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民族器樂(lè)的論文篇一

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性多元化發(fā)展

中國(guó)的民族聲樂(lè)，廣泛地講，包括漢族聲樂(lè)，也包括少數(shù)民族聲樂(lè)，可分為民間歌曲、民間說(shuō)唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說(shuō)的中國(guó)民族聲樂(lè)主要是指民族新唱法。

1、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性形態(tài)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個(gè)少數(shù)民族。多民族音樂(lè)傳統(tǒng)使中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國(guó)多民族的大家庭中，每個(gè)民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說(shuō)唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國(guó)民族聲樂(lè)總的來(lái)說(shuō)形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂(lè)曲體裁、表演形態(tài)。中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展，必須要看到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性特征，充分利用中國(guó)原生態(tài)聲樂(lè)音樂(lè)資源。

2、從中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性思想來(lái)源看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專門的聲樂(lè)論著，或涉及聲樂(lè)理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要思想源泉。

從上世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)形態(tài)急劇變化，中國(guó)民族聲樂(lè)又受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊。中國(guó)文化開放性、穩(wěn)定性特征使中國(guó)在當(dāng)時(shí)就自覺(jué)在用“拿來(lái)主義”精神，以彼之長(zhǎng)為已所用。在對(duì)西方聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒過(guò)程中，中國(guó)近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻(xiàn)。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國(guó)韻味的聲樂(lè)藝術(shù)作品，改編了大量中國(guó)民歌，使許多中國(guó)民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)西方聲樂(lè)理念的借鑒使中國(guó)民族聲樂(lè)在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。

“民族的才是世界的”，中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)是個(gè)繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過(guò)程。中國(guó)民族聲樂(lè)，甚至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個(gè)方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識(shí)， 是把中華民族本土文化發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)角度來(lái)講，進(jìn)一步開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)論著中的思想并真正將其落實(shí)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐已迫不容緩。

3、從全球化信息與文化交融背景看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時(shí)代，這一時(shí)代一個(gè)顯著特征就是媒體對(duì)人類行為、意識(shí)的引導(dǎo)作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對(duì)不是全球西化，這早已成為共識(shí)。在一體化的時(shí)代潮流中，音樂(lè)作為人類共同的“語(yǔ)言”，是國(guó)際化交流與溝通的重要手段。

在全球文化多元化交融互通的過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進(jìn)來(lái)，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗(yàn)，向全世界各民族的聲樂(lè)藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂(lè)走進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)的課堂，這是非常值得認(rèn)可的想法。在大眾傳媒的時(shí)代里，中國(guó)民族聲樂(lè)在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國(guó)民族聲樂(lè)仍以獨(dú)唱為主的表演形式，扶植中國(guó)民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國(guó)民族器樂(lè)組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂(lè)坊的探索就是中國(guó)民族聲樂(lè)值得借鑒的對(duì)象?？傊?，在這個(gè)全球信息交流的時(shí)代，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭(zhēng)艷的繁榮局面。

4、從聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂(lè)教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式，加強(qiáng)聲樂(lè)理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂(lè)理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂(lè)學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂(lè)生理學(xué)，聲樂(lè)心理學(xué)，聲樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)史學(xué)，聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)等等聲樂(lè)理論學(xué)科，讓學(xué)生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂(lè)藝術(shù)的古今中外，來(lái)龍去脈，開闊學(xué)生視野。其次，加強(qiáng)各類聲樂(lè)分支學(xué)科教材的編寫，編寫《歌曲選》之類以外的專門理論教材。聲樂(lè)理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂(lè)學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國(guó)聲樂(lè)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂(lè)院校對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂(lè)學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)一本書，沒(méi)有寫過(guò)篇專業(yè)論文，也就是說(shuō)對(duì)自己專業(yè)還沒(méi)有形成初步的理論上的認(rèn)識(shí)。聲樂(lè)學(xué)生是中國(guó)民族聲樂(lè)的未來(lái)，可是從眾多聲樂(lè)比賽對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的考驗(yàn)中，選手的表現(xiàn)實(shí)在是今人不容樂(lè)觀。

5、從中國(guó)民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)呈現(xiàn)多樣性的特征，要求多元化地發(fā)展，但并不是人云亦云，或盤散沙式地分道揚(yáng)鑣。從演唱者來(lái)講，要形成有自己特色的、科學(xué)的，又合于中國(guó)民族聲樂(lè)演唱規(guī)律的演唱方法；從聽(tīng)眾評(píng)介者角度來(lái)說(shuō)，要形成適合于中國(guó)民族聲樂(lè)本身的審美標(biāo)準(zhǔn)。我們可以用“聲情并茂”四個(gè)字來(lái)說(shuō)明中國(guó)民族聲樂(lè)的基本審美準(zhǔn)則。“聲情并茂”首先要求以“情”為核心，以正確而自然地表現(xiàn)中國(guó)華民族多樣性情感內(nèi)容為首要目的。其次，中國(guó)民族聲樂(lè)是與中國(guó)語(yǔ)言緊密相連的藝術(shù)，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)選擇與中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)相合的明亮，集中，清脆的音響效果，講究“字正腔圓”；以字行腔，體現(xiàn)語(yǔ)言美與音樂(lè)美的統(tǒng)一。第三方面，中國(guó)文化“中正和平”的審美取向又決定了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱的表情與形體動(dòng)作要求自然大方，不花哨，恰到好處地詮釋作品。

總之，我們要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族聲樂(lè)多樣性的特征，做到中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。中國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，又必須是建立在中華民族獨(dú)特審美特征基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果取消了中國(guó)民族聲樂(lè)審美特征的獨(dú)特性，也就等于取消了中國(guó)民族聲樂(lè)，也就談不上發(fā)展了。

民族器樂(lè)的論文篇二

湖南民間信仰儀式音樂(lè)中的多重宗教文化表現(xiàn)——《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究·華中卷》五個(gè)個(gè)案研究析述

古梅山峒區(qū)漢族梅山教儀式音樂(lè)的考察與研究——以湖南省隆回縣金石橋鎮(zhèn)益門村五組“和娘娘”儀式為例

富陽(yáng)地區(qū)喪葬儀式中的吹打樂(lè)研究

辰溪喪葬祭祀儀式調(diào)查報(bào)告

“蒙莎迪”苗族“解簸箕”儀式的音樂(lè)民族志考察與研究——仁懷市五馬鎮(zhèn)苗族“解簸箕”儀式為例

中國(guó)古代儀式音樂(lè)研究的時(shí)間維度——以宋代宮廷音樂(lè)為例

戲劇音樂(lè)史建構(gòu)的前提：戲劇運(yùn)動(dòng)的自身邏輯——《洛地文集·戲劇卷》為藍(lán)本的“戲弄”源流辨析

對(duì)中國(guó)弦樂(lè)器起源的考察與認(rèn)識(shí)

論近代漢口音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)型

勛伯格為何會(huì)走向“無(wú)調(diào)性”

施托克豪森鋼琴曲ⅴ-?對(duì)序列理念的堅(jiān)持與改造

布里頓對(duì)室內(nèi)歌劇《旋螺絲》中“昆特”角色與唱段的布控

寂靜的聲音——陳曉勇《diary ⅱ》的創(chuàng)作研究

春滿（氵鑒）河浪花飛 民族情韻永流長(zhǎng)——陸華柏鋼琴作品《（氵鑒）河之歌》試析

新技術(shù)媒體環(huán)境下的音樂(lè)創(chuàng)作及現(xiàn)象分析

音樂(lè)修辭的概念及現(xiàn)象辨析

論音樂(lè)立美教育的理論基礎(chǔ)

反思性實(shí)踐音樂(lè)教育的內(nèi)涵辨析

民族器樂(lè)的論文篇三

摘 要：文章論述了從1953年成立的中南音樂(lè)?？茖W(xué)校到如今，武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究歷程。闡述了20世紀(jì)50年代零星搜集與整理階段、20世紀(jì)60年代的初步調(diào)查與研究階段、20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末全面收錄與研究階段、本世紀(jì)以來(lái)重點(diǎn)研究與回顧，論述了武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)的研究成果與研究特色。

關(guān)鍵詞：中南音樂(lè)?？茖W(xué)校；武漢音樂(lè)學(xué)院；道教音樂(lè)；研究歷程；成果；特色

中圖分類號(hào)：j60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a doi：

執(zhí)筆者簡(jiǎn)介：胡 軍（1966～），男，史學(xué)博士，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授，中國(guó)道教音樂(lè)研究中心主任（武漢 430060）。

收稿日期：2013-08-22

以1953年成立的中南音樂(lè)?？茖W(xué)校作為建校起點(diǎn)，武漢音樂(lè)學(xué)院歷經(jīng)了六十年的辦學(xué)歷程。六十年來(lái)，學(xué)院的幾代學(xué)人秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以其博大的胸懷容納各種學(xué)術(shù)力量與藝術(shù)風(fēng)格，逐漸形成了武漢音樂(lè)學(xué)院豐富多樣、積淀深厚的音樂(lè)教育歷史傳承與學(xué)科特色，其中的道教音樂(lè)研究，伴隨學(xué)院的發(fā)展迄今也近六十春秋，且在不同時(shí)期取得了令人矚目的成就，可謂六十年來(lái)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中一個(gè)縮影和亮點(diǎn)。以下，對(duì)武漢音樂(lè)學(xué)院的道教音樂(lè)研究歷程、成果、特色和影響作一回顧。

一、道教音樂(lè)的研究歷程

1953年，由中南文藝學(xué)院、華南人民文學(xué)藝術(shù)學(xué)院和廣西省立藝術(shù)?？茖W(xué)校的音樂(lè)部分共同組建成立了中南音樂(lè)?？茖W(xué)校（武漢音樂(lè)學(xué)院前身），武漢音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)從建校初始就體現(xiàn)出多源匯流、兼融并蓄的特點(diǎn)。這一時(shí)期，中南音樂(lè)專科學(xué)校民族音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)通過(guò)各種融合也得到發(fā)展，并于1956年成立了中南音樂(lè)專科學(xué)?！懊褡逡魳?lè)研究室”。

（一）零星搜集與整理（20世紀(jì)50年代）

圖1 《蘇州道教藝術(shù)集》（1957年油印本）

1956年，武當(dāng)山道士及周邊火居道士曾組成古樂(lè)隊(duì)參加湖北省的文藝匯演活動(dòng)，活動(dòng)期間曾應(yīng)邀到中南音樂(lè)專科學(xué)校進(jìn)行座談和錄音，這為以后武漢音樂(lè)學(xué)院組織教師參與武當(dāng)山道教音樂(lè)的研究，開了先河。

（二）初步調(diào)查與研究（20世紀(jì)60年代）

1962年8月，湖北藝術(shù)學(xué)院（武漢音樂(lè)學(xué)院前身）的部分教師，參加了由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)組成的武當(dāng)山道樂(lè)調(diào)查組。調(diào)查組通過(guò)對(duì)武當(dāng)山及周邊房縣、谷城地區(qū)道教音樂(lè)的調(diào)查，撰寫了《武當(dāng)山道教音樂(lè)考查報(bào)告》（油印本）。由于這一時(shí)期的道教音樂(lè)研究成果相對(duì)較少，再限于當(dāng)時(shí)的客觀條件，還有許多研究工作未能全面展開，正如該調(diào)查組在報(bào)告中指出：“道教音樂(lè)主要在于它比較完整、系統(tǒng)，對(duì)研究工作才有價(jià)值，因此挖掘搜集工作必須全面、系統(tǒng)。這樣，動(dòng)員的人數(shù)比較多……，這不是音協(xié)一個(gè)單位的人力和經(jīng)濟(jì)力量可以解決的”。盡管如此，對(duì)于武當(dāng)山道樂(lè)所進(jìn)行的初步調(diào)查，成為我們今天研究武當(dāng)山道教音樂(lè)的珍貴資料，也為學(xué)院后來(lái)系統(tǒng)的道教音樂(lè)研究工作積累了經(jīng)驗(yàn)。

圖2 《武當(dāng)山道教音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》（1962年油印本）

（三）全面收錄與研究（20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末）

民族器樂(lè)的論文篇四

自古以來(lái)，音樂(lè)與人們的生活息息相關(guān)，中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)之發(fā)展道路也隨著移美華人的生活狀況和國(guó)家政策不斷變化而發(fā)展。

一、美籍華人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播

19世紀(jì)中葉，以廣東佛山為主的大量華人勞工因淘金熱（gold rush）涌入美國(guó)，他們聚居至一起，形成中國(guó)城（chinatown）；“廣東音樂(lè)社”“粵劇社”從此登上美國(guó)舞臺(tái)，節(jié)日鑼鼓開始成為中國(guó)城內(nèi)之靚麗風(fēng)景線。但當(dāng)時(shí)正值中國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱之際（_戰(zhàn)爭(zhēng)前后），西人對(duì)中國(guó)有嚴(yán)重偏見(jiàn)，華人音樂(lè)活動(dòng)多為自?shī)?，故而?dǎo)致中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的報(bào)導(dǎo)如鳳毛麟角。半個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)新移民法《1965年移民和國(guó)籍法》（?immigration and nationality act of 1965?)實(shí)施生效，來(lái)自中國(guó)各地的大批專業(yè)技術(shù)人員涌進(jìn)美國(guó)，“粵劇”“廣東音樂(lè)”也失去了其在中國(guó)城的霸主地位，“京劇團(tuán)”“中國(guó)樂(lè)團(tuán)”“古琴社”等各種中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)在中國(guó)城內(nèi)遍地開花。趙如蘭、榮鴻曾、韓國(guó)等華裔音樂(lè)學(xué)者也開始在美國(guó)各校開設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程，組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)，如趙如蘭在哈佛大學(xué)開設(shè)戲曲課，韓國(guó)在北伊利諾伊大學(xué)組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)等等。這些形式各異的中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)華人及美國(guó)白人產(chǎn)生了一定程度的影響。若論中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程，那時(shí)十分艱辛的。首先，在美的中國(guó)樂(lè)團(tuán)多為業(yè)余性質(zhì)，團(tuán)員都有其非音樂(lè)的謀生工作，極具不穩(wěn)定性，排練無(wú)法滿員是常事、演出需要拉角更是自然現(xiàn)象；其次，樂(lè)團(tuán)之指揮需精通各種樂(lè)器，此種人才在當(dāng)時(shí)的美國(guó)可謂寥若晨星；再次，在美國(guó)組織樂(lè)團(tuán)所遇財(cái)力物力之困難亦是比比皆然，經(jīng)費(fèi)須自籌不說(shuō)，樂(lè)器行頭更得從國(guó)內(nèi)進(jìn)口。韓國(guó)先生在文中所介紹的9個(gè)中國(guó)民間樂(lè)團(tuán)，其中8個(gè)為經(jīng)費(fèi)自籌，只有“紐約中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)”由紐約州政府、市政府及曼哈灘儲(chǔ)蓄銀行共同輔助一部分，但其主要來(lái)源還是自籌。此外，在美開設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程也是困難重重，研究學(xué)者不多，學(xué)生所功專業(yè)不同，從而導(dǎo)致學(xué)生在一所大學(xué)注冊(cè)，可能得去另一大學(xué)上課，再加上中國(guó)樂(lè)器種類繁多，讓其如西洋傳統(tǒng)音樂(lè)般從純粹研究邁入實(shí)際參與實(shí)難進(jìn)行。幸運(yùn)的是，即使在如此困難的背景中，又是在西方音樂(lè)文化主宰的環(huán)境下，這批教師、研究者、團(tuán)員依然堅(jiān)守著、傳播著自己的音樂(lè)文化，塑造著一個(gè)又一個(gè)演出奇跡。然而，我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)文化之繼承、保存是怎樣的呢？有多少人在傳統(tǒng)節(jié)慶中表演中國(guó)音樂(lè)？有多少人了解中國(guó)戲曲、說(shuō)唱等傳統(tǒng)音樂(lè)？有多少學(xué)生喜歡《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》這類課程？筆者并未對(duì)此展開詳細(xì)調(diào)查，在此提出，只因我們自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之態(tài)度直接決定外國(guó)人對(duì)我們音樂(lè)的態(tài)度，我們自己對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究、傳播直接影響著外國(guó)學(xué)者對(duì)此課題的研究概率。

二、非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度

相信每一位民族音樂(lè)學(xué)研究者都聽(tīng)過(guò)“音樂(lè)是世界的語(yǔ)言”這句話，可這句話指的音樂(lè)范疇、世界范疇是什么呢？韓國(guó)b先生在文中提及自己的觀點(diǎn)“世界各地人民的音樂(lè)都是美的”，筆者亦贊成“凡是人類有組織的聲音都是音樂(lè)”這一觀點(diǎn)①。但韓國(guó)b先生在文中還呈示了許多美國(guó)學(xué)者對(duì)這句話的另一種理解，即西方之音樂(lè)，大家之世界。其實(shí)，民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)音樂(lè)的概念問(wèn)題一直是各持己見(jiàn)，分多種流派，這不是本文要討論的重點(diǎn)，筆者在此談?wù)撨@句話，一方面希望大家在引用這句話時(shí)要注意將它的含義界定清楚；另一方面，筆者欲討論這句話所引申出的另一問(wèn)題――非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度問(wèn)題。

不由分說(shuō)，持“西方之音樂(lè)，大家之世界”這一觀點(diǎn)的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不是音樂(lè)。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)術(shù)界，持此觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)，還有一些學(xué)者雖不如其如此絕對(duì)，但也對(duì)中國(guó)音樂(lè)持抵制態(tài)度。如有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是未開化之音樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是地域之樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)唐朝以前的音樂(lè)才是音樂(lè)，那些受西方現(xiàn)代作曲技術(shù)影響而創(chuàng)造的音樂(lè)不是音樂(lè)”②等等，眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)。當(dāng)然，一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度是肯定的，如俄裔美國(guó)鋼琴家、作曲家alexander tcherepnin對(duì)中國(guó)音樂(lè)尤感興趣，其妻子lee hsien ming，兒子ivan tcherepnin，以及其the tcherepnin society均為中國(guó)音樂(lè)之發(fā)展傳播作出巨大貢獻(xiàn)。此外fritz kuttner、walter kaufmann、fred lieberman、lindy li mark等大量美國(guó)學(xué)者也在中國(guó)音樂(lè)之領(lǐng)域默默耕耘奉獻(xiàn)著。

三、美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究

在當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究出發(fā)點(diǎn)是理智而非感情的，主要以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究，研究課題以古琴、律學(xué)、樂(lè)論p歷史、京劇、昆曲、祭祀典禮等中國(guó)正統(tǒng)文化傳統(tǒng)課題為主，且多為文史哲研究，少“樂(lè)”之研究。如加州大學(xué)洛杉磯分校呂振原對(duì)古琴的研究，華盛頓大學(xué)西雅圖分校fred lieberman對(duì)古琴、音樂(lè)理論的研究，德裔美國(guó)音樂(lè)學(xué)家fritz kuttner對(duì)中國(guó)古代律學(xué)、中國(guó)音樂(lè)考古的研究，印第安那大學(xué)walter kaufmann對(duì)音樂(lè)歷史p樂(lè)譜的研究，匹茲堡大學(xué)bell yung對(duì)古琴、廣東戲的研究等。其次，一些人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家也涉足此方面的音樂(lè)研究，如哈佛大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家趙如蘭對(duì)京劇p宋代音樂(lè)史料的研究，匹茲堡大學(xué)東亞語(yǔ)文系主任楊富森對(duì)京劇的研究，加州大學(xué)人類學(xué)系系主任lindy li mark對(duì)昆曲的研究；阿里桑那大學(xué)人文系副教授劉邦瑞對(duì)昆曲的研究等等。此外，一些漢學(xué)家雖不以音樂(lè)研究為主，但因其研究?jī)?nèi)容與音樂(lè)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，故其也展開對(duì)音樂(lè)的研究，如達(dá)慕斯大學(xué)宗教學(xué)教授robert 在其哲學(xué)博士學(xué)位論文《嵇康的生平、思想與詩(shī)歌》一文中對(duì)嵇康及其“聲無(wú)哀樂(lè)論”的研究，以及其著作《三世紀(jì)中國(guó)之哲學(xué)與辯論：嵇康的論文》是僅有的一本嵇康13篇論文英文譯注本等等。此類研究多為紙上論樂(lè)，具有精密專研之特點(diǎn)，而少中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)之實(shí)踐；此外，其語(yǔ)言研究、社會(huì)研究、歷史研究之成分遠(yuǎn)多于“樂(lè)”之成分。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因之一當(dāng)然與美國(guó)各大學(xué)、各研究機(jī)構(gòu)所擁有的中國(guó)文獻(xiàn)資料有關(guān)。在當(dāng)時(shí)厄美國(guó)學(xué)術(shù)界，漢學(xué)研究活躍，中文書籍館藏豐富，國(guó)會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)等館藏中文書籍均達(dá)二十萬(wàn)冊(cè)以上，館藏的中國(guó)音樂(lè)書籍、戲曲書籍與其館藏中文書籍成正比，且以文史哲等理論研究居多。其次，與當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者文化背景有關(guān)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)先生在文中列出的在美國(guó)大學(xué)任教又從事中國(guó)音樂(lè)或戲曲研究的18位學(xué)者中，11位學(xué)者在音樂(lè)系任教（這11人中，有些擁有文學(xué)、歷史、語(yǔ)言等非音樂(lè)學(xué)士或碩士背景），其余則任教于語(yǔ)言系、人文系、戲劇系等；此外，呂振原、唐健垣、fred lieberman等還是古琴名家。因此，這些學(xué)者的研究領(lǐng)域以古琴、京劇、歷史、理論占多數(shù)也不足為奇。此外，若從現(xiàn)在的時(shí)空看，筆者認(rèn)為還有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未實(shí)行改革開放，與國(guó)外的文化交流甚少，美國(guó)學(xué)者若想進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)屬不易，因此文獻(xiàn)成為其主要研究方式。二是當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)文化(特別是音樂(lè)、戲劇等)極度不重視。當(dāng)時(shí)美國(guó)正處冷戰(zhàn)時(shí)期，研究課題多為政治、經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)爭(zhēng)性課題，少文化研究，深知在研究中國(guó)音樂(lè)時(shí)，也將音樂(lè)置于政治中研究，如西北大學(xué)arnold perris的《音樂(lè)的宣傳功能:_教條藝術(shù)》( music as propaganda: art at the command of doctrine in the peoples republic of china )，加利福尼亞大學(xué)nancy guy的《臺(tái)灣的京劇和政治》(peking opera and politics in taiwan)等。

直到中國(guó)改革開放后，民族音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)逐步興起、發(fā)展，越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法研究中國(guó)民間音樂(lè)，美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的范圍也越來(lái)越廣，對(duì)“樂(lè)”的研究也與日俱增。如美國(guó)國(guó)家民俗中心亞洲項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、加州大學(xué)博士nora yeh對(duì)南音的研究，加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂(lè)學(xué)教授helen rees對(duì)云南納西古樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士 witzleben對(duì)江南絲竹的研究，夏威夷大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)教授frederick lau對(duì)笛子音樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士li pinghui對(duì)臺(tái)灣北管樂(lè)團(tuán)的研究，布朗大學(xué)博士chen yanzhi 對(duì)中國(guó)樂(lè)器和器樂(lè)的研究，馬里蘭巴爾的摩大學(xué)博士john 對(duì)琵琶曲的研究，俄亥俄州州立大學(xué)民俗學(xué)博士葛融對(duì)陜北民歌的研究等等。此類研究均以大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了大量的分析，涉及曲式、音樂(lè)發(fā)展手法、音樂(lè)風(fēng)格、地方特色等。

那么這些研究對(duì)于美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變會(huì)作出怎樣的貢獻(xiàn)呢？至少，當(dāng)中國(guó)音樂(lè)在海外不斷被推廣后，不會(huì)有人因?yàn)椴涣?xí)慣而發(fā)出“中國(guó)音樂(lè)是地獄之樂(lè)”的誤評(píng)，不會(huì)因?yàn)椴皇煜ざl(fā)出“‘梁祝協(xié)奏曲’與‘青年鋼琴協(xié)奏曲’是中國(guó)垃圾”的謬論，不會(huì)因?yàn)椴涣私舛霈F(xiàn)“圖蘭朵”中皇帝穿白袍的滑稽場(chǎng)景。

注釋：

①引自[日]德丸吉彥著，王耀華、陳新鳳譯：《民族音樂(lè)

學(xué)》，p1

②轉(zhuǎn)引自韓國(guó)《自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集》，（臺(tái)灣）

時(shí)報(bào)文化出版社，初版，1981，西方人的中國(guó)音樂(lè)觀，

p124―p154

參考文獻(xiàn)：

[1]韓國(guó).自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集[m].（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)文化

出版社，初版， 1981

[2]宮宏宇.近二十年來(lái)海外有關(guān)中國(guó)音樂(lè)研究之發(fā)展與動(dòng)

向，音樂(lè)研究2008（3）

民族器樂(lè)的論文篇五

不同民族的審美心理具有一定的差異性。―個(gè)民族，通過(guò)他的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面，表現(xiàn)出自己的偏好、興趣、氣質(zhì)、性格、審美觀與民族審美意識(shí)，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族。

正如王光祈先生所言：“各民族之生活習(xí)慣，思想信仰，既各有不同，其所表現(xiàn)于音樂(lè)之中者，亦復(fù)因而互異。甲民族之樂(lè)，乙民族不必能懂；乙民族之樂(lè)，丙民族亦未必能懂……”①“日耳曼民族之樂(lè)，拉丁民族不必盡懂；拉丁民族之樂(lè)，斯拉夫民族不必盡懂；推而至于各小民族，亦無(wú)不如此?！雹凇暗聡?guó)人之作品，不必盡與法國(guó)人口味相同，中國(guó)人之作品，更不必與歐洲人口味相同?！雹?/p>

所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)層面的研究，探悉不同民族的群體音樂(lè)審美心理的新興學(xué)科亟待建立。

所喜，筆者新近拜讀了施詠博士著《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》（上海音樂(lè)出版社2008年4月版，33萬(wàn)字）一書正是在這一背景下推出的學(xué)術(shù)新著。該書以“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”為取向，構(gòu)建一個(gè)多邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域――“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”，其意在通過(guò)這一新的分支學(xué)科的逐步深入，最終打通諸學(xué)科之間的學(xué)術(shù)壁壘，使之能在“中國(guó)人的音樂(lè)審美心理”這一更具新視野、新挑戰(zhàn)的論域的統(tǒng)籌下，進(jìn)行更有深度的研究。

全書共分八章，分別對(duì)音樂(lè)民族審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發(fā)展的基本規(guī)律，中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素及其組織手段，中國(guó)人音樂(lè)審美中的聯(lián)覺(jué)、味覺(jué)心理，中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對(duì)音樂(lè)審美心理的影響等問(wèn)題進(jìn)行了探討。主要內(nèi)容如下：

第一章緒論中介紹了課題之緣起，研究的方法，研究的目的與意義。第二章探討了中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件是受自然系統(tǒng)中的地理環(huán)境、人種特征，社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)方式、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想、宗法、原始神話、集體無(wú)意識(shí)等因素的影響與作用。第三章闡釋了中國(guó)人音樂(lè)審美心理存在的基本特征，即民族性與世界性作為事物個(gè)性與共性的兩個(gè)方面，是一對(duì)互為依存融合的統(tǒng)一體。第四章提出音樂(lè)審美心理是在相對(duì)的穩(wěn)定性與絕對(duì)的變異性這兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展演變。第五章探討了中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素和組織手段，總結(jié)了中國(guó)人在音樂(lè)審美上有著近人聲，尚自然、多樣化、個(gè)性化，偏高頻的清、亮、透，甜、脆、圓以及重鼻音的特點(diǎn)。旋法上表現(xiàn)為平和、漸進(jìn)的美學(xué)特征；音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維講求在“統(tǒng)一的前提下求對(duì)比”，并遵循規(guī)范化、程式化的特征。第六章為聯(lián)覺(jué)，指出受中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體直覺(jué)、多覺(jué)貫通、藝術(shù)綜合理念、“成于樂(lè)”、“游于藝”樂(lè)教思想的影響，中國(guó)人音樂(lè)聯(lián)覺(jué)能力較為發(fā)達(dá)。并高度重視味覺(jué)審美的情感表現(xiàn)性，“聲亦如味”，飲食口味的地域分布與民族音樂(lè)風(fēng)格之間也有著一定的聯(lián)系。第七章為心理偏向，提出中國(guó)人音樂(lè)審美心理中具有陰柔偏向，同時(shí)與陽(yáng)剛相補(bǔ)，調(diào)劑為用。中國(guó)人音樂(lè)審美心理中還有著“尚悲”的偏向，與西方民族比較而言，其特點(diǎn)是趨向淡化、弱化，偏于陰柔的“悲情”，體現(xiàn)為“哀而不傷，怨而不憤”。第八章通過(guò)實(shí)例論證了民族性格與其音樂(lè)性格兩者之間的對(duì)應(yīng)性。

全書的主要特色和價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)

通常，獨(dú)創(chuàng)性往往是衡量一本著作學(xué)術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在國(guó)內(nèi)，無(wú)論是民族心理還是民族審美心理則都是一個(gè)有待于拓荒的新興研究領(lǐng)域。就審美心理學(xué)而言，諸多研究成果中涉及中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的也為數(shù)不多，且這些研究也大多從文藝學(xué)角度出發(fā)，缺乏一定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。

在有關(guān)民族心理的文獻(xiàn)中，一般較少涉及“審美”；而一般的美學(xué)、心理學(xué)又幾乎罔談“民族”。雖然在某些民族審美心理學(xué)的著作與文章中對(duì)民族的音樂(lè)審美心理也有少許的涉及，但多為一般性的流于表層的探討，且極為零散。對(duì)于本課題的專門研究，目前尚不多見(jiàn)相對(duì)完整、成系統(tǒng)，并得到足夠深入挖掘的研究成果，相關(guān)散落資料尚需歸納、梳理、整合并理論提升。

而《概論》一書正是取這樣一個(gè)被當(dāng)今美學(xué)、心理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)所遺忘的研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)美學(xué)、心理學(xué)層面的視角。將研究的著眼點(diǎn)放在了向來(lái)是最深層、最復(fù)雜、最微妙、最靈動(dòng)也是最難以琢磨的民族成員的音樂(lè)審美心理層面上。并運(yùn)用辯證思維大膽架構(gòu)了自成體系的“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”的學(xué)科框架，首次對(duì)中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的心理偏向、民族性格與民族音樂(lè)性格之間對(duì)應(yīng)關(guān)系等進(jìn)行了理論發(fā)掘，很多觀點(diǎn)提出均不乏新見(jiàn)。

2．視野開闊

以往音樂(lè)學(xué)界的狀況是：民族音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，多呈獨(dú)立、并行的狀態(tài)，音樂(lè)心理學(xué)多專注于實(shí)證性的科學(xué)的、個(gè)案性的研究范式；中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究多集中在古代美學(xué)史文獻(xiàn)的梳理總結(jié)；而民族音樂(lè)學(xué)的主流成果則多集中在微觀的田野的個(gè)案調(diào)查報(bào)告。在中國(guó)當(dāng)今的音樂(lè)學(xué)研究中，研究范圍雖然涉及到了諸多方面，但運(yùn)用學(xué)科交叉的方法，綜合多維度研究的還為數(shù)不多，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究呼喚著多角度、多學(xué)科的文化詮釋。

正如喬建中先生曾呼吁：“選題方面，我們多局限在民族民間音樂(lè)的自然分類的圈圈內(nèi)。從更廣闊的科學(xué)領(lǐng)域，例如從社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等的角度來(lái)探討民族民間音樂(lè)規(guī)律的選題卻非常之少。這種單一的，不注重跨學(xué)科、不注意邊緣學(xué)科的選題傾向，正是研究水平不能較快提高的另一個(gè)原因。也是不能從更深的層次上去認(rèn)識(shí)我國(guó)民族民間音樂(lè)的特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的原因之一。”④

“音樂(lè)民族審美心理”的研究正將遵循這樣的指導(dǎo)思想與研究思路，偏重宏觀視角、注重多學(xué)科邊緣交叉，而開拓性地將音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科交叉而構(gòu)建成新的研究領(lǐng)域。與其說(shuō)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，莫若說(shuō)是一種新的視野和方法。其創(chuàng)新意義不僅在于對(duì)音樂(lè)學(xué)本學(xué)科的細(xì)化發(fā)展――創(chuàng)建了一門新的交叉學(xué)科與研究領(lǐng)域，還加強(qiáng)了民族音樂(lè)學(xué)研究的美學(xué)、心理學(xué)層面，拓展了音樂(lè)心理學(xué)的研究對(duì)象，為所涉及、包含的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、民族審美心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，提供一個(gè)極具拓展空間的新視角、新方向。

3．邏輯性強(qiáng)

民族器樂(lè)的論文篇六

【摘 要】小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程、我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn)、音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng) 中國(guó)民族音樂(lè)指用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器以獨(dú)奏、合奏形式演奏的民間傳統(tǒng)音樂(lè)。中國(guó)民族器樂(lè)的歷史悠久。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂(lè)演奏形式，那時(shí)涌現(xiàn)了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦漢時(shí)的鼓吹樂(lè)，魏晉的清商樂(lè)，隋唐時(shí)的琵琶音樂(lè)，宋代的細(xì)樂(lè)、清樂(lè)，元明時(shí)的十番鑼鼓、弦索等，演奏形式豐富多樣。近代的各種體裁和形式，都是傳統(tǒng)形式的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè) 音樂(lè)教育 策略

一、民族民間音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

學(xué)習(xí)這門課的目的是讓學(xué)生拓展音樂(lè)視野，掌握各地民族民間音樂(lè)風(fēng)格，熱愛(ài)民族文化?？墒窃诮虒W(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍反映上課聽(tīng)不懂、學(xué)了不實(shí)用等問(wèn)題。這些問(wèn)題是由以下原因造成的。

（一）教學(xué)方法單一

長(zhǎng)期以來(lái)民族民間音樂(lè)采用講授法教學(xué)，即教師通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律的教學(xué)法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是信息量大、靈活性大、邏輯性強(qiáng)、教學(xué)進(jìn)程中便于調(diào)控。缺點(diǎn)也非常明顯，學(xué)生比較被動(dòng)，缺乏直接實(shí)踐和及時(shí)做出反饋的機(jī)會(huì)。這種方法影響學(xué)生積極性的發(fā)揮，師生間缺乏互動(dòng)，課堂氣氛單調(diào)。

（二）教學(xué)手段落后

教具單一。長(zhǎng)期以來(lái)，本課程還是采用粉筆、黑板、錄音機(jī)、鋼琴等傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)備。學(xué)生無(wú)法感受立體、直觀、生動(dòng)的感性知識(shí)。教學(xué)手段落后，導(dǎo)致“海量”信息難以傳輸。

（三）教學(xué)實(shí)踐單一

一是學(xué)生缺乏將這門課的知識(shí)運(yùn)用到相關(guān)課程的能力；二是缺乏田野實(shí)踐能力?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。民族民間音樂(lè)是一門“活”的課程，不深入民間進(jìn)行田野實(shí)踐難以真正掌握民族民間音樂(lè)精髓。 上述問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，難以達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。如何解決民族民間音樂(lè)教學(xué)中的問(wèn)題？我們?cè)诰唧w教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了探索與研究，提出以下教學(xué)改革措施。

1.課程中的民族音樂(lè)。以北重六小四年級(jí)的學(xué)生為例子，全年級(jí)共有4個(gè)班，每個(gè)班有55人左右，全年級(jí)大概有220個(gè)學(xué)生。學(xué)校對(duì)于音樂(lè)課課時(shí)安排為一個(gè)班每個(gè)星期上兩節(jié)音樂(lè)鑒賞課，一學(xué)期大約有28節(jié)課。學(xué)校在周末還設(shè)置其他有關(guān)音樂(lè)的興趣小組或者組織有關(guān)音樂(lè)的活動(dòng)，不存在被主科占用課程的現(xiàn)象。因此，學(xué)校是重視音樂(lè)教育的，而民族音樂(lè)教育的具體實(shí)施是根據(jù)老師的安排而進(jìn)行的。對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少在本次問(wèn)卷調(diào)查中，民族音樂(lè)知識(shí)五道題目全答對(duì)的僅有21人，占總數(shù)的，五道題全答錯(cuò)的有297人，占總數(shù)的84%，可見(jiàn)，大部分的小學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)了解甚少。

2.流行音樂(lè)遠(yuǎn)比民族音樂(lè)更受歡迎在關(guān)于喜歡音樂(lè)類型的調(diào)查中，有86%的同學(xué)表示喜歡流行音樂(lè)，但是卻只有6%的同學(xué)喜歡民族音樂(lè)。在關(guān)于平時(shí)是否會(huì)唱民族歌曲和流行歌曲的調(diào)查中，有的人表示會(huì)唱流行歌曲，而表示會(huì)唱民族歌曲的人只有?？梢?jiàn)，在小學(xué)生當(dāng)中，流行音樂(lè)比民族音樂(lè)更受歡迎，流行音樂(lè)也開始逐漸成為校園學(xué)生喜歡。

3.學(xué)生觀念中不重視民族音樂(lè)通過(guò)此次問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生對(duì)學(xué)校開設(shè)的音樂(lè)鑒賞課持無(wú)所謂態(tài)度，僅有的學(xué)生持喜歡態(tài)度。而能在課外時(shí)間里自己學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)的少之甚少，只占。由此說(shuō)明，學(xué)生自我觀念里對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注度不高。

二、如何提高民族音樂(lè)在城鄉(xiāng)小學(xué)音樂(lè)教育中的地位

現(xiàn)行的音樂(lè)課程里面編有不少民族音樂(lè)的內(nèi)容，但教學(xué)中怎樣讓學(xué)生接受民族音樂(lè)，使他們學(xué)有興趣，教師就必須要研究教材，廣泛地尋找符合學(xué)生實(shí)際及與民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，多層面、多角度、多方法展示給學(xué)生。在如今小學(xué)的教育現(xiàn)狀下，如果要讓學(xué)生花過(guò)多的精力來(lái)學(xué)好民族音樂(lè)是不現(xiàn)實(shí)的，但是如何使民族音樂(lè)教育煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)和活力？如何加強(qiáng)民族音樂(lè)教育？如何提高民族音樂(lè)教育？我認(rèn)為音樂(lè)教師應(yīng)在實(shí)施教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新，讓學(xué)生在愉悅學(xué)生習(xí)潛意識(shí)地接受民族音樂(lè)。

（一）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多層面了解民族音樂(lè)比如在播放民歌后，教師可以向?qū)W生們介紹有關(guān)這首民歌的民族服飾、民族建筑、民族地方小吃等等，使學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)該民族，更了解該民族的風(fēng)土人情，從而更熱愛(ài)該民族的民歌。

（二）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多角度了解民族音樂(lè)，學(xué)生一旦有興趣，就愛(ài)唱長(zhǎng)唱，只有常唱的歌曲也就能成為“流行歌曲”。在講述這個(gè)悲慘命運(yùn)的故事的同時(shí)，可以利用多媒體來(lái)播放相關(guān)電影片段，通過(guò)電影演員生動(dòng)的表演，讓學(xué)生可以更深刻的感受，體會(huì)其音樂(lè)的意蘊(yùn)。

（三）要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理解民族音樂(lè)，多方法了解民族音樂(lè)可以將有民族元素的流行風(fēng)滲透到相關(guān)的教材，這種改編民歌的形式增添了流行音樂(lè)的元素，又不失民族音樂(lè)的特色。將改編前的民歌原汁播放，再將改編后的民歌播放，讓他們欣賞、分析，動(dòng)腦筋思索對(duì)比并各抒己見(jiàn)。總之，不能讓流行音樂(lè)獨(dú)占課時(shí)，作為音樂(lè)教師要?jiǎng)佑米约旱闹腔?，利用學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的喜歡，積極探索流行風(fēng)中的民族元素，使學(xué)生不斷體驗(yàn)到民族音樂(lè)的優(yōu)秀，從而產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感。

（四）實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。近年來(lái)，伴隨科技的迅速發(fā)展，計(jì)算機(jī)等先進(jìn)信息技術(shù)也逐漸走進(jìn)音樂(lè)學(xué)院的教堂，成為教師教學(xué)中的一項(xiàng)重要教學(xué)手段。多媒體教學(xué)的特點(diǎn)是具有動(dòng)人的圖像和畫面，富于直觀性，能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的視聽(tīng)效果的完美結(jié)合。在知識(shí)不斷更新和需要對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷補(bǔ)充的教學(xué)中，這種教學(xué)方式尤其受到重視。在音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)老師要以學(xué)生為中心，根據(jù)課堂教學(xué)中的需要，吐陳納新，及時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行增刪修改，增強(qiáng)音樂(lè)教學(xué)的主動(dòng)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的積極互動(dòng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣、促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)改革和發(fā)展的目的。在音樂(lè)院校，民族民間音樂(lè)的教學(xué)是一門主體基礎(chǔ)課程，因此，需要在平時(shí)的教學(xué)中特別注重教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的與時(shí)俱進(jìn)。只有將創(chuàng)新不斷融入到該課程的教學(xué)中，掌握學(xué)科的新知識(shí)、新動(dòng)向，有效利用新的教學(xué)成果和教學(xué)資源，通過(guò)運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)等手段，才能使該門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和各種教學(xué)形式有一個(gè)新的發(fā)展方向，促使民族民間音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量得到更好的提高，實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。