然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內(nèi)容。特別是到了八股文的出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了人們的思想，摧毀士子的創(chuàng)新精神，為中國古代社會培養(yǎng)出大量廢物，以科舉制度來抵拒著商業(yè)文明。在我看來，這不過又是一場時代的悲劇。
山居筆記讀后感篇十一
這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性，棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！
應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己，我曾經(jīng)也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。
山居筆記讀后感篇十二
暑假時間太多，可做的事太多，反而沒有靜下心來閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當(dāng)摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問心底的善，然后穿越時空，去追尋不朽。
余秋雨書寫著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來，無非就是這個冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個人的心境了。有人寫詩寫道：“我在放飛一個名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫：“秋天來了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚。”余秋雨活得很寧靜，很開明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個世界。
追溯百年前的時光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過是一個循環(huán)。但依然有追求的價值，有快樂的價值。善不會變。文明和邪惡不會混淆。
進(jìn)行一場和遠(yuǎn)年的靈魂的對話。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復(fù)雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰是誰非，只能用生命去感知，去體驗。那樣微妙的感受，該怎樣用語言來表達(dá)？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書一頁一頁的翻下去，停止在最后一頁。合上書，聽到一聲遙遠(yuǎn)的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時間種種，無言以對，只能一聲嘆息。
山居筆記讀后感篇十三
“文化”二字，總給我們一種神圣感與莊嚴(yán)感，但是《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的不只是對過去文化的崇敬，更擁有的是一種歸屬感。
蘇東坡！一位心懷遠(yuǎn)志的人，欲在官場建功，但是現(xiàn)實總是不盡如人意，不幸經(jīng)歷烏臺詩案，他只得帶著他的幻想與不滿謫居黃州。在那兒，他有了新的飛躍，他不再只以無奈與悲憤為詞，而是將山與水融入他的傳世美文之中，成就了一代大文豪。在蘇東坡落難之時，小人落井下石，為何？只因為蘇東坡的名聲太過響亮，自身太過出色，那是小人對他的嫉妒。
一個個子虛烏有的罪名被編羅出來，一代受人敬仰的大師，不斷受到小人的摧殘。他的名聲給他帶去了“麻煩”，但也拉大了他在無數(shù)人心中的的形象，如此人物，他受獄卒尊敬，盡力照顧他的生活；友人不顧自身受牽連，上書皇帝希望能夠?qū)挻?；甚至連他政敵的弟弟也仗義執(zhí)言。為何，不是因為他的行為，而是他給人的精神享受，是文化的力量。我們仰望他的成就，也敬重他的生活態(tài)度。貶入黃州之后，他的態(tài)度遍已然不同，反省自己過去，不再追求功名于官場，不再鋒芒畢露，不再怨恨世界無情。他變得淡然了，心境也變得開闊了，這場災(zāi)難，使得他有如鳳凰涅槃一般。他寄情于山水，用自己手中的筆桿給我們留下美好的精神財富。在我開來，與其說是烏臺詩案斷絕了他的政治之路，倒不如說為他開辟了一條文化之路，通向文學(xué)的頂峰，取得了在中國歷史上的重要地位。
書中，給我感受的不再只是幾首詩詞，更是他的人生態(tài)度。不再受名利的束縛，只為獲得心靈的自由、精神的享受。他是歷史中的一位文人，是一群人的縮影，他們是長久的歷史中如他一樣的文人志士，只得長嘆。十萬進(jìn)士，在中國史上占據(jù)著重要的地位。
透過字里行間，可以看到寒窗之中，燭光之下苦讀的少年人；揭榜之時，名落孫山黯然而歸的壯年人；還有那些身體老朽，卻幸運(yùn)登榜的暮年人。科舉的確是個好篩子，但就如書中所說“顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顫壞了。我們不在以單一的角度看待科舉，它選拔了人才，但也形成了各種不良態(tài)勢，青春年華便在這書中流逝。每一個朝代都是由這些文人學(xué)士所支撐起的，他們是組成中華文化中的重要部分，切莫小視這些人，歷史的長河便由他們組成；切莫批判僵化的科舉，也唯有科舉才能促進(jìn)人們的思考，文化的發(fā)展。
在這本書看到的不在是對一種形態(tài)的褒貶。而是對文化的崇敬，思索與歸屬?！拔幕眱勺炙坪跏侨绱撕唵危渲刑N(yùn)藏的是滄桑與莊嚴(yán)。在書中看到的不只是文化給我們歷史事件的特殊詮釋，而是是我們感到了文化所包含的精神世界，每篇文章代表的不是一個人的思想，而是一群人對一個時代的態(tài)度。
五千多年的文化承載著無數(shù)人的思考，與對歷史的態(tài)度，書并未直接告訴我們，但可以看到對自己文化的繼承與發(fā)展，對未來的展望。有許多事件注定無法經(jīng)歷，也無從感受，但是通過書，可以了解歷史，感受文化。
山居筆記讀后感篇十四
“一個王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因為我對有關(guān)深宮的事情很好奇，對帝王制很感興趣，所以覺得王朝很有趣。平時老師對我們說過蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個很有才華的詩人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過烏臺詩案，但仍然堅強(qiáng)的度過一生。
《山居筆記》沒有華麗的字眼，它有樸素的詞語，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺到很真實。我通過這些詞語明白了當(dāng)時的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)砹俗钌羁痰挠∠蟆?/p>
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺到真誠，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見大的，他利用質(zhì)樸的語言續(xù)寫了社會的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲?；脑膰@息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對得起自己多年前就開始的辭職遠(yuǎn)行？”我對這幾句很深刻，作者寫出他對社會的看法。雖然我對這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對作者更加深的一層的認(rèn)識。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場勞動。這樣看來，作者為了生存而暫時放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時候我讀不到作者在追求什么，不過慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對文明的珍惜。作者簡明的語言讓我有信心的閱讀整本書，而且我對作者的追求有很大的共鳴。
通過這本書，我懂得在這個世界要勇于追求，探索以及珍惜?！渡骄庸P記》也讓我知道了有時候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來。其實我也認(rèn)為人生太短了，時間過得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來的光明。
山居筆記讀后感篇十五
看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書有四、五百頁之長，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺得此書愈讀愈有趣，也發(fā)覺到這本書有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內(nèi)容，讓我徜徉于書海之中，去細(xì)心品味其中的自然奧妙，自己覺得要與周公下棋之前，先充實自己的文品，增強(qiáng)自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對奕！整本書中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現(xiàn)今的社會也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認(rèn)為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見。
文中也有提到作者的故鄉(xiāng)，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書中的「蘇東坡圍城」與「十萬進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們?nèi)绾纹群σ晃慌e世聞名詩詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來順受，我認(rèn)為人剛開始的心是隨還境來變動，也就是「心隨境轉(zhuǎn)」，但操守廉潔，事情能夠看得開的文人往往能從「心隨境轉(zhuǎn)」進(jìn)化「境隨心轉(zhuǎn)」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來限制讀書人的思想，從內(nèi)容摘錄下，知道清廷想改革整個科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說沒有基礎(chǔ)的制度是很難改革。書中還有許多好文章，但我認(rèn)為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說：「好人不嘗命，禍害遺千年。」其實是小人們實在很會動腦筋，使出各種奸計來對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說：「兵不厭詐?！惯@點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認(rèn)同，因為政治猶如戰(zhàn)場一樣，不懂得保護(hù)自己人是很難在政治戰(zhàn)場上存活下來，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動，如作者所講的一樣，對小人的話置之不理就好，至于如何改變這類情況？我也不知道，因為全世界都應(yīng)該有這類困擾，應(yīng)該改變不了，因為世界都有小人。
還有要改革一個制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現(xiàn)今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認(rèn)知，要改革一項制度，除了全盤規(guī)劃，另一個方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現(xiàn)代社會的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說，也應(yīng)該非常清楚。
山居筆記讀后感篇十六
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時間精心寫成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說法是純粹為了寫作。余先生為了海南某副對聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《山居筆記》以“一個王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來差不多有一年時間了。每每捧起書本，總能感覺到一位學(xué)者對歷史的回顧，對文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬卷書行萬里路”的境界，但通過讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會他的思想脈搏，實現(xiàn)自己對歷史、對人生的理解。
近來央視播出開年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開山西作為中國“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號”才知道喬家大院的由來，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對山西有了不同以往的認(rèn)識。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。
與走西口相對應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無不被流放，清宮辮子戲中時常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過親歷實地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來了新的文化。南宋時被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢淦ど夏瑢憽端臅罚檀迦说茏?；張紹甚至開講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對東北文化傳播的貢獻(xiàn)。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺人間古道論”時不禁感覺到文化的力量，中國之所以走過漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對文化的關(guān)切，對鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見。
余姚，我們當(dāng)今對它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來時，我也為之感動，隨著他的記憶流動。故鄉(xiāng)之情是中國人不舍的情懷。
岳麓書院，一個有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國文化史上極有名的“朱、張會講”，類似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會，可是決不是任何研討會能與之比肩的。當(dāng)時的學(xué)生們聽講論道，即推動了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽明”。
在這個“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財圣手。王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等等影響中國史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過幾個小時，而在遙遠(yuǎn)的過去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分?！疤扑尉醴枪讯鳎傃氯耸坑衅婢墶?。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對中國傳統(tǒng)文化的景仰，對故鄉(xiāng)的眷戀，對當(dāng)今世事的思考。他在“一個王朝的背影”對清進(jìn)行了客觀的評述，不以非我同類而左右評價；在“抱愧山西”中批判了太平天國對山西票號業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對魏晉人物的評點(diǎn)，對嵇康、阮籍的推崇，對山濤的評說。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來。開卷有益，追崇先圣，言語無忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對我的啟迪。
山居筆記讀后感篇十七
以往我讀書多是為了娛樂，所以更喜歡故事類的書籍。在讀了余秋雨的《山居筆記》后，我發(fā)現(xiàn)原來散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現(xiàn)一個文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對話，既長見識，又有一種思想和精神上的成長。有些語句百讀不厭，讀后回味無窮，有參禪悟道之感。
我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國的“脆弱的都城”，實在愧對創(chuàng)造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對苦難的種種表現(xiàn)使我感受到了精神世界的強(qiáng)大作用力。正如作者所說：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)?！痹谶b遠(yuǎn)的古代這兒曾屹立過一座與唐朝首府長安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊(yùn)含著城市與農(nóng)村的矛盾。作者將城市文明與農(nóng)業(yè)文明的搏斗揭示出來，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！闭_對待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識到了這一點(diǎn)。
“一路上我在想，區(qū)區(qū)如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無愧?！弊髡叩哪繕?biāo)很明確，為實現(xiàn)這一目標(biāo)思考、實踐?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！蔽覀兊墓ぷ鳌⑽覀兊娜松夹枰煤靡?guī)劃。人生太短，一時一刻都不容浪費(fèi)。作者肩負(fù)的是弘揚(yáng)文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合?！渡骄庸P記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動的朦朧亮點(diǎn)。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們?nèi)缃裨趯W(xué)生中倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學(xué)生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書籍，將使我們的教學(xué)底蘊(yùn)豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學(xué)生，滋養(yǎng)出永不凋謝的文明花朵。
受自身素質(zhì)所限，《山居筆記》中有很多語句我不能領(lǐng)會作者所表達(dá)的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺極好的文章少讀，就是要細(xì)細(xì)體會，反復(fù)咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對不會緊接著看另外一部，貪心不得。古人有云：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意?！边@本書我會仔細(xì)品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認(rèn)知與覺醒。我要做書本的主人而不是奴隸。
山居筆記讀后感篇十八
初見書名，直覺清新，仿佛一切身在高門廣廈的瑣碎，都因“山居”二字而黯然失色，把我?guī)нM(jìn)了山澤魚鳥之思里。這是一年前偶然買到的一本書，當(dāng)時的它只是我一堆塵封已久的書中很普通的一本，正如它的封面顏色一樣，注定了它的低沉。
進(jìn)來讀了很多東西，史書、小說、雜志甚至天文學(xué)各式各樣都有涉獵，每次讀都會有些新的感觸和想法出現(xiàn)，卻唯獨(dú)對于山居筆記，我想它可以與大家共賞。
從書名上看“山居筆記”，我們總會把閱讀的中心放在“山居”上，而“筆記”這兩個字雖然印刷上和前兩個字用的是同樣地字體、同樣的大小、同樣的顏色，但也總是被我們忽略掉。仿佛它們天生就注定了只是一種文體，一個后綴，不夠正統(tǒng)，正如滿清時期的非旗人一樣，都是非正統(tǒng)的，不可能成為主角或是焦點(diǎn)。而正是這樣普通到憤青的兩個字，將此書的內(nèi)容貫徹的淋漓盡致，讀過此書，你會明白，所謂筆記者，乃隨筆和游記的總稱。
隨筆和山居相互呼應(yīng)，正是一些感悟，讀過《培根隨筆》的人應(yīng)該很能理解隨筆的含義，這里，我想著重說一下“游記”。游記有很多種，一如儒勒·凡爾納《格蘭特船長的兒女》一樣的冒險，又如小鵬《背包十年》游遍世界的逍遙，還有就是如《山居筆記》一樣，余秋雨先生游的是歷史，是人生，且不僅僅只是肉體在游，靈魂也在跟著思維游蕩。這本書便是靈魂追隨思維游蕩的結(jié)果，若你能靜下心來仔細(xì)品味書中的一字一句，你也會有身臨其境的感覺。
抱著風(fēng)吹草低見牛羊的心態(tài)，我走進(jìn)了這本書，如愛麗絲夢游仙境如履薄冰般小心翼翼地走進(jìn)了書中的世界，生怕現(xiàn)實生活中某個唯物的舉動會玷污了這方純潔的圣土。
讀書要不求甚解，我也曾囫圇吞棗般地將它讀了一遍，只能說我還沒有達(dá)到陶淵明的境界，不求甚解好像不太實用，于是又從頭來。第一篇“一個王朝的背影”，換個通俗易懂的名字應(yīng)該是“從熱河行宮看清朝”，這正如承德避暑山莊所倚靠的那片山嶺，像張羅圈椅，休息過一個疲憊的王朝?？滴跖c慈禧不同，正如承德避暑山莊和頤和園不同一樣，前者從牌匾的撇捺間都能透漏出一個勝利者的從容和安詳，山莊既有皇家園林的端莊正派，又有木蘭圍場的塞外豪情;而慈禧所建的頤和園雖說是古代建筑文化的杰作，但卻因時代的緣故，缺少了幾分靈氣，在那樣一個內(nèi)憂外患的年代，仍舍棄熱河行宮而在狹隘的北京城修筑的園林，不管再美好，都是在一片哀怨聲中艱難爬起來的。這也是清末和清初的不同。
每個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，都是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而劃下最后一個句點(diǎn)的，常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。這群靈魂就是文化的守護(hù)星。文化不同于政治和軍事，政治和軍事可以突然的出現(xiàn)也可以迅速的撤離，而文化則不行。正如清初反清復(fù)明的人中，最強(qiáng)硬。寧死不屈的總是些文化人，黃宗羲、顧炎武都在這之列。也正如國學(xué)大師王國維先生在頤和園投湖自盡一樣，他并非死于政治斗爭、人事糾葛或是像文天祥留取丹心照汗青一樣的為清廷盡忠，而是死于一種文化：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛”，在西學(xué)猛烈地沖擊國學(xué)的時代，王國維先生祭奠的是整個中國文化，清代只是他的一個落腳點(diǎn)。
像我這種對歷史感興趣，但是又高不成低不就的人，內(nèi)心是掙扎的，讀過很多歷史書籍，不同版本，不同作者對歷史的詮釋都是不相同的，但在不同的觀點(diǎn)中，你總能確定一種自己的看法，這種看法或許已經(jīng)有人提出，抑或你是第一個。在你見或是不見，四爺都在那里的熒幕時代，我卻去書中尋找四爺，從初中就已爛熟于心的“順康雍乾嘉道咸，同治光緒宣統(tǒng)連”的清朝皇帝的更替，在近些天有了進(jìn)一步的理解。越來越覺得乾隆是個很復(fù)雜的皇帝，他有很多政績，創(chuàng)造了很多輝煌，可是他自高自大，無視外國文化，滿腦天朝意識，隱約之間覺得乾隆才是使中華帝國走向衰敗至此的一個重大轉(zhuǎn)折，與主流歷史認(rèn)識相違背，所以從未敢在人前提起，在“一個王朝的背影”中終于找到了共鳴。乾隆朝，強(qiáng)大外表下一顆自負(fù)的心，注定是個不祥的預(yù)告。
書中文字都個個樸實，沒有很華麗的辭藻，或許這個就是大家風(fēng)范。讀過余秋雨先生的書，你會領(lǐng)悟得到一種“看山還是山，看水還是水”的境界，他能把最普通的筆畫組合成最優(yōu)美的文字，字里行間流露出作者歷經(jīng)的滄桑，思想的高深以及文筆的老練。習(xí)慣了理工科的嚴(yán)密的邏輯思維，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)奶找币幌隆⒔邮找幌赂行砸约拔ㄐ牡难?。既要有條理又要懂得適時的朦朧，既要懂得如何排序，也要知道怎樣打亂順序。
在這個耽美與蕾絲并行的浮躁的時代，在流行郭敬明唯物主義的年代，我們是不是也該找找那片因文字獄而形成的“寧古塔”，那里雖是流放地，卻也是一代文豪思想的碰撞地，保留自己心中的寧古塔就是給自己留下清凈之地。
開學(xué)以來，也曾為各種事情所困擾，學(xué)習(xí)、感情、工作，每天都會忙得不可開交，但也很充實。也有想不開的時候，感謝那段時間聽我訴苦的朋友，現(xiàn)在終于釋懷了，一切都將恢復(fù)正常。想那些被我傷到或是傷到我的人說聲謝謝，每經(jīng)歷一個坎，心智就會多一份成熟。凡是不能被表面迷惑，看到表面里面的東西才是修心的境界。
推薦大家平心靜氣的看看這本書——余秋雨《山居筆記》，你也將有很多的感悟。
修身不僅僅要有霸氣的外表，最重要的是“內(nèi)秀”，所謂內(nèi)外兼修也是這個道理。
以我最喜歡的一句話結(jié)尾：不以物喜，不以己悲。
山居筆記讀后感篇十九
最近，由于連日的下午，我只好在家里度過，而在家里由于無聊，我把以前看了一辦的《山居筆記》看完了。
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺有些奇怪。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞。
應(yīng)該說《山居筆記》全書沒有詩歌那樣華麗的詞語，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊。
還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
看著《山居筆記》，我發(fā)現(xiàn)自己一直都在尋找著這份寧靜，這一種不因外界的打擾的心境。
