想要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出，我們需要持續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己。寫(xiě)一篇好的總結(jié)需要抓住核心要素、突出重點(diǎn)，并注重文字的準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)潔性。以下是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對(duì)大家有所幫助和啟發(fā)。

了解屈原的作文歷史篇一

屈原出身楚國(guó)沒(méi)落貴族家庭，雖然家境不比鼎盛時(shí)期，但也衣食無(wú)憂生活優(yōu)渥。家中長(zhǎng)輩滿腹經(jīng)綸，對(duì)屈原的'家庭教育很是重視。屈原深知自己身上流淌著楚國(guó)王室血脈，從小對(duì)待自己的要求也非常嚴(yán)格。

離他們家不遠(yuǎn)處有一座山，山中環(huán)境空幽寂靜，除了獵戶到此打獵，平時(shí)里鮮有人跡。屈原在家中讀書(shū)，冬日里火盆燒的很旺盛，屋子里非常暖和，不一會(huì)兒屈原就感覺(jué)昏昏欲睡。他想起古籍中記載讀書(shū)人吃苦學(xué)習(xí)的故事，便想到去家后面的山洞里讀書(shū)，這樣既能鍛煉自己的心智，還能不打盹把書(shū)讀下去。

他把想法告訴家里人后，遭到了家里人的一致反對(duì)。但是屈原不顧家人阻攔，帶著書(shū)本只身來(lái)到山里，找了一處背風(fēng)的山洞，開(kāi)始讀書(shū)。山中氣溫本來(lái)就低，洞中更是寒冷潮濕，沒(méi)過(guò)多久就把屈原的手腳凍腫了。他起身跺跺腳搓搓手待身體暖和過(guò)來(lái)就又開(kāi)始坐在地上讀書(shū)。家人看到屈原這么小就能吃苦也就不再阻攔了。屈原在山洞里堅(jiān)持了三年，終于把《詩(shī)經(jīng)》讀懂讀透了。這也為后來(lái)他開(kāi)創(chuàng)楚辭奠定了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

其實(shí)，古今中外成功人士的經(jīng)驗(yàn)中有一點(diǎn)是相同的，那就是肯吃苦肯努力，做一件事付出的努力和汗水遠(yuǎn)比其他人要多的多。屈原能夠取得政治上和文學(xué)上的巨大成就就與他的吃苦精神有著密切的聯(lián)系，這一點(diǎn)非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

有一個(gè)兒童故事，說(shuō)是屈原小時(shí)候幫助過(guò)一個(gè)老奶奶。小時(shí)候的屈原很是調(diào)皮，跑在路邊玩的時(shí)候看到了一名老奶奶。老奶奶背著一袋米，走起路來(lái)很吃力的樣子。屈原心地善良，起了惻隱之心，于是就背著米把老奶奶送回了家。

從這件事情上，既能看出屈原很尊重長(zhǎng)輩，又能看出屈原的宅心仁厚。雖然說(shuō)，故事本身的可信度是有待考證的。

屈原和大米很有緣，除了背米之外，用來(lái)紀(jì)念他的粽子也是由大米做成的。也有一個(gè)傳說(shuō)，是他接濟(jì)鄉(xiāng)民的故事。

大旱年間，百姓的生活苦不堪言。突然有一天，屈原門(mén)口家的一塊石頭里面滿滿的全部都是糧食。百姓特別開(kāi)心，覺(jué)得那是上天的恩賜，把那塊石頭叫做“神石”。屈原的父親很奇怪，暗中調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一切都是屈原做的。屈原不忍心看到人們吃不飽飯，看到人們挨餓，于是從自己家里拿來(lái)糧食偷偷的放進(jìn)了石頭里面。

屈原爸爸雖然覺(jué)得自己的兒子心地善良，但是同時(shí)也給兒子講了一番人生道理。你可以幫人一時(shí)，卻不能夠幫助他們一輩子。如果你是真心實(shí)意的想要幫助他們，那你就應(yīng)該坐到一個(gè)能夠替他們說(shuō)話的位子上面，處處為他們著想，處處為他們做事。

屈原聽(tīng)到父親的話之后很受觸動(dòng)，從此之后好好學(xué)習(xí)，終于做了楚國(guó)的大夫，為百姓做了很多的好事，深受百姓的愛(ài)戴。

了解屈原的作文歷史篇二

赤壁之戰(zhàn)后，劉備于建安十三年十二月平定荊南四郡，任命諸葛亮為軍師中郎將，住于臨烝，督令零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡，負(fù)責(zé)調(diào)整賦稅，充實(shí)軍資。

建安十六年(211年)，益州牧劉璋派法正、孟達(dá)請(qǐng)劉備助攻張魯。諸葛亮便與關(guān)羽、張飛、趙云等鎮(zhèn)守荊州。至次年十二月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙云等入蜀助陣，留關(guān)羽負(fù)責(zé)荊州防務(wù)，分兵平定各郡縣，與劉備一起圍成都。至建安十九年(214年)，劉璋投降，劉備入主益州。

諸葛亮受金五百斤，銀千斤，錢(qián)五千萬(wàn)，錦千匹，并受任為軍師將軍，署左將軍府事。每當(dāng)劉備出兵征伐，諸葛亮便負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守成都，為劉備足食足兵，如漢中之戰(zhàn)就替劉備提供資援。

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了解屈原的作文歷史篇三

屈原(約前340一約前278)，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽(yáng)人。是我國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、目光深遠(yuǎn)的政治家，屈原在擔(dān)任大夫和左徒期間，心系蒼生社稷，力主改革朝政、聯(lián)齊抗秦。

由于在內(nèi)政外交上與楚國(guó)腐朽貴族勢(shì)力發(fā)生了尖銳的矛盾，遭到上官大夫等人的妒忌、誣陷，最終導(dǎo)致與楚懷王的疏遠(yuǎn)，兩次遭到流放，被逐出郢都。但他始終念念不忘自己的祖國(guó)，希望楚懷王和后來(lái)執(zhí)政的頃襄王召回自己，為國(guó)盡力，最后在楚國(guó)郢都被秦國(guó)將領(lǐng)白起攻破之后，他不忍心看著祖國(guó)滅亡，投汨羅江自盡。

用生命潛寫(xiě)了一曲千古悲歌。關(guān)于屬原自沉汨羅江的原因，歷來(lái)有諸多說(shuō)法，卻都相差甚遠(yuǎn)，恐是所選擇的分析角度不同所致，總括起來(lái)看，主要有四說(shuō)。

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了解屈原的作文歷史篇四

遇見(jiàn)今年的第一場(chǎng)雪，很美，我在街道上的那被霧水朦朧了的路燈下，看著紛揚(yáng)的雪花，如同精靈般可愛(ài)``````伸出手，承接一片雪花，一如承接一片陽(yáng)光的溫暖。

晶瑩的雪花，安靜的躺在手心，像個(gè)睡熟了的嬰孩，純潔，可愛(ài)，讓人不忍打擾，我只是靜靜的看著，嘴角輕輕揚(yáng)起的笑意，心里仿佛是有陽(yáng)光的午后的溫馨。

閉上眼，在雪中輕輕的旋轉(zhuǎn)，淡紫的身影，瞬間的變幻，不是華爾茲的浪漫，也沒(méi)有天鵝湖的優(yōu)雅，而是一種沉于內(nèi)心世界的想念，與一種沉于大自然美好事物的享受，浪漫自成，優(yōu)雅自生，發(fā)梢的雪花，隨著被風(fēng)揚(yáng)起的青絲跳動(dòng)，如同夏日的夜晚在竹林間嬉戲時(shí)，飛舞在身旁的螢火蟲(chóng)，讓人想起陽(yáng)光的味道。

在旋轉(zhuǎn)中，思緒在飛轉(zhuǎn)，一幕幕畫(huà)面閃現(xiàn)，又消逝。

那個(gè)世界，沒(méi)有陽(yáng)光，也很明亮，可還是想念陽(yáng)光的味道。

那個(gè)世界，有雪，一直下著雪，比這場(chǎng)雪更美，更動(dòng)人，卻不像這場(chǎng)雪，可以讓人想起陽(yáng)光的味道。

那個(gè)世界，有的是滿滿的落寞與孤寂，倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)，卻從為有過(guò)陽(yáng)光的味道。

走出來(lái)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界有暖暖的陽(yáng)光，還多姿多彩，不似那兒，雪白一片。

走出來(lái)，聞到陽(yáng)光的味道，留戀起這里美好的一切。

這里的雪，不似那個(gè)世界的，只有冰冷的芬香，這里的雪，可以讓我想起陽(yáng)光的味道。

雪中，我愛(ài)上了陽(yáng)光暖暖的味道。

了解屈原的作文歷史篇五

歷史，是一個(gè)國(guó)家或民族的記憶，是一部流淌著眼淚和血汗的故事，更是一個(gè)人的鏡子。而了解歷史，則是我們對(duì)過(guò)去的回顧與反思，對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)知和啟迪。通過(guò)對(duì)歷史的了解，我深刻體會(huì)到歷史的重要性和深刻性，感受到歷史的豐富和多樣，也明白了歷史對(duì)我們的指導(dǎo)和警示。在我學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我總結(jié)出了以下幾個(gè)心得體會(huì)。

首先，歷史的長(zhǎng)河令人矚目。站在歷史的長(zhǎng)河邊，看著那一條條曲曲折折、跌宕起伏的河水，我仿佛置身于那個(gè)歷史的年代，我們所處的時(shí)代顯得如此渺小。歷史的長(zhǎng)河是由一個(gè)個(gè)人物與事件拼接而成的，而我們所處的時(shí)代僅僅只是其中的一個(gè)片段。正是因?yàn)橛辛诉@些歷史的長(zhǎng)河，我們才能夠明白人類文明的發(fā)展歷程，體會(huì)到歷史中偉人的智慧與膽識(shí)。同時(shí)，歷史也是人類智慧和努力的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)歷史的了解，我們能夠看到歷史的發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)略歷史的魅力。

其次，歷史的多樣性讓人嘆為觀止。每個(gè)時(shí)代都有不同的文明和風(fēng)俗，每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展道路。正因?yàn)橛辛诉@些多樣性，我們才能夠欣賞到歷史的精彩與多元。在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不同地域和時(shí)期的歷史故事都各有特色，每一個(gè)故事都值得我們細(xì)細(xì)品味。比如，在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史時(shí)，我驚嘆于古代中國(guó)的文化底蘊(yùn)和智慧；而學(xué)習(xí)歐洲歷史時(shí)，我被其充滿戰(zhàn)爭(zhēng)與變革的歷程所震撼。多樣的歷史給我們提供了豐富的思考和參考，讓我們更全面地認(rèn)識(shí)和理解世界。

再次，歷史的警示與啟示不容忽視。歷史是一面鏡子，能夠讓我們看到歷史的錯(cuò)誤和教訓(xùn)。正是通過(guò)了解歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突和災(zāi)難，我們才能夠從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。比如，在學(xué)習(xí)二戰(zhàn)的歷史時(shí)，我看到了集權(quán)統(tǒng)治和仇恨擴(kuò)散的危險(xiǎn)，這讓我更加珍惜和平與和諧；而學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期的歷史，我認(rèn)識(shí)到了人類創(chuàng)造力和追求美的力量。歷史的警示與啟示，在我們的時(shí)代中發(fā)出了警鐘，提醒我們珍惜和平、追求陽(yáng)光。

最后，了解歷史讓我更加尊重和感恩。了解歷史，我看到了歷史中偉人的努力和犧牲。他們?yōu)榱藝?guó)家的獨(dú)立和民族的尊嚴(yán)，不惜付出生命的代價(jià)。而我們所處的時(shí)代，我們所擁有的一切，都是這些先人們的智慧和努力所創(chuàng)造的。歷史告訴我們，我們應(yīng)該珍惜和感恩，應(yīng)該更加努力奮斗，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

總而言之，通過(guò)學(xué)習(xí)和了解歷史，我深刻體會(huì)到歷史的重要性和深刻性，感受到歷史的豐富和多樣，也明白了歷史對(duì)我們的指導(dǎo)和警示。歷史的長(zhǎng)河讓人矚目，歷史的多樣性讓人嘆為觀止，歷史的警示和啟示不容忽視，而了解歷史也令我更加尊重和感恩。歷史是珍貴的財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜和呵護(hù)，用心去讀懂它、思考它。因?yàn)橹挥辛私鈿v史，我們才能更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，更好地展望未來(lái)。

了解屈原的作文歷史篇六

第一段：引入珠算歷史的重要性（200字）。

珠算作為一種古老的計(jì)算工具和技藝，已有數(shù)千年的歷史。它起源于古代中國(guó)，受到古代文明的深刻影響。了解珠算的歷史是非常重要的，它不僅可以讓我們了解古代數(shù)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，還可以增進(jìn)我們對(duì)數(shù)學(xué)的理解和思維能力。在我進(jìn)入這一領(lǐng)域之前，我從未想過(guò)珠算能給我?guī)?lái)這么豐富的心得體會(huì)。

第二段：珠算的起源與發(fā)展（250字）。

珠算起源于中國(guó)南方的古代文明，最初是用來(lái)幫助人們計(jì)算農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)交易。隨著時(shí)間的推移，珠算逐漸成為一門(mén)藝術(shù)和技巧，許多人開(kāi)始投身其中并研究它。古代的珠算家不僅能夠完成簡(jiǎn)單的算術(shù)運(yùn)算，還能求解更復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題，其中包括開(kāi)方、立方以及高次方等。通過(guò)學(xué)習(xí)珠算歷史，我了解到這種工具是如何在人們的日常生活中得到廣泛應(yīng)用的。此外，珠算在數(shù)學(xué)教育中也起到了重要的推動(dòng)和作用。

第三段：珠算對(duì)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值（250字）。

學(xué)習(xí)珠算歷史不僅僅是為了了解它在古代是如何被使用的，更重要的是它對(duì)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。珠算的核心原理在于不僅僅是機(jī)械地移動(dòng)珠子，而是要求操作者有高度的集中力和精確性。通過(guò)使用珠算進(jìn)行計(jì)算，人們可以更好地理解和掌握數(shù)學(xué)的概念和規(guī)律。通過(guò)了解珠算歷史，我體會(huì)到人們的智慧和創(chuàng)造力可以在特定的背景下得到更充分的發(fā)揮。同樣，我認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)教育需要不斷創(chuàng)新和探索，以更好地幫助學(xué)生掌握知識(shí)和發(fā)展他們的思維能力。

第四段：珠算對(duì)個(gè)人思維能力的提升（250字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)珠算歷史并親自實(shí)踐珠算的運(yùn)算過(guò)程，我發(fā)現(xiàn)這種技藝對(duì)于個(gè)人思維能力的提升是極大的。珠算需要迅速而準(zhǔn)確地計(jì)算，這要求我們保持專注并運(yùn)用邏輯推理。在我使用珠算進(jìn)行計(jì)算時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我更加靈活地思考和解決問(wèn)題。這種靈活性不僅在數(shù)學(xué)上有所幫助，還在其他領(lǐng)域中也同樣適用。學(xué)習(xí)珠算歷史讓我認(rèn)識(shí)到，提高個(gè)人思維能力是一種終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，我們應(yīng)該不斷地努力去探索和發(fā)展自己的能力。

第五段：珠算歷史對(duì)個(gè)人的啟示與總結(jié)（250字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)珠算歷史，我對(duì)數(shù)學(xué)和思維能力有了更深刻的理解，同時(shí)也受到了一些啟示。首先，我了解到數(shù)學(xué)不僅僅是一種工具，還可以作為一種藝術(shù)和技巧得到發(fā)展和創(chuàng)新。其次，我體會(huì)到人們的智慧和創(chuàng)造力可以通過(guò)特定的背景和需求得到最大的發(fā)揮。最重要的是，學(xué)習(xí)和提升個(gè)人思維能力是獲得成功的關(guān)鍵，而珠算正是這種能力的培養(yǎng)和提升工具之一?？傊瑢W(xué)習(xí)珠算歷史讓我意識(shí)到數(shù)學(xué)是一個(gè)廣闊而豐富的領(lǐng)域，我們應(yīng)該保持探索和發(fā)展的熱情，不斷地學(xué)習(xí)和提升自己。

在了解珠算歷史的過(guò)程中，我不僅僅是學(xué)習(xí)到了一種古老的計(jì)算技巧，更重要的是意識(shí)到數(shù)學(xué)是一個(gè)活躍和發(fā)展的領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)珠算歷史，我開(kāi)闊了眼界，增進(jìn)了對(duì)數(shù)學(xué)的理解，也對(duì)自己的思維能力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。珠算歷史不僅是一段有趣的旅程，更是一種對(duì)自身發(fā)展的啟示和推動(dòng)。因此，我相信學(xué)習(xí)珠算歷史是每個(gè)對(duì)數(shù)學(xué)和思維能力感興趣的人都應(yīng)該經(jīng)歷的一段旅程。

了解屈原的作文歷史篇七

夜空是那么寂寞，黑漆漆的一片，什么也沒(méi)有。路旁明明滅滅的燈，仿佛失去了往日的神采，但我知道天上有那么多的星星為我照亮前進(jìn)的大道，我心中有那抹光指引著我。不再彷徨。

杜甫篇有感

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是你年輕時(shí)的豪情壯志，遠(yuǎn)大抱負(fù)。然而天不遂人愿，你出生在太平盛世末期，玄宗已喪失了當(dāng)年的雄心壯志，沉湎于美色，寵幸奸臣，終于釀成了安史之亂，造成社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。你由于李林甫的排斥和故意刁難，阻止你得到賞識(shí)，讓你無(wú)處施展你的才華，人到中年才得到一小小的職務(wù)，再加上兒子的死，你傷心欲絕。沿途間見(jiàn)老百姓疾苦，寫(xiě)下了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤詩(shī)句。

可是你為了心中的那點(diǎn)亮，即使經(jīng)歷了那么多的坎坷，你任憂國(guó)憂民，陸續(xù)寫(xiě)下了《春望》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，發(fā)出了“國(guó)破山河在”的憂思和“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望。

你一生坎坷曲折不堪回首，一代詩(shī)圣滿腹才華，得不到賞識(shí)。但你一如既往的憂國(guó)憂民，為我們留下了寶貴的財(cái)富，我為你自豪，深深的敬佩你！

屈原篇有感

“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“紛吾既有此內(nèi)美兮。又重之以修能。”你是楚武王的后代，身份顯赫，你又有卓越的才能，美好的.品質(zhì)。你有偉大的抱負(fù)，愿意全心全意為百姓做事。你深受楚武王的信任，選賢舉能，改革政治，推行“美政”。前途一片光明。但由于寵妃鄭袖等人阻止楚懷王聽(tīng)你的勸諫，只是楚懷王疏遠(yuǎn)你，甚至放逐你。后來(lái)楚國(guó)被滅，你心中的那抹光熄滅，對(duì)前途感但絕望，雖然有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只得以死明志。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”你的死，你的選擇給后世留下了很大的爭(zhēng)議，你這一身讓人可敬可嘆，我深深地沉思著，在你帶給我的震撼中久久不能自拔，思考著人生的意義。

同樣的憂思，相同的遭遇，類似的抉擇，最終的結(jié)局雖然都帶著遺憾離開(kāi)人世，但都為中華人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，為我們指引方向。

一陣夜風(fēng)吹來(lái)，吹散了夏日的幾許燥熱，拉回了我的思緒，我的心頓時(shí)清明了不少，重新找回了我的人生方向。

了解屈原的作文歷史篇八

“模特”一詞出現(xiàn)在1573年。當(dāng)時(shí)意大利的修道士尤媽爾柯用木頭和黏土做成一個(gè)人形模型，并給它穿上用麻布做成的衣服，這一發(fā)明被當(dāng)時(shí)的人們稱為“模特”。此時(shí)的“模特”尚未用于服裝的商業(yè)展示，直到一位聰明的巴黎女裁縫將自己制作的服裝穿在它的身上。后來(lái)有些時(shí)裝店店主覺(jué)得人形模型顯得太呆板，又讓自己的女店員穿上時(shí)裝來(lái)招攬顧客———真人模特從此問(wèn)世。

1846年，居住在法國(guó)巴黎的英國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師查爾斯·沃斯因?yàn)樽约涸O(shè)計(jì)的開(kāi)司米披肩無(wú)人問(wèn)津，專門(mén)聘請(qǐng)了一位美貌的法國(guó)姑娘瑪麗·維爾披著披肩在顧客面前走來(lái)走去。此舉開(kāi)創(chuàng)了專業(yè)時(shí)裝設(shè)計(jì)制作和時(shí)裝模特表演的先河，查爾斯成為時(shí)裝界的鼻祖，瑪麗則成為世界第一個(gè)現(xiàn)代意義上的時(shí)裝模特。1958年，沃斯夫婦在巴黎和平路7號(hào)開(kāi)張了世界第一家高級(jí)時(shí)裝店，并雇傭了幾個(gè)年輕美貌的姑娘當(dāng)模特 ———世界上第一支專業(yè)時(shí)裝表演隊(duì)誕生了。1908年12月10日，英國(guó)倫敦“杰伊斯”大商店在美國(guó)費(fèi)城沃納馬克的埃及廳內(nèi)搭起一座大型表演平臺(tái)，四周布滿名貴花草和綠色植物，模特們則風(fēng)情萬(wàn)種地在臺(tái)上走來(lái)走去。這是世界上第一座用于時(shí)裝表演的t型臺(tái)。

早在1928年，中國(guó)上海開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)裝模特，但在“烽火連三月”以及漫長(zhǎng)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，時(shí)裝表演成為奢望或者被視為資產(chǎn)階級(jí)生活方式，時(shí)裝模特也就銷聲匿跡。直至20世紀(jì)80年代，在改革開(kāi)放大潮的推動(dòng)下，中國(guó)時(shí)裝模特的綽約風(fēng)姿才重新展現(xiàn)在國(guó)人面前。“時(shí)裝模特”的概念被引入中國(guó)是在 1979年，時(shí)裝大師皮爾·卡丹率一班法國(guó)模特在北京民族文化宮舉行了一場(chǎng)時(shí)裝表演。1980年，中國(guó)第一支時(shí)裝表演隊(duì)———上海時(shí)裝表演隊(duì)成立了。 1981年2月9日晚的黃浦江畔，中國(guó)模特史上第一場(chǎng)由中國(guó)人自己組織、表演的時(shí)裝表演在上海友誼電影院進(jìn)行了70分鐘，模特徐萍因?yàn)橐┮患妒直鄣亩Y服而被父母堅(jiān)決阻止，最后她不得不在手上纏了一條飄帶出場(chǎng)。到了上世紀(jì)90年代中，模特已成為普通職業(yè)的一種，不穿內(nèi)衣表演甚至裸露身體的關(guān)鍵部位，已是國(guó)人所習(xí)以為常的事。

在t形舞臺(tái)上，模特演繹出設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和風(fēng)格，賦予時(shí)裝以生命和美感，同時(shí)也帶給世人美好的遐思。模特把女人的美變得那么浪漫，那么藝術(shù)，那么靚麗。 模特包括人體模特、時(shí)裝模特、廣告模特、形象模特等，但最為常見(jiàn)也最令人矚目的當(dāng)數(shù)時(shí)裝模特。由于女性時(shí)裝更具流行性，時(shí)裝女模特又比時(shí)裝男模更為風(fēng)光。

形體美是模特最基本的要求，而表現(xiàn)形體美是現(xiàn)代服飾的主要趨向。時(shí)裝模特意味著服飾美與人體美的和諧統(tǒng)一。五光十色、新異流變的現(xiàn)代服裝除了合體、適用以外，更主要的還在于裝飾、美化人體。時(shí)光流逝，中外時(shí)裝款式日新月異，但對(duì)于女性人體的審美觀念卻是萬(wàn)變不離其宗。如高挑的身段，圓潤(rùn)的肩，豐滿的胸，柔細(xì)的腰，渾圓的臀，修長(zhǎng)、勻稱富于彈性的腿等等。國(guó)人公認(rèn)的女性模特形體美的量化標(biāo)準(zhǔn)，大致是身高1.8米,胸圍85厘米,腰圍62厘米,臀圍90厘米。這和西方選美尺寸雖略有出入，但胸、腰、臀“三圍”的比例卻大致相同。這種一致性，說(shuō)到底還在于女性形體美和人類生命的孕育和繁衍的生理要求密切相關(guān)。

高雅的氣質(zhì)是時(shí)裝模特的靈魂。容貌俊美、身材高挑的女人不一定能成為好的模特，還要靠高雅的氣質(zhì)、迷人的風(fēng)度、瀟灑的動(dòng)作才能征服觀眾。有人根據(jù)氣質(zhì)的差異，把模特分為淑女型、柔和型、野性型、情感型和浪漫型等。氣質(zhì)有與生俱來(lái)的成分，更主要的是個(gè)人素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。模特的氣質(zhì)恰如文章的風(fēng)骨，成于中而形于外，是一個(gè)人內(nèi)在個(gè)性、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理特征的自然流露，而不是“做秀”。一個(gè)優(yōu)秀的模特除了專業(yè)知識(shí)以外，還需要在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)以及表演方面有一定的修養(yǎng)。美國(guó)的超級(jí)模特、“美國(guó)小姐”大都受良好的高等教育。只有這樣，她們才有可能從文化和美的角度對(duì)自我、對(duì)時(shí)裝有深刻的理解，將人的氣質(zhì)與時(shí)裝的靈魂相融合，表現(xiàn)出濃濃的情感色彩和優(yōu)雅、清醇的藝術(shù)品位。

模特往往都是天生麗質(zhì)，楚楚動(dòng)人，但走向成功的職業(yè)之路還得靠艱苦、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。臺(tái)步、健身、舞蹈、美容等都是日日必修的課目。模特在t型臺(tái)上款款舉步、擺臂展肩，瀟灑自如，風(fēng)度翩翩，似乎是輕而易舉，渾然天成。其實(shí)她們的一舉手一投足，都飽含艱辛，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期刻苦的磨練。在超級(jí)名模的競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)月之內(nèi)磨破幾雙高跟鞋的事并不鮮見(jiàn)。

時(shí)尚模特?cái)z影是時(shí)裝與模特的藝術(shù)定格，也是服飾美與人體美的.再創(chuàng)造。除了嫻熟的攝影技藝以外，一眼就能看出不同款式時(shí)裝的最佳處和不同模特的獨(dú)特氣質(zhì)的鑒賞力是攝影成功的前提。簡(jiǎn)潔、明快是時(shí)裝模特?cái)z影的基本法則。只有簡(jiǎn)潔才能突出服飾的款式、質(zhì)地，突出模特的豐采。簡(jiǎn)潔并非簡(jiǎn)單，是提煉，是刻意求工的結(jié)果，是在有限的空間，在單純的背景色塊之上，以凝煉、準(zhǔn)確的造型語(yǔ)言，恰如其分地表達(dá)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的理念與創(chuàng)意，并展示出模特的形體美以及與時(shí)裝相吻合的氣質(zhì)、風(fēng)格，柔和而又主次分明的用光，最有利于表現(xiàn)質(zhì)感和立體感。

互動(dòng)性是模特?cái)z影成功的要訣，模特?cái)z影的佳作只能是攝影師與模特心領(lǐng)神會(huì)、默契配合的結(jié)果。模特需要具備良好的鏡頭感，善于領(lǐng)會(huì)攝影師的意圖。攝影師則應(yīng)該具備一定的導(dǎo)演能力，善于啟發(fā)、誘導(dǎo)。既要關(guān)于擺姿勢(shì)，又要善于伺機(jī)抓拍。如果說(shuō)模特在鏡頭前最重要的是放松、自信，那么攝影師最重要的就是對(duì)模特的尊重、友好、和善。這能幫助模特輕松自然地進(jìn)入狀態(tài)，并充分發(fā)揮自己的潛能。適時(shí)的鼓勵(lì)常常能收到意料不到的效果，“真漂亮!”“棒極了!”應(yīng)該是模特?cái)z影師的口頭禪。

真正的美神，不在天上而在人間，在攝影師的閃光燈中!

了解屈原的作文歷史篇九

歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我深刻體會(huì)到了歷史的重要性和價(jià)值。歷史不僅僅是一堆過(guò)去的事實(shí)和事件的簡(jiǎn)單堆積，而是對(duì)人類進(jìn)步和發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)了解歷史，我意識(shí)到歷史是不可或缺的一部分，它能夠幫助我們認(rèn)清過(guò)去、理解現(xiàn)在，并為未來(lái)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

首先，了解歷史能夠幫助我們認(rèn)識(shí)過(guò)去。歷史是一個(gè)存放著無(wú)數(shù)珍貴記憶的寶庫(kù)，它能夠幫助我們回望和認(rèn)識(shí)人類的智慧、成就和錯(cuò)誤。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我深入了解了古代文明的的輝煌和古人智慧的豐富。例如，學(xué)習(xí)埃及文明，我驚嘆于他們千年不衰的建筑和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)組織。通過(guò)了解歷史，我還更加了解了人類戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬和浩劫。二戰(zhàn)期間的納粹暴行和原子彈的威力讓我深感痛惜和反思。通過(guò)對(duì)歷史的了解，我認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤和失敗，從而更好地領(lǐng)會(huì)現(xiàn)在的價(jià)值和意義。

其次，了解歷史可以幫助我們理解現(xiàn)在。歷史是現(xiàn)在的源頭，現(xiàn)在的一切都是由過(guò)去所鑄造。通過(guò)了解歷史，我們能夠看到現(xiàn)象背后的聯(lián)系和原因，更加客觀和全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。例如，在學(xué)習(xí)20世紀(jì)中后期的世界歷史時(shí)，我對(duì)一些國(guó)家的對(duì)外政策和國(guó)內(nèi)政治起因有了更加深入的了解。了解歷史，我明白了這些國(guó)家背后的文化、歷史和國(guó)家意識(shí)，這對(duì)于我理解當(dāng)今世界格局和國(guó)際關(guān)系非常重要。通過(guò)對(duì)比歷史和現(xiàn)實(shí)，我開(kāi)始思考和反省自己所處的時(shí)代和角色。了解歷史，我明白了自己的責(zé)任和使命，努力成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

此外，了解歷史也能夠幫助我們?yōu)槲磥?lái)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷史是一個(gè)無(wú)聲的老師，它教會(huì)我們珍惜和警惕。通過(guò)了解歷史，我發(fā)現(xiàn)很多歷史曾經(jīng)重演，很多問(wèn)題沒(méi)有從根本上解決。例如，歷史上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)反復(fù)發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也屢屢上演。通過(guò)對(duì)歷史的研究和思考，我意識(shí)到這些問(wèn)題的復(fù)雜性和危險(xiǎn)性，進(jìn)而提出了自己的看法和解決方案。了解歷史，我明白了時(shí)間的寶貴和機(jī)會(huì)的珍貴，努力做到不重蹈歷史覆轍。

總之，通過(guò)了解歷史，我們能夠認(rèn)清過(guò)去、理解現(xiàn)在，并為未來(lái)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，它不僅僅是過(guò)去的一堆事實(shí)和事件的簡(jiǎn)單堆積，更是人類進(jìn)步和發(fā)展的重要認(rèn)識(shí)。了解歷史，讓我們更加廣泛、深入和全面地了解世界的真相和本質(zhì)。通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到歷史的重要性和價(jià)值，同時(shí)也堅(jiān)定了自己的目標(biāo)和信念。愿我們都能夠深入了解歷史，通過(guò)歷史的鏡框看清現(xiàn)實(shí)，并為未來(lái)的世界做出貢獻(xiàn)。

了解屈原的作文歷史篇十

歷史是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富，通過(guò)了解歷史，可以加深對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的思考。歷史是一面鏡子，反映著人類文明的起起伏伏，榮辱興衰。在我個(gè)人了解歷史的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到歷史的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。

首先，了解歷史讓我明白了歷史的重復(fù)性和規(guī)律性。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人類社會(huì)的發(fā)展都呈現(xiàn)出一定的規(guī)律。歷史不僅是一次次的循環(huán)，也是一步步的進(jìn)步。通過(guò)了解歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到歷史的重復(fù)性會(huì)對(duì)人們的決策和行動(dòng)產(chǎn)生影響。歷史上的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們避免重蹈覆轍，更好地把握今天和明天。

其次，了解歷史讓我認(rèn)識(shí)到歷史的多樣性和相對(duì)性。歷史是由人書(shū)寫(xiě)的，不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)會(huì)帶來(lái)不同的歷史解讀。歷史上的事件和人物都有不同的權(quán)衡和評(píng)價(jià)，因此我們要相對(duì)客觀地看待歷史。對(duì)于同一個(gè)歷史事件，不同國(guó)家和不同人的解讀和評(píng)價(jià)可能會(huì)有差異，這也是人類文明的多元發(fā)展的體現(xiàn)。了解歷史讓我學(xué)會(huì)了辯證思考，不輕易相信一個(gè)版本或一個(gè)觀點(diǎn)，而是要多角度、多源頭地獲取信息，盡量還原歷史本來(lái)的面貌。

第三，了解歷史讓我意識(shí)到歷史的殘酷和悲劇。歷史上充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、苦難和死亡，這些悲劇無(wú)情地折磨著人類。通過(guò)了解歷史，我們可以深入體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、災(zāi)難的慘痛和苦難的絕望。歷史上那些痛苦的經(jīng)歷和教訓(xùn)，讓我更加珍視和平、珍惜現(xiàn)在的幸福生活。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持和平、倡導(dǎo)和諧，才能將歷史創(chuàng)傷消解，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

第四，了解歷史激發(fā)了我的愛(ài)國(guó)情懷。歷史是國(guó)家的記憶，了解歷史可以讓我更加了解和熱愛(ài)我的祖國(guó)。通過(guò)了解歷史，我在心中形成了對(duì)國(guó)家的尊重和對(duì)國(guó)家發(fā)展的期待。歷史上的偉大領(lǐng)袖和英雄們?yōu)閲?guó)家的獨(dú)立和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的事跡激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)，成為國(guó)家發(fā)展的棟梁之才。同時(shí)，了解歷史也讓我更加感慨祖國(guó)繁榮昌盛的今天來(lái)之不易，這個(gè)偉大的國(guó)家需要我們每個(gè)人的奮斗和付出。

最后，了解歷史給予我了對(duì)未來(lái)充滿希望的信心。歷史是由人類書(shū)寫(xiě)的未來(lái)，而我們作為當(dāng)代人，我們是未來(lái)的創(chuàng)造者。通過(guò)了解歷史，我體會(huì)到人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，我們應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和堅(jiān)定的信心。盡管歷史上有許多困難和挫折，但我們要相信人類有能力、有智慧克服一切困難和挑戰(zhàn)。只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，我們才能創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

總之，通過(guò)了解歷史，我收獲了許多寶貴的心得和體會(huì)。歷史是一面鏡子，讓我們反思過(guò)去，思索未來(lái)。通過(guò)了解歷史，我明白了歷史的重復(fù)性和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)到歷史的多樣性和相對(duì)性，體驗(yàn)到歷史的殘酷和悲劇，激發(fā)了我的愛(ài)國(guó)情懷，并給予我對(duì)未來(lái)充滿希望的信心。了解歷史是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)。

了解屈原的作文歷史篇十一

端午節(jié)為每年的農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗?！岸宋绻?jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但端午節(jié)的眾多活動(dòng)都與紀(jì)念我國(guó)偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。公元前229年，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國(guó)，頃衰王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡了，都紛紛來(lái)到江上，奮力去打撈屈原的尸體，（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚(yú)吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫(xiě)上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲(chóng)都不敢來(lái)傷害他們。從此，每年的五月初——屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人屈原，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳了下來(lái)。

了解屈原的作文歷史篇十二

屈原是戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，青年時(shí)就見(jiàn)聞廣博，關(guān)心國(guó)家安危，長(zhǎng)于文辭，深受楚王器重，任左圖之職，在朝中與群王商議國(guó)事，外出接待賓客，應(yīng)付諸侯?？汕囊簧彩且粋€(gè)悲劇，一個(gè)愛(ài)國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的失敗，在于他沒(méi)有遇到一個(gè)明君?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮?！背醯幕栌?，也讓他徹底對(duì)楚國(guó)失去了信心。屈原這個(gè)人呢，辦事兒不知道迂回，遇到什么看不慣的事情和有錯(cuò)誤的朝臣，往往正面與其沖突，這樣一來(lái)，結(jié)怨甚深，屈原還是個(gè)替老百姓著想的開(kāi)明官吏，這也與當(dāng)時(shí)的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見(jiàn)相左，很多人在楚王面前說(shuō)他的壞話，結(jié)果，他的權(quán)利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒(méi)有吸取教訓(xùn)，還是寫(xiě)詩(shī)嘲諷當(dāng)時(shí)的時(shí)政，這更增加了當(dāng)權(quán)者對(duì)他的不滿。在《離騷》也有說(shuō)到，他希望君王“撫壯棄穢”,為王“導(dǎo)夫先路”的壯志和抱負(fù)。

“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫”,“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮,繼之以日夜”,“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望余”,“吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在”,“解佩以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理”,“吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好”。不難看出，在“上征求女”過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，達(dá)到既定目標(biāo)，詩(shī)人驅(qū)使龍鳳，喝令人神，馳騁于四海八荒，十分突出地表現(xiàn)出積極奮進(jìn)的人生態(tài)度和一往無(wú)前的精神力量。這種態(tài)度和力量使詩(shī)人雄心籠罩宇宙，精神超越古今。

我想，政治上的失敗并不足以讓屈原就此投江而死，我想，這或許和他的思想態(tài)度有關(guān)。而在那樣的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于個(gè)體生命和人生觀的思考主要有兩種:一種人生觀關(guān)注人的社會(huì)存在，看重的是人的`社會(huì)價(jià)值,主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，也就是通過(guò)立德、立功、立言在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。顯然，這是儒家的人生觀。另一種人生觀關(guān)注的是個(gè)體生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的絕對(duì)精神自由。要達(dá)到絕對(duì)的精神自由，就要徹底擺脫功名、利祿、權(quán)勢(shì)、地位觀念的束縛，也就是通過(guò)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使精神超越功利、世俗乃至自我，達(dá)到優(yōu)游自在的境地。顯然，這是以莊子為代表的道家人生觀。我認(rèn)為屈原選擇的是第二種人生觀，脫離世俗般的存在。這種想法也可以在《離騷》中得到證實(shí)。

“上征求女”象征著向夢(mèng)寐以求的理想境界，亦即詩(shī)人的人生價(jià)值的寄托之地進(jìn)發(fā)，是一次非同尋常的神圣行程，所以，其心態(tài)除了前面所說(shuō)的人生價(jià)值寄托于人生理想的實(shí)現(xiàn)，將個(gè)人融入社會(huì)的積極入世的儒家人生觀的基本特征。

了解屈原的作文歷史篇十三

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說(shuō)屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、屈原反映了新興階級(jí)的政治要求、詩(shī)人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史，還認(rèn)定他的悲劇也就是楚國(guó)和楚國(guó)人民的悲劇。顯然，這一時(shí)期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，被高度意識(shí)形態(tài)化與政治倫理化了。在70年代初評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，又有人把屈原說(shuō)成是與儒家相對(duì)立的法家詩(shī)人。80年代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說(shuō)屈原是一個(gè)有著幻視、幻聽(tīng)、幻覺(jué)、孤獨(dú)癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。

自從楚辭誕生以來(lái)，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來(lái)的歷史碎片，試圖憑借這些并不完整的碎片去還原歷史，在試圖喚醒歷史生命的過(guò)程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被喚醒的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。在被喚醒人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。西方詮釋學(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距，儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)解讀者與作者心靈的遙契，是一種實(shí)踐詮釋學(xué)，不是或不只是哲學(xué)詮釋學(xué)，是一種以經(jīng)世為本的實(shí)踐活動(dòng)。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實(shí)踐的榜樣和目標(biāo)。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開(kāi)始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。

經(jīng)典是時(shí)空的產(chǎn)物，是在時(shí)間和空間中被反復(fù)考驗(yàn)、被反復(fù)選擇和確認(rèn)的產(chǎn)物。對(duì)儒家經(jīng)典之類神圣性經(jīng)典進(jìn)行詮釋往往不是讀者的個(gè)體行為，而主要是國(guó)家的群體行為，也就是說(shuō)，神圣性經(jīng)典的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家而不在個(gè)人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對(duì)這種經(jīng)典的詮釋就會(huì)隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。但是，《楚辭》不是這種神圣性經(jīng)典，這有利于詮釋者個(gè)體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成的普世價(jià)值對(duì)詮釋者的約束力相對(duì)于神圣性經(jīng)典而言比較小，詮釋者所處的時(shí)空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對(duì)詮釋的影響更大。正因?yàn)槿绱?，魏學(xué)渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出：貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化。在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動(dòng)蕩之時(shí)，對(duì)《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。

1．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）。

a．20世紀(jì)50年代，新興階級(jí)為達(dá)到政治企圖，將屈原政治倫理化為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

b．20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)是：屈原的人生史是與腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的`歷史。

c．20世紀(jì)70年代初，在評(píng)法批儒運(yùn)動(dòng)中，有人把屈原看成與儒家對(duì)立的法家詩(shī)人。

d．20世紀(jì)80年代以來(lái)，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認(rèn)為屈原是一個(gè)病態(tài)狂人。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）。

a．試圖憑借偶然保留下來(lái)的歷史碎片去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。

b．被喚醒的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。

c．西方詮釋學(xué)與儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)實(shí)際上都是一種實(shí)踐詮釋學(xué)，而不是哲學(xué)詮釋學(xué)。

d．實(shí)踐詮釋學(xué)是一種以參與政治以達(dá)到天下治平為根本的實(shí)踐活動(dòng)，詮釋目標(biāo)往往指向人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）。

a．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開(kāi)始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。

b．因?yàn)樯袷バ越?jīng)典的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家不在個(gè)人，所以這種詮釋或許隨著政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會(huì)失去其經(jīng)典地位。

c．因?yàn)椤冻o》不是依靠國(guó)家權(quán)力詮釋的神圣性經(jīng)典，利于個(gè)體詮釋，詮釋者所處的時(shí)空特性具備更大張力，對(duì)詮釋的影響更大。

d．在學(xué)術(shù)思想活躍、士人際遇極為動(dòng)蕩時(shí)，對(duì)《楚辭》的熱烈詮釋，實(shí)際是詮釋者探求理想、釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。

參考答案。

1．（3分）a（20世紀(jì)50年代、企圖有誤。）。

2．（3分）c（不是哲學(xué)詮釋學(xué)有誤，原文不是或不只是。）。

3．（3分）d（極為、實(shí)際是詮釋者的心理歷程有誤。）。

了解屈原的作文歷史篇十四

紅色歷史是指我們國(guó)家的革命歷史，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷程。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)紅色歷史的了解也越來(lái)越多。而我也有幸能夠深入了解紅色歷史，讓我更加明白了中國(guó)革命的艱難曲折以及中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷程。

了解紅色歷史對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)是必要的。中國(guó)的現(xiàn)代史是由鮮血和犧牲鑄就出來(lái)的，我們應(yīng)該銘記這樣的歷史，更好地珍愛(ài)今天來(lái)之不易的和平生活。同時(shí)，紅色歷史也讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程以及中國(guó)共產(chǎn)主義所表現(xiàn)出的光輝理念。

紅色歷史給我們帶來(lái)了很多啟示，最重要的是我們要認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義理想是可以實(shí)現(xiàn)的。在革命的歷程中，我們黨堅(jiān)持黨性原則，舍生忘死，最終取得了革命勝利。這說(shuō)明，只有堅(jiān)持正確的思想路線，我們才能夠走向成功。另外，我們也應(yīng)該從紅色歷史中汲取力量，積極向上，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不斷努力。

第四段：感悟紅色歷史的過(guò)程。

了解紅色歷史的過(guò)程是一段很有意思的過(guò)程。通過(guò)書(shū)籍、影視劇等多種方式，我學(xué)習(xí)了許多黨的基本理論，黨的歷史和紅色歷史，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革產(chǎn)生了很大的興趣和思考。我深刻認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)歷史進(jìn)行深入地了解和思考，才能領(lǐng)悟到那個(gè)時(shí)代的真實(shí)。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)了解紅色歷史，我領(lǐng)悟到中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的靈魂，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)從落后向前進(jìn)。我們應(yīng)該堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，積極發(fā)揚(yáng)紅色文化，為中國(guó)的未來(lái)發(fā)展注入熱情和力量。紅色歷史是中華民族的歷史寶藏，我們應(yīng)該珍惜它，傳承它，將其作為自己前進(jìn)的歷程，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想而奮斗。

了解屈原的作文歷史篇十五

屈原出生于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，羋姓，但楚王是熊氏。該姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現(xiàn)在湖北宜昌）。這就是屈原的故鄉(xiāng)。

春秋初期，約公元前七世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫屈瑕，他的后代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚國(guó)王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)后期，一直處于楚國(guó)的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說(shuō)就是掌管王族三姓的事務(wù)。

屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過(guò)要職。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶鼊?。?jù)屈原《九章·惜誦》詩(shī)句“忽忘身之賤貧”，可知當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落。

了解屈原的作文歷史篇十六

史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”指的就是《史記》，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)史記中《屈原的故事》吧！

當(dāng)時(shí)楚懷王十分信任屈原，但上官大夫十分嫉妒屈原的才華，想掙取楚懷王的寵信。楚懷王讓屈原制定國(guó)家法令，屈原才剛剛起草，還沒(méi)有定稿，上官大夫便想奪取這份草稿，屈原不給，他便在楚懷王面前毀謗屈原，楚懷王聽(tīng)了以后大怒，因此疏遠(yuǎn)屈原。楚懷王被蒙在鼓里，不知實(shí)情，盲目的把屈原放逐了。

屈原被放逐后，來(lái)到了江邊，遇到一個(gè)漁夫，漁夫問(wèn)：“您不是三閭大夫嗎？為什么到此地方來(lái)呢？”屈原說(shuō)：“全天下的人都是污濁的，只有我保持干凈，眾人都昏醉了，只有我依然清醒。我不愿讓我的高潔的品格受到世俗的污染！”

人也一樣，要做純潔高尚的人，不要做一個(gè)不知道這個(gè)事情里發(fā)生了什么，就盲目的跟隨別人的人！

了解屈原的作文歷史篇十七

紅色歷史是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)取得勝利的歷程，這段歷史不僅銘刻在人民的心中，也是中華民族的珍貴財(cái)富。了解紅色歷史是每個(gè)愛(ài)國(guó)志士的責(zé)任和義務(wù)。在了解過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了紅色歷史的意義和價(jià)值。

紅色歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)人民展開(kāi)了長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)。從南昌起義到延安整風(fēng)，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得了許多的勝利。這段歷史見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)，也見(jiàn)證了中華民族的抗?fàn)幘?。在這個(gè)歷史時(shí)期，紅軍和人民共同奮斗，浴血奮戰(zhàn)，讓中國(guó)贏得了新生。

轉(zhuǎn)載自 m.zgxlcd.com

紅色歷史不僅是一段歷史，更是一種精神。這種精神是一種團(tuán)結(jié)、奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。在紅色歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民一起奮斗，共同打擊敵人，用革命精神堅(jiān)定不移地走向勝利。這種精神在現(xiàn)代社會(huì)依然發(fā)光發(fā)熱，激勵(lì)著我們前進(jìn)。

紅色歷史是中華民族的寶貴財(cái)富，它蘊(yùn)含著許多的啟示。從中我們可以看到共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，看到我們偉大的祖國(guó)從一個(gè)封閉落后走向了繁榮富強(qiáng)，看到革命英雄的無(wú)私精神和奉獻(xiàn)。同時(shí)也讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)和世界的發(fā)展，對(duì)于我們今天的發(fā)展和前進(jìn)有著深刻的影響和啟示。

對(duì)于紅色歷史，我們應(yīng)該有正確的態(tài)度。首先，我們要懂得愛(ài)國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任；其次，要正確看待歷史，不忘歷史，反思?xì)v史，才能在今天的社會(huì)進(jìn)步中不斷前進(jìn)；再次，我們應(yīng)該向先烈學(xué)習(xí)，他們的革命精神和無(wú)私奉獻(xiàn)精神對(duì)我們今天的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的作用。我們應(yīng)該銘記歷史，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，以實(shí)際行動(dòng)去繼承和發(fā)揚(yáng)紅色歷史的光榮傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)：

紅色歷史是黨和人民共同奮斗的歷史，是我們民族的寶貴財(cái)富。只有深刻認(rèn)識(shí)和理解紅色歷史，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的精神，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。讓我們一起為建設(shè)更加美好的祖國(guó)而奮斗！

了解屈原的作文歷史篇十八

內(nèi)傷和外傷是兩個(gè)完全不同的概念，一般來(lái)講，人們?cè)趯?duì)內(nèi)傷進(jìn)行了解的時(shí)候，其是可以從中醫(yī)和古代兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析的。

中醫(yī)內(nèi)傷的慨念：

1.泛指內(nèi)損臟氣的致病因素，如七情不節(jié)、飲食饑飽、房事過(guò)度等等;。

2.病名，又叫內(nèi)損，多由跌打、墜墮、碰撞、用力舉重、旋轉(zhuǎn)閃挫等外傷較重，損及肢體內(nèi)部組織和內(nèi)臟而致。一般有傷氣、傷血、傷臟腑之分。

a.傷處腫脹不明顯痛無(wú)定處為傷氣，用復(fù)元通氣散加減治療;。

c.胸脅或腹中疼痛劇烈，伴有昏厥、吐血、便血等為傷臟腑，蒲黃散或桃仁承氣湯加減治療。

古人說(shuō)的內(nèi)傷：

內(nèi)傷之論多矣，諸書(shū)統(tǒng)以七情賅之。喜盛傷心，怒盛傷肝，恐懼傷腎，憂思傷脾，悲哀傷肺，是就五臟之性情而論也。而余則統(tǒng)以一心括之。夫心者，神之主也。凡視聽(tīng)言動(dòng)，及五勞等情，莫不由心感召。人若心體泰然，喜怒不能役其神，憂思不能奪其柄，心陽(yáng)不虧。

了解屈原的作文歷史篇十九

屈原，名平，字原。生于公元前353年(楚宣王十七年)夏歷正月二十三日，歿于公元278年(頃襄王二十一年)夏歷五月初五日。

屈原出身于楚國(guó)沒(méi)落的貴族。曾任楚國(guó)左徒、三閭大夫等職。主張對(duì)內(nèi)改善政治，對(duì)外連齊抗秦，可由于懷王昏聵，小人當(dāng)權(quán)，因而不斷遭到打擊，后被放逐漢北。而后繼位的頃襄王更為昏庸，親秦賣國(guó)的小人更加猖狂，—腔愛(ài)國(guó)熱血的屈原再次被放逐到江南，最后投汨羅江而死。

揚(yáng)澧水風(fēng)光，試舉例：

“捐余袂兮江中，遺余佩兮澧浦?！?《湘君》)。

屈原為何不把佩玉丟在沅江、湘江，而偏偏丟在他所不熟悉的澧水？

“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”(《湘夫人》)。

今天門(mén)山下、武陵源景區(qū)內(nèi)流傳著不少有關(guān)屈原的古老傳說(shuō)。而天子山著名的“屈子行吟”景點(diǎn)簡(jiǎn)直就是屈原的化身。

了解屈原的作文歷史篇二十

屈原，名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任“左徒”的官職，但是得不到楚懷王的信任。他主張聯(lián)合東方的大國(guó)齊國(guó)，共同抗秦。

昏庸的楚懷王，不聽(tīng)忠告，反而偏信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，并向秦國(guó)妥協(xié)。結(jié)果連連上了秦國(guó)的當(dāng)，懷王最后終于死在秦國(guó)。懷王死后，他的兒子橫繼位為頃襄王。頃襄王像他父親一樣糊涂，竟把屈原趕出郢都，放逐到長(zhǎng)江以南的沅、湘和洞庭湖一帶。

屈原始終熱愛(ài)他的祖國(guó)，在被疏遠(yuǎn)、遭打擊，以至被流放的苦痛年月中，無(wú)時(shí)不關(guān)心著人民的生活，無(wú)時(shí)不懷念著國(guó)都郢都。他寫(xiě)的《九章》等不朽的詩(shī)篇，充滿了悲憤和熱烈的愛(ài)國(guó)之情?！毒耪隆饭舶ň牌?，其中的《惜誦》，一般都列為第一篇。

《惜誦》，據(jù)專家考證，是屈原勸楚懷王聯(lián)齊抗秦而被讒去職時(shí)寫(xiě)的?！跋дb”二字，據(jù)說(shuō)是“不愿隨便歌頌”的意思。詩(shī)中有一節(jié)假托在夢(mèng)中和大神談話來(lái)表達(dá)自己始終不變的忠誠(chéng)。詩(shī)的大意說(shuō)：“我曾在夢(mèng)里企圖登天，無(wú)奈既沒(méi)有路也找不到船。請(qǐng)大神幫幫忙吧。可是他說(shuō)，理想雖好實(shí)行困難！難道我的理想將永遠(yuǎn)被認(rèn)為危險(xiǎn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)？大神說(shuō)：

可思而不可恃。

故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆。

懲于羹而吹齏兮，何不變此志也？

欲釋階而登天兮，猶為曩之態(tài)也！

了解屈原的作文歷史篇二十一

我國(guó)有許多中華傳統(tǒng)文化，可我最喜歡傳統(tǒng)端午佳節(jié)了!

傳統(tǒng)端午佳節(jié)是在農(nóng)歷的五月五日，到這天時(shí)，人們都會(huì)喝雄黃酒，灑雄黃水，而且還要包粽子。我想學(xué)包粽子，就跟著我媽媽學(xué)包粽子。我先把碧綠的蘆葉折成三角形，再把糯米放進(jìn)去，然后把鮮紅的棗子放進(jìn)去，用繩子系住。再放進(jìn)鍋里慢慢用火煮熟。煮熟后打開(kāi)鍋蓋，頓時(shí)，一股芳香撲鼻而來(lái)。吃一口，那滋味叫一個(gè)美啊!

我一邊吃著親手包的粽子，一邊聽(tīng)我媽媽講關(guān)于傳統(tǒng)端午佳節(jié)的由來(lái)。是因?yàn)榍赝跻獊?lái)攻打楚國(guó)，屈原提出抗秦的提議遭到了貴族的反對(duì)，并且勸楚王將屈原革去職位，楚王聽(tīng)了子蘭的話，就將屈原流放在楚國(guó)的各個(gè)地方。屈原在流放中寫(xiě)了很多部書(shū)。最后跳河而死。楚國(guó)的百姓為了紀(jì)念屈原，紛紛打撈屈原的身體，一個(gè)漁夫把雞蛋餅拋入水中，說(shuō)：“為了不讓魚(yú)兒們不吃屈原的身體，我決定把食物扔下去。”一個(gè)醫(yī)師把雄黃灑扔下去，說(shuō)：“我這是讓魚(yú)兒們醉倒?！?/p>

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