人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

短歌行原文及翻譯注音篇一

周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。

修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系。

后見(jiàn)赦原，賜之斧鉞，得使專征，為仲尼所稱。

達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之道。

九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。

正而不譎，其德傳稱?？鬃铀鶉@，并稱夷吾，民受其恩。

賜與廟胙，命無(wú)下拜。小白不敢爾，天威在顏咫尺。

晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，秬鬯彤弓。

盧弓矢千，虎賁三百人。威服諸侯，師之所尊。

八方聞之，名亞齊桓。河陽(yáng)之會(huì)，詐稱周王，是其名紛葩。

姬昌受封為西伯，具有神智和美德。殷朝土地為三份，他有其中的兩份。

整治貢品來(lái)進(jìn)奉，不失臣子的職責(zé)。只因?yàn)槌绾钸M(jìn)讒言，而蒙冤受拘禁。

后因?yàn)樗投Y而赦免，受賜斧鉞征伐的權(quán)力。他被孔丘稱贊，品德高尚地位顯。

始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。齊桓公擁周建立功業(yè)，存亡繼絕為霸首。

聚合諸侯捍衛(wèi)中原，匡正天下功業(yè)千秋。號(hào)令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。

行為磊落不欺詐，美德流傳于身后?？鬃淤澝例R桓公，也稱贊管仲，百姓深受恩惠。

天子賜肉與桓公，命其無(wú)拜來(lái)接受?；腹Q小白不敢，天子威嚴(yán)就在咫尺前。

晉文公繼承來(lái)稱霸，親身尊奉周天王。周天子賞賜豐厚，儀式也非常隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風(fēng)者受尊重。

威名八方傳遍，名聲僅次于齊桓公。佯稱周王巡狩，招天子到河陽(yáng)，因此大眾議論紛紛。

貢獻(xiàn)：謂進(jìn)奉，進(jìn)貢。

節(jié)：禮儀、規(guī)矩、紀(jì)律。墜，失去。一作“隆”。

見(jiàn)：被。

赦原：赦免原諒其過(guò)。斧鉞，古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子。專征，古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權(quán)，不待天子之命，得自專征伐。仲尼，孔子字。

殷：朝代名，即商。

不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

譎：詭詐。

夷吾：即管仲，春秋時(shí)期政治家。

廟胙：祭祀用的肉。胙，古代祭祀時(shí)供的肉。

小白：齊桓公名。

爾：這樣。

天威：天子的威嚴(yán)。

在顏：即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴(yán)。

咫尺：指距離很近。

圭瓚：古代的一種玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí)，天子賞賜弓矢，使“專征伐”。

盧弓：形似戟的一種弓。

矢千：一千支箭。矢，即箭。

虎賁：勇士，武士。

亞：次于。

河陽(yáng)：古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。

是：一作“是以”。

紛葩：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。

《周西伯昌》，學(xué)術(shù)界也難以確定其具體創(chuàng)作時(shí)間，只能大致推斷為建安十七年（212）至二十二年（217）之間。

《周西伯昌》是一首詠史詩(shī)，詩(shī)人意在借周文王、齊桓公、晉文公的史事向內(nèi)外臣僚及天下表明心跡。通篇以時(shí)間先后為序，結(jié)構(gòu)層次分明：開(kāi)頭“周西伯昌”十五句寫(xiě)周文王；中間“齊桓之功”十五句寫(xiě)齊桓公；最后“晉文亦霸”十三句寫(xiě)晉文公。曹操寫(xiě)他們，強(qiáng)調(diào)了他們的功業(yè)和德行。此外還特別突出了他們雖然有蓋世的功業(yè)，但始終尊奉天子的事跡。

在詩(shī)中，曹操贊頌周文王、齊桓公、晉文公這樣的成就偉業(yè)的歷史人物，實(shí)際上是借他們來(lái)抒發(fā)自己的雄偉志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形勢(shì)下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德，其可謂至德也已矣”。但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里。曹操舉此史實(shí)，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為，謹(jǐn)慎惕懼，向來(lái)無(wú)愧于獻(xiàn)帝之所賞；并大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”，意在表明當(dāng)時(shí)天下形勢(shì)與當(dāng)年西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子命他“專使征伐”以討不臣，乃英明之舉。他的態(tài)度非常明確，就是要效法周文王、齊桓公、晉文公終守臣節(jié)的事跡。

觀漢獻(xiàn)帝下詔《冊(cè)魏公九錫文》全篇，盡敘曹操之功，以為其功高于伊、周，而其獎(jiǎng)卻低于齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎(jiǎng)勵(lì)空前。但曹操被獎(jiǎng)愈高，心內(nèi)愈憂。故曹操在曾早在五十六歲寫(xiě)的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也?！墩撜Z(yǔ)》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣?！蚰芤源笫滦∫病！辈懿偕朴诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并能發(fā)揮。鑒于齊桓、晉文當(dāng)初雖能率諸侯以尊周，但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發(fā)創(chuàng)造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，不必操之過(guò)急而速招惡名。曹操暗欣自己深得文王精義，故亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對(duì)孫權(quán)伺機(jī)上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其毒計(jì)無(wú)所逞其能矣。曹操此詩(shī)，是對(duì)如孫權(quán)輩等外內(nèi)政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施。當(dāng)自己的臣下如陳群、桓階、夏侯惇等亦誠(chéng)意敦請(qǐng)曹操稱帝時(shí)，曹操亦堅(jiān)定地回答：“若天命在吾，吾為周文王矣?！笨梢?jiàn)曹操謀略之高超，實(shí)非常人所能及。遵循既定方針，實(shí)為曹操施政運(yùn)籌之要略。

這首《周西伯昌》是詩(shī)人從《史記·殷本紀(jì)》中采輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節(jié)不墜”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪，成為詩(shī)章，既是對(duì)“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋，又是對(duì)敵手“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回?fù)簟?/p>

曹操的四言詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)》之后獨(dú)樹(shù)一幟。他的四言詩(shī)，句式整齊，有明顯的節(jié)奏感。而這第二首《短歌行》不同，詩(shī)中主要主要用四言句式，但又有變化，如有少量的五言、六言句式，還有不少散文句式。這說(shuō)明曹操在詩(shī)歌形式上，并不拘泥，而能靈活地根據(jù)所抒發(fā)的思想感情隨時(shí)變化。

曹操的《短歌行二首》，《對(duì)酒當(dāng)歌》是詠懷，在對(duì)酒當(dāng)歌的燕禮現(xiàn)場(chǎng)，就事興感，即景抒情，心苞天下，思接千載，在沉郁悠長(zhǎng)的憂思中，激蕩著抗志任事的慷慨之氣，抒發(fā)了為重建大漢王業(yè)而求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是詠史，文筆質(zhì)直，借禮贊周文王、齊桓公、晉文公堅(jiān)守臣節(jié)、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志，而決無(wú)代漢自立之心。兩詩(shī)珠聯(lián)璧合，全面展現(xiàn)了曹操的人格、學(xué)養(yǎng)、抱負(fù)和理想，雄深雅健為其詩(shī)品。

短歌行原文及翻譯注音篇二

朝代：唐代

作者：佚名

原文：

寂寞草中蘭，亭亭山上松。貞芳日有分，生長(zhǎng)耐相容。

結(jié)根各得地，幸沾雨露功。參辰無(wú)停泊，且顧一西東。

君但開(kāi)懷抱，猜恨莫匆匆。

白天那么短暫啊，百年一瞬間就消失。

蒼穹浩浩茫茫，太極經(jīng)歷了萬(wàn)劫的時(shí)光。

連麻姑下垂的兩鬢，已有一半已成白霜。

天公看見(jiàn)玉女，曾經(jīng)大笑億千次。

吾欲攬轉(zhuǎn)為太陽(yáng)駕馬車的六龍，回車駛向東方，掛在扶桑樹(shù)傍。

用北斗星酌滿美酒，勸六龍各飲一觴。

富貴非我所愿，但愿能停駐青春的容光。

古往今來(lái)，人生壽夭乃是人類最關(guān)心的問(wèn)題之一，多少人曾為之發(fā)出過(guò)無(wú)窮的浩嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”（曹操《短歌行》）“置酒高堂，悲歌臨觴”（陸機(jī)《短歌行》），久爾久之，《短歌行》遂成專詠這一問(wèn)題的篇章。歌而謂之“短”，既指歌調(diào)之短促，也隱含人生短促之意。李白這首同名詩(shī)作，沿襲了古老的主題，但寫(xiě)法上卻將寫(xiě)實(shí)與想象熔于一爐，極富浪漫色彩。

詩(shī)分上下兩段。前八句言百年（人的一生）易滿，天地?zé)o窮，時(shí)間無(wú)限，神仙尚且兩鬢成霜，凡人何堪；只有天公、玉女才能與時(shí)長(zhǎng)存，千年萬(wàn)載，操控天象（玉女投壺不中者天笑。天笑，天無(wú)雨閃電）。后六句詩(shī)人突發(fā)奇想，欲阻攔六龍，留住時(shí)光，使人生不老，青春永駐。

短歌行原文及翻譯注音篇三

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？

憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

面對(duì)美酒應(yīng)該高歌，人生短促日月如梭。（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？注：“對(duì)酒當(dāng)歌”一句，很多學(xué)者認(rèn)為“對(duì)”和“當(dāng)”是對(duì)稱同意，兩個(gè)字的意思是一樣的，此句應(yīng)譯為：面對(duì)著美酒與樂(lè)歌。呈現(xiàn)的是曹操與眾臣齊集廳堂，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞表演的情景。）

好比早晨的露水，苦于過(guò)去的日子太多了?。ㄆ┤绯?，去日苦多。）

席上歌聲激昂慷慨，憂愁長(zhǎng)久難以散去。（慨當(dāng)以慷，憂思難忘。）

靠什么來(lái)排解憂悶？唯有喝酒方可解脫。（何以解憂？惟有杜康。）

有才識(shí)的人啊，是我深深的牽掛。（青青子衿，悠悠我心。）

只因?yàn)槟愕木壒拾。屛宜寄畹饺缃?。（但為君故，沉吟至今。沈同沉?/p>

麋鹿找到了艾蒿，就會(huì)相呼相鳴。（呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。）

我要是有了嘉賓，一定要鼓瑟吹笙。（我有嘉賓，鼓瑟吹笙。）

那皎潔的月亮呦，何時(shí)可以摘取呢？（明明如月，何時(shí)可掇？掇:摘取。）

因此而憂心啊，一直不曾斷絕。（憂從中來(lái)，不可斷絕。）

來(lái)吧朋友！越過(guò)那田間小道，別管他阡陌縱橫。有勞你枉駕前來(lái)，讓我們永遠(yuǎn)相依。（越陌度阡，枉用相存。）

歡飲暢談，重溫那往日的恩情。（契闊談讌，心念舊恩?！白叀蓖把纭保?/p>

月光如此明亮，星光也顯得暗淡了，一群烏鴉向南飛去。（月明星稀，烏鵲南飛。）

繞樹(shù)飛了三周，卻找不到它們的棲身之所，（繞樹(shù)三匝，何枝可依。）

山不會(huì)滿足自己的雄偉，海再深也不自滿。（山不厭高，海不厭深。）

若如周公那樣禮待賢才，天下人心皆歸向于我也。（周公吐哺，天下歸心。）

古代作品《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，屬于古代作品《相和歌辭·平調(diào)曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè)曲的名稱。最初的古辭已經(jīng)失傳。

樂(lè)府里收集的同名詩(shī)有24首，最早的是曹操的這首。這種樂(lè)曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂(lè)府古代作品《相和歌·平調(diào)曲》中除了古代作品《短歌行》還有古代作品《長(zhǎng)歌行》，唐代吳兢古代作品《樂(lè)府古題要解》引證古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”，魏文帝曹丕古代作品《燕歌行》“短歌微吟不能長(zhǎng)”和晉代傅玄古代作品《艷歌行》“咄來(lái)長(zhǎng)歌續(xù)短歌”等句，認(rèn)為“長(zhǎng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(zhǎng)短”。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解古代作品《短歌行》的音樂(lè)特點(diǎn)。古代作品《短歌行》這個(gè)樂(lè)曲，原來(lái)當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂(lè)府古辭”，但這古辭已經(jīng)失傳了?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早的古代作品《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè)府古代作品《短歌行》。所謂“擬樂(lè)府”就是運(yùn)用樂(lè)府舊曲來(lái)補(bǔ)作新詞，曹操傳世的古代作品《短歌行》共有兩首，這里要介紹的是其中的第一首。

這首古代作品《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢(shì)力，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而古代作品《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩(shī)歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張，配合了他所頒發(fā)的政令。

古代作品《短歌行》原來(lái)有“六解”（即六個(gè)樂(lè)段），我們現(xiàn)在按照詩(shī)意分為四節(jié)來(lái)讀。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”

在這八句中，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。

他們正苦于找不到出路呢，沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了?！皩?duì)酒當(dāng)歌”八句，猛一看很象是古代作品《古詩(shī)十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同。

這里講“人生幾何”，不是叫人“及時(shí)行樂(lè)”，而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快，恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松拖蟆俺丁蹦菢右子谙?，歲月流逝已經(jīng)很多，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來(lái)施展抱負(fù)。

所以一經(jīng)分析便不難看出，詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來(lái)發(fā)端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說(shuō)得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的調(diào)子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩(shī)中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字，“愁”到需要用酒來(lái)消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱）?！俺睢边@種感情本身是無(wú)法評(píng)價(jià)的，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容，也就是為什么而“愁”。

由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。

清人陳沆在古代作品《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“此詩(shī)即漢高祖古代作品《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(zhǎng)，故并建圣哲，以貽后嗣?！边@可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過(guò)所謂“并建圣哲，以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠(yuǎn)。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國(guó)。與漢高祖唱古代作品《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

這八句情味更加纏綿深長(zhǎng)了?！扒嗲唷倍湓瓉?lái)是古代作品《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。

而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心，在古代作品《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無(wú)法盡情表達(dá)；而古代作品《短歌行》作為一首詩(shī)，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情，起到政治文件所不能起的作用。

緊接著他又引用古代作品《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎?xiě)的是詩(shī)，所以用了典故來(lái)作比喻，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí)，“但為君故”這個(gè)“君”字，在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在古代作品《詩(shī)經(jīng)》中，這“君”只是指一個(gè)具體的人；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟古代作品《子衿》一詩(shī)的思念對(duì)象。正因?yàn)檫@樣，此詩(shī)流傳開(kāi)去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用。

“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩?！?/p>

這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng)。以上十六句主要講了兩個(gè)意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè)來(lái)作比，這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂愁，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來(lái)，是照應(yīng)第二個(gè)八句。表面看來(lái)，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因此使全詩(shī)更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致，加強(qiáng)了抒情的濃度。再?gòu)谋磉_(dá)詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看，這八句也不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是含有深意的。

那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少，我們也合作得很融洽；然而我并不滿足，我仍在為求賢而發(fā)愁，希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”，“晉樂(lè)所奏”的古代作品《短歌行》正作“輟”，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的。說(shuō)這種話又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬?，那么后?lái)者會(huì)不會(huì)顧慮“人滿為患”呢？所以曹操在這里進(jìn)一步表示，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮，早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì)受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過(guò)是承上啟下，起到過(guò)渡與襯墊的作用。

“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！?/p>

“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫(xiě)景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在古代作品《古詩(shī)源》中說(shuō)：“月明星稀四句，喻客子無(wú)所依托?！边@說(shuō)明他看出了這四句是比喻，但光說(shuō)“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫旁徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩(shī)意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。

這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭(zhēng)取人才。而象這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來(lái)歸我，確切地點(diǎn)明了本詩(shī)的主題。

“周公吐哺”的典故出于古代作品《韓詩(shī)外傳》，據(jù)說(shuō)周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！敝芄珵榱私哟煜轮浚袝r(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次，這種傳說(shuō)當(dāng)然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情?！吧讲粎捀?，海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿之患”。借用了古代作品《管仲·行解》中陳沆說(shuō)：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)？天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來(lái)之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故天下歸心。”（亦見(jiàn)古代作品《詩(shī)比興箋》）這些話是很有助于說(shuō)明本詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。

短歌行原文及翻譯注音篇四

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的＇捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

短歌行原文及翻譯注音篇五

中國(guó)古代的儒者們歷來(lái)反對(duì)“好為人師”的作法，主張“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。然而，在韓愈所處的唐朝中葉，這種比較謙虛、比較主動(dòng)的求學(xué)精神已經(jīng)日趨衰落，把持朝政的士大夫們自恃門(mén)第高貴，大有“后門(mén)”可走，于是認(rèn)為沒(méi)有必要勤奮讀書(shū)以求仕進(jìn)。所以，他們既不肯獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，更不愿推崇前輩，反而擺出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔嚇唬人。對(duì)于士子們來(lái)說(shuō)，雖然身在學(xué)校，但其目的僅是為了“習(xí)其句讀”，而關(guān)系一生前途命運(yùn)的事，還是要通過(guò)科舉考試才能決定。由此，考生們或通過(guò)各種私人關(guān)系向考官施加影響，或在大考之前不斷地向考官投獻(xiàn)詩(shī)文以搏得好感?？偠灾?，當(dāng)時(shí)在士子們當(dāng)中鉆營(yíng)之風(fēng)日盛，尊師崇道之風(fēng)日衰。針對(duì)上述儒學(xué)廢弛，道統(tǒng)無(wú)繼的危殆局面，韓愈以“舍我其誰(shuí)”的無(wú)畏精神，寫(xiě)下了這篇具有振聾發(fā)聵之效力、移風(fēng)易俗之作用的“師道宣言書(shū)”。

《師說(shuō)》是一篇以培養(yǎng)人材角度出發(fā)寫(xiě)成的不同流俗的“戰(zhàn)斗檄文”。與韓愈同時(shí)的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》里曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。因抗顏而為師，獨(dú)愈是得狂名?！北M管從寫(xiě)作意圖上說(shuō)韓愈本來(lái)就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的不良風(fēng)氣，同時(shí)也以此篇作為對(duì)那些誹謗者們的公開(kāi)答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥，但韓愈的膽魄畢竟是相當(dāng)大的。而寫(xiě)出這篇肯定要“有爭(zhēng)議”的文章，是必須具有充分的思想準(zhǔn)備的。果不其然，《師說(shuō)》一經(jīng)傳世，“時(shí)人始而驚，中而笑且排”，但韓愈絲毫不為所動(dòng)，堅(jiān)持以己身行“大道”，仍舊不遺余力地推薦新人新作，借以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

《師說(shuō)》一文，在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)是非常明顯的。

“古之學(xué)者必有師”，文章緣起便直言主旨，露出了斬釘截鐵的明確立論，使讀者不由自主地便產(chǎn)生出一種發(fā)自內(nèi)心的信服感，從而把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到了不容置疑的程度?？墒?，老師的作用、影響到底能有多么廣泛呢？作者在文中提出了三個(gè)具有充足理由的論據(jù)：其一，就算是圣人，也還是要從師學(xué)習(xí)的，絕無(wú)“生而知之”之輩；其二，盡管所有的父母都希望自己的孩子能有一個(gè)最好的老師，借以得到最扎實(shí)有效的啟蒙教育，就此好在日后高人一等，耀祖光宗。但他們自身卻瞧不起老師，并大多停滯了自己“學(xué)無(wú)涯”的步伐；其三，各種藝人工匠都懂得從師學(xué)習(xí)，具備一技之長(zhǎng)。但自命不凡的士大夫們卻不懂得這至關(guān)重要的一點(diǎn)，反倒認(rèn)為自己“天資聰慧”，可以“無(wú)師自通”。由此，作者就用托物取比、抑揚(yáng)諷喻之法有力地說(shuō)明了人必有師才能進(jìn)步的全文主旨，為開(kāi)篇處的“必有師”之語(yǔ)作出了一個(gè)無(wú)懈可擊的注腳。并且對(duì)從師的必要性和重要性問(wèn)題作出了言簡(jiǎn)意賅的既雄辯又帶有啟發(fā)性的論證。

然而，先講清楚了從師的必要性、重要性還是不夠的。到底選擇一個(gè)什么樣的老師才可以達(dá)到傳道、受業(yè)和解惑的最終目的呢？韓愈在本篇中給予了進(jìn)一步的精辟論述：“生乎吾前者”可以“從而師之”；“生乎吾后”者，也可以“從而師之”，之所以這樣講，因?yàn)檫@里面還有一個(gè)選擇老師的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韓愈之言在尊師，尊師之意在尊道，如是便有了“道之所存，師之所存”的全篇點(diǎn)睛之語(yǔ)?，F(xiàn)在想來(lái)，個(gè)中道理也很簡(jiǎn)單：師者，傳道之人也，如道之不存，又何以為師呢？所以說(shuō)，有道與否，是選擇老師的關(guān)鍵問(wèn)題，符合了這一條標(biāo)準(zhǔn)，就可以“從面師之”。由此就堅(jiān)決排除掉了其他諸如年齡、資歷、地位與名望之類的次要性條件，毫不含混地表明了“吾師道也，大庸知其年之先后生于吾乎？”的正確觀點(diǎn)。

以有道者為師，是韓愈《師說(shuō)》的中心思想。作者在此緊要之處多次創(chuàng)造性地運(yùn)用排比句式，反復(fù)申明了“道”與“師”之間相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系，字里行間流露出濃厚的感情色彩，表現(xiàn)了作者在這一關(guān)鍵問(wèn)題上與世俗觀念水火不相容的絕決立場(chǎng)。按說(shuō)，本文在這一部分中已經(jīng)基本完成了正面立論，然而歷來(lái)以“筆力雄奇，曲折盡致”著稱的散文大師韓愈卻未就此輟筆，在文章的后半部分中，作者又一箭雙雕，很自然地就把筆觸轉(zhuǎn)換到了駁論的角度，從其他方面繼續(xù)闡發(fā)師道的必不可少與蔑視師道的嚴(yán)重危害。

作者先用了“師道之不傳也久矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”中的兩個(gè)“矣”字來(lái)表現(xiàn)出自己對(duì)于師道不存的深切憂慮與焦灼心情。然后以古之圣人與今之眾人相比較，以圣益圣、愚益愚的可悲現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，從反面修正了“唯上智與下愚不移”的“祖訓(xùn)”，指出了從師學(xué)道的建設(shè)性作用。如此則既點(diǎn)明了“恥學(xué)于師”者的必然結(jié)局，又使敢于“從而師之”的人們看到自己光明的前途。此節(jié)在寫(xiě)作上非常成功地運(yùn)用了對(duì)比手法。反復(fù)地把古人與今人相互對(duì)比，其中有孔子與今之學(xué)者之比；有今巫醫(yī)百工與今之學(xué)者之比；又有今之學(xué)者李蟠與今之一般學(xué)者之比，通過(guò)這種多方人手、反復(fù)論證，作者就把古之圣人之明與今之眾人之不明剖析得入肌入理，發(fā)人深省。尤其是他把“今之君子”們抬高自己，貶低他人，黨同伐異，文人相輕的卑劣心理活動(dòng)以及“今之眾人”高自期許，恥于求師的空虛精神狀態(tài)寫(xiě)得陋態(tài)可掬，躍然紙上，從而收到了鞭撻入微，警頑起愚的良好效果。緊接著，作者又用癡心父母?jìng)兊挠薮佬袨榧皩W(xué)藝之人的求實(shí)態(tài)度為烘托，一波三折地寫(xiě)出了不愿“從師學(xué)習(xí)”者的丑行陋習(xí)與頑固不化，表達(dá)出對(duì)于這些不肖子孫們的難以理解與深沉的感嘆。此段文章在語(yǔ)氣上的層次感是非常自然而且恰到好處的。例如第一層以“其皆出于此乎？”作結(jié)，帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，令人思索；而第二層的“吾未見(jiàn)其明也！”就完全是一種下判斷的肯定語(yǔ)氣。是從正面進(jìn)行的斬釘截鐵的評(píng)語(yǔ)；而在第三層，作者又采用了感嘆的語(yǔ)氣，發(fā)出了“其可怪也歟！”的驚呼。如此，三個(gè)層次很清晰，三種語(yǔ)調(diào)很鮮明。這樣一安排，就在條理順暢的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的論辯力與說(shuō)服力。最后，作者又以被士林尊崇的孔子為人證，隆重推出了“三人行，則必有我?guī)煛钡娜寮揖?，再次申明并?qiáng)調(diào)了唯以有道者為師的核心觀點(diǎn)，并提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的中國(guó)古代社會(huì)中尚屬鳳毛麟角一般的卓識(shí)灼見(jiàn)，從而大大豐富了孔子關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的有關(guān)理論，表現(xiàn)了作者對(duì)于士大夫家族壟斷朝政，摧殘教育，阻礙社會(huì)發(fā)展惡行的憤慨和嗤鄙。

通觀全文，“雄直之氣”貫穿始終。然而正如前人所戲言的：只聞?dòng)形那?，未?jiàn)有文直星。韓愈行文手法的特殊之處，就在于直中有曲，疏密相間，能在起承轉(zhuǎn)合之中扇起長(zhǎng)江大河般的滔滔文勢(shì)，順其勢(shì)而讀去，愈覺(jué)筆鋒侵人，其勢(shì)難當(dāng)，不由得不心悅而賓服。

這篇《師說(shuō)》，先從正面闡述，其次反面批駁，再次舉例旁證，最后倡導(dǎo)良風(fēng)。故全文雖短，卻首尾相顧，井然有序，文章里的每一小部分都被納入并服從于一種有機(jī)的整體邏輯關(guān)系之中，從而給人一種依枝振葉，順理成章的極佳感覺(jué)。由此可知，文章過(guò)“直”，則易淺露，易流俗；文章過(guò)“曲”，則易雜亂，難卒讀。

綜上所述，在《師說(shuō)》這篇文章中，我們可以體會(huì)到韓愈散文里那種雄博的氣勢(shì)，縱橫馳騁的風(fēng)格以及在愈樸愈真中反倒極為耐人思索的思想上的震撼力量。

師道立則教育興，教育興則民風(fēng)正，民風(fēng)正則國(guó)家盛?！稁熣f(shuō)》垂誡后世的意義也正在于此。

短歌行原文及翻譯注音篇六

短歌行

唐代：李白

白日何短短，百年苦易滿。

蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。

麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

北斗酌美酒，勸龍各一觴。

富貴非所愿，與人駐顏光。

白天何其太短暫，百年光陰很快就過(guò)去了。

蒼穹浩渺無(wú)際，萬(wàn)劫之世實(shí)在是太長(zhǎng)了。

就連以長(zhǎng)壽著名的仙女麻姑，頭發(fā)也白了一半了。

天公和玉女玩投壺的游戲，每中一次即大笑，也笑了千億次了。

我想駕日車攬六龍，轉(zhuǎn)車東回，掛車于扶桑之上。

用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發(fā)。

富貴榮華非我所愿，只愿為人們留住光陰，永駐青春。

短歌行：樂(lè)府舊題?！稑?lè)府詩(shī)集》卷三十列入《相和歌辭》，屬《平調(diào)曲》。因其聲調(diào)短促，故名。多為宴會(huì)上唱的樂(lè)曲。

“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對(duì)酒當(dāng)歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！卑倌辏阂簧?；終身。

蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩茫”，據(jù)王本改。

萬(wàn)劫：猶萬(wàn)世，形容時(shí)間極長(zhǎng)。佛經(jīng)稱世界從生成到毀滅的過(guò)程為一劫。楊齊賢注：“劫，世也。儒謂之世，道謂之塵，佛謂之劫?！碧珮O：這里指天地未分以前的元?dú)狻?/p>

麻姑：神話中仙女名。

“天公”二句：傳說(shuō)天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。玉女：仙女。

“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠(yuǎn)游》“維六龍于扶?！本湟狻Ａ垼褐柑?yáng)。神話傳說(shuō)日神乘車，駕以六龍。扶桑：神話中的樹(shù)，在東海中，日出于其上。

“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意。

與：一作“為”。駐：留住。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。

《短歌行》是樂(lè)府相和歌平調(diào)七曲之一。古樂(lè)府中有《長(zhǎng)歌行》與《短歌行》之分，關(guān)于二者的命意，《樂(lè)府解題》有兩種說(shuō)法：一是“言人壽命長(zhǎng)短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長(zhǎng)短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩(shī)者，多為慨嘆人生短暫，主張及時(shí)行樂(lè)。李白的這首詩(shī)，卻以樂(lè)觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，在喟嘆生命短促的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)人生的珍惜，對(duì)建功立業(yè)的渴望。

“白日何短短，百年苦易滿?！睍r(shí)間本是個(gè)抽象的概念，用“白日”來(lái)指代，便成為具體可感的形象了。“短短”兩個(gè)疊字，強(qiáng)調(diào)它稍縱即逝。由時(shí)光的流逝，自然聯(lián)想到人生易老，年華難駐。這樣，詩(shī)意自然而然地轉(zhuǎn)到對(duì)光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實(shí)則恰到好處。既開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明題意，又為詩(shī)意的拓展預(yù)留地步，而且格調(diào)質(zhì)補(bǔ)，語(yǔ)勢(shì)流走，轉(zhuǎn)承自然。

時(shí)間永恒，無(wú)始無(wú)終，漫漫無(wú)垠；生命短暫，代謝榮衰，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩(shī)人正是抓住了這一強(qiáng)烈的反差，進(jìn)一步馳騁瑰麗神奇的想象?！吧n穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無(wú)垠；下句則從“時(shí)間”角度感嘆光陰的永恒漫長(zhǎng)?！叭f(wàn)劫太極”，何其久遠(yuǎn)！在這漫長(zhǎng)的歲月里，那曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)東海三次變?yōu)樯Ｌ锏穆楣孟膳?，如今也已兩鬢斑白了。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據(jù)傳為漢代東方朔所作的《神異經(jīng)》里有這么一個(gè)故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開(kāi)口大笑，這就是下界所見(jiàn)到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩(shī)人巧妙地把這兩個(gè)故事融入詩(shī)篇，將人們帶進(jìn)奇?zhèn)サ纳裣墒澜纭＿@里有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂(lè)，倏忽又是雷鳴電閃，風(fēng)雨將至……，多么光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”的內(nèi)涵。至此，空間的浩渺、時(shí)間的無(wú)垠，通過(guò)詩(shī)人大膽而奇特的想象，表達(dá)得淋漓盡致。繼而，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，拓出另一番意境。

“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴?！痹?shī)人要攬住為太陽(yáng)駕車的六條神龍，把太陽(yáng)所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹(shù)上，用北斗作酒勺盛滿美酒，請(qǐng)六龍各飲一杯。這樣便會(huì)使時(shí)光停歇下來(lái)，人生似乎便能得以長(zhǎng)久。結(jié)尾二句道出詩(shī)人的意愿：“富貴非吾愿，為人駐頹光?！弊怨诺弁鮽?，即使秦皇、漢武一代雄主，也無(wú)不遣人訪神仙，求長(zhǎng)生，無(wú)非為了富貴永久。詩(shī)人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個(gè)人富貴。對(duì)他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對(duì)詩(shī)人自己，堅(jiān)信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》）他要拯物濟(jì)世，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬(wàn)里”，即使暫時(shí)受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩(shī)人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空?qǐng)D說(shuō)：“辨于味而后可以言詩(shī)”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）。對(duì)詩(shī)人的意蘊(yùn)似乎應(yīng)作如是觀。

縱觀全詩(shī)，詩(shī)人在馳騁豐富的想象時(shí)，把美麗的神話傳說(shuō)融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術(shù)形象，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行云流水，極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了詩(shī)人雄奇奔放，清新飄逸的風(fēng)格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術(shù)都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，在繼承借鑒前人的同時(shí)作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩(shī)·小雅·大東》“唯北有斗，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時(shí)，往往流露出一種及時(shí)行樂(lè)，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發(fā)出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩(shī)貫穿的卻是樂(lè)觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。這是詩(shī)人的個(gè)性及盛唐時(shí)代的精神風(fēng)貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對(duì)此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手里，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術(shù)境界、包蘊(yùn)著更為深廣的內(nèi)涵。“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象力的活動(dòng)。”（黑格爾語(yǔ)）李白的創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí)了這一論斷。正如皮日休對(duì)他的評(píng)價(jià)：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語(yǔ)者”。李白是當(dāng)之無(wú)愧的。

短歌行原文及翻譯注音篇七

白日何短短，百年苦易滿。

蒼穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)。

麻姑垂兩鬢，一半已成霜。

天公見(jiàn)玉女，大笑億千場(chǎng)。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑。

北斗酌美酒，勸龍各一觴。

富貴非所愿，與人駐顏光。

白天何其太短暫，百年光陰很快就過(guò)去連。蒼穹浩渺無(wú)際，萬(wàn)劫之世實(shí)在是太長(zhǎng)連。就連以長(zhǎng)壽著名的仙女麻姑，頭發(fā)也白連一半連。天公和玉女玩投壺的游戲，每中一次即大笑，也笑連千億次連。我想駕日車攬六龍，》車東回，掛車于扶桑之上。用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發(fā)。富貴榮華非我所愿，只愿為人們留住光陰，永駐青春。

短歌行：樂(lè)府舊題?！稑?lè)府詩(shī)集》卷三十列入《相和歌辭》，屬《平調(diào)曲》。因其聲調(diào)短促，故名。多為宴會(huì)上唱的樂(lè)曲。

“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對(duì)酒當(dāng)歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！?/p>

百年：一生；終身。蒼穹：蒼天。

浩茫茫：原作“浩浩?！?，據(jù)王本改。

萬(wàn)劫：猶萬(wàn)世，中容時(shí)間極長(zhǎng)。佛經(jīng)稱世界從生成到毀滅的過(guò)程為一劫。楊齊賢注：“劫，世也。儒謂之世，道謂之塵，佛謂之劫?！?/p>

太極：這里指天地未分以前的元?dú)狻?/p>

麻姑：神話中仙女名。

“天公”二句：傳說(shuō)天公與玉女在一起玩投壺之戲，投中者則天公大笑。

玉女：仙女。

“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠(yuǎn)游》“維六龍于扶?！本湟?。

六龍：指太陽(yáng)。神話傳說(shuō)日神乘車，駕以六龍。

扶桑：神話中的樹(shù)，在東海中，日出于其上。

“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意。

與：一作“為”。

駐：留住。

顏光：一作“頹光”。逝去的光陰。

《短歌行》是樂(lè)府相和歌平調(diào)七曲之一。古樂(lè)府中有《長(zhǎng)歌行》與《短歌行》之分，關(guān)于二者的命意，《樂(lè)府解題》有兩種說(shuō)法：一是“言人壽命長(zhǎng)短，有定分，不可妄求”；一是“歌聲之長(zhǎng)短耳，非言壽命也”。在李白之前，以此題為詩(shī)者，多為慨嘆人生短暫，主張及時(shí)行樂(lè)。李白的這首詩(shī)，卻以樂(lè)觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，在喟嘆生命短促的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)人生的珍惜，對(duì)建功立業(yè)的渴望。

“白日何短短，百年苦易滿。”時(shí)間本是個(gè)抽象的概念，用“白日”來(lái)指代，便成為具體可感的形象了?！岸潭獭眱蓚€(gè)疊字，強(qiáng)調(diào)它稍縱即逝。由時(shí)光的流逝，自然聯(lián)想到人生易老，年華難駐。這樣，詩(shī)意自然而然地轉(zhuǎn)到對(duì)光陰的珍惜。起首兩句，貌似平平，實(shí)則恰到好處。既開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明題意，又為詩(shī)意的拓展預(yù)留地步，而且格調(diào)質(zhì)補(bǔ)，語(yǔ)勢(shì)流走，轉(zhuǎn)承自然。

時(shí)間永恒，無(wú)始無(wú)終，漫漫無(wú)垠；生命短暫，代謝榮衰，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩(shī)人正是抓住了這一強(qiáng)烈的反差，進(jìn)一步馳騁瑰麗神奇的想象?！吧n穹浩茫茫，萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無(wú)垠；下句則從“時(shí)間”角度感嘆光陰的永恒漫長(zhǎng)?！叭f(wàn)劫太極”，何其久遠(yuǎn)！在這漫長(zhǎng)的歲月里，那曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)東海三次變?yōu)樯Ｌ锏穆楣孟膳?，如今也已兩鬢斑白了。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據(jù)傳為漢代東方朔所作的《神異經(jīng)》里有這么一個(gè)故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲，每次要投一千二百支，若未投中，天便開(kāi)口大笑，這就是下界所見(jiàn)到的電光。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩(shī)人巧妙地把這兩個(gè)故事融入詩(shī)篇，將人們帶進(jìn)奇?zhèn)サ纳裣墒澜?。這里有蒼茫的穹宇，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜，天公玉女嬉戲作樂(lè)，倏忽又是雷鳴電閃，風(fēng)雨將至……，多么光怪陸離，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬(wàn)劫太極長(zhǎng)”的內(nèi)涵。至此，空間的浩渺、時(shí)間的無(wú)垠，通過(guò)詩(shī)人大膽而奇特的想象，表達(dá)得淋漓盡致。繼而，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，拓出另一番意境。

“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北斗酌美酒，勸龍各一觴。”詩(shī)人要攬住為太陽(yáng)駕車的六條神龍，把太陽(yáng)所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹(shù)上，用北斗作酒勺盛滿美酒，請(qǐng)六龍各飲一杯。這樣便會(huì)使時(shí)光停歇下來(lái)，人生似乎便能得以長(zhǎng)久。結(jié)尾二句道出詩(shī)人的意愿：“富貴非吾愿，為人駐頹光?！弊怨诺弁鮽?，即使秦皇、漢武一代雄主，也無(wú)不遣人訪神仙，求長(zhǎng)生，無(wú)非為了富貴永久。詩(shī)人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個(gè)人富貴。對(duì)他人，為的是“老者不死，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對(duì)詩(shī)人自己，堅(jiān)信“天生我材必有用”的李白，他渴望著有朝一日能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》）他要拯物濟(jì)世，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬(wàn)里”，即使暫時(shí)受挫，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩(shī)人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空?qǐng)D說(shuō)：“辨于味而后可以言詩(shī)”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）。對(duì)詩(shī)人的意蘊(yùn)似乎應(yīng)作如是觀。

縱觀全詩(shī)，詩(shī)人在馳騁豐富的想象時(shí)，把美麗的神話傳說(shuō)融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界，塑造出瑰奇壯觀，多姿多彩的藝術(shù)形象，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行云流水，極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了詩(shī)人雄奇奔放，清新飄逸的風(fēng)格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄，天馬行空般地馳騁想象，從思想到藝術(shù)都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，在繼承借鑒前人的同時(shí)作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩(shī)·小雅·大東》“唯北有斗，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時(shí)，往往流露出一種及時(shí)行樂(lè)，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題，在李白的筆下，雖也同樣發(fā)出“百年苦易滿”的嘆喟，然而，全詩(shī)貫穿的卻是樂(lè)觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。這是詩(shī)人的個(gè)性及盛唐時(shí)代的精神風(fēng)貌使然。再如，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對(duì)此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手里，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術(shù)境界、包蘊(yùn)著更為深廣的內(nèi)涵?！罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象力的活動(dòng)。”（黑格爾語(yǔ)）李白的創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí)了這一論斷。正如皮日休對(duì)他的評(píng)價(jià)：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語(yǔ)者”。李白是當(dāng)之無(wú)愧的。

短歌行原文及翻譯注音篇八

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。

天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。

長(zhǎng)相思，摧心肝。

１、絡(luò)緯：又名莎雞，俗稱紡織娘。

２、金井闌：精美的井闌。

３、簟色寒：指竹席的涼意。

長(zhǎng)相思呵長(zhǎng)相思，我們相思在長(zhǎng)安，秋天蟋蟀常悲鳴，聲聲出自金井闌。

薄霜凄凄送寒氣，竹席已覺(jué)生涼寒；夜里想她魂欲斷，孤燈伴我昏暗暗。

卷起窗簾望明月，對(duì)月徒然獨(dú)長(zhǎng)嘆；如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端！

青青冥冥呵，上是無(wú)邊無(wú)垠的藍(lán)天，清水渺渺呵，下是浩浩湯湯的波瀾。

天長(zhǎng)長(zhǎng)來(lái)地迢迢，靈魂飛越多辛苦；關(guān)山重重相阻隔，夢(mèng)魂相見(jiàn)也艱難。

長(zhǎng)相思呵長(zhǎng)相思，每每相思摧心肝！

這兩首詩(shī)，都是訴述相思之苦。

理。

其二，以春花春風(fēng)起興，寫(xiě)女思男。望月懷思，撫琴寄情，憶君懷君，悱惻纏綿。真有“人比黃花瘦”之嘆。

這兩首詩(shī)，在《李太白詩(shī)集》中，一收卷三，一收卷六。所寫(xiě)時(shí)地迥異，格調(diào)也截然不同，實(shí)為風(fēng)馬牛不相及。但蘅塘退士輯為先后，看起來(lái)似乎是一對(duì)男女，天各一方，各抒相思之苦，其實(shí)不然。