食物安全問(wèn)題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們對(duì)食物的質(zhì)量要求越來(lái)越高。寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。范文展示了不同種類的總結(jié)，可以幫助我們拓寬總結(jié)的思路和方式。

時(shí)勢(shì)與英雄篇一

謝謝主席！各位評(píng)委、對(duì)方辯友大家晚上好！

有什么樣的時(shí)勢(shì)就會(huì)有什么樣的英雄出現(xiàn)，時(shí)刻在上演著滄海桑田的巨變，一輪較大的行情波動(dòng)或許就決定或者改變了許多人的命運(yùn)，而且不斷的大浪淘沙之中能夠立于不敗之地的人顯然是鳳毛麟角的，而他們之所以能夠成為英雄就在于很好的把握了時(shí)和勢(shì)，所謂時(shí)勢(shì)造英雄。我將用以下三個(gè)方面來(lái)陳述我方觀點(diǎn)：

第一、從理論層面來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，真是無(wú)數(shù)人的努力與累積才有牛頓創(chuàng)建經(jīng)典力學(xué)的英雄時(shí)刻。正是無(wú)數(shù)人的探索與投身中國(guó)革命才有共產(chǎn)黨救中國(guó)的英雄壯舉。荀子有言：“之天命而用之”英雄未必改變時(shí)勢(shì)，但時(shí)勢(shì)一定是英雄的搖籃，而事實(shí)本身具有的客觀性更決定了它不可能為英雄所造。

第二、從事實(shí)層面看，浪花淘盡，方有英雄馳騁；滄海橫流，方顯英雄本色?？礆v史長(zhǎng)空，是什么讓岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，正是“鐵騎滿郊錙，風(fēng)塵惡”的時(shí)勢(shì)召喚；論政治風(fēng)云，是什么讓人民的兒子毛澤東到“中流擊水，浪遏飛舟”，正是龍的傳人不斷反抗外來(lái)侵略的時(shí)勢(shì)必然；蒼茫大地誰(shuí)主沉浮，英雄人物還看時(shí)勢(shì)造，黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，縱觀五千年泱泱歷史，不由感悟：時(shí)勢(shì)造英雄。

第三、從價(jià)值層面看，只有承認(rèn)時(shí)勢(shì)造英雄才能更好的理解英雄，這么多的英雄公讓歷史的天空群星閃爍，但歷史的天空本存在，非星星創(chuàng)造，英雄奇跡來(lái)自平凡，平平淡淡才是真。只有承認(rèn)時(shí)勢(shì)造英雄，才能更好的看待生活?！稛o(wú)間道》中有人說(shuō)：“時(shí)勢(shì)改變?nèi)?，人改變不了逝世后”切記“黎民百姓長(zhǎng)久，英雄悲喜短暫，一部清史等閑看”應(yīng)該以平常心泰然處子，只有承認(rèn)時(shí)勢(shì)造英雄，才能有利于我們更好的把握現(xiàn)在“有高枝可依，有甘泉可飲，看百鳳來(lái)儀，今朝共唱齊天樂(lè)”

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，英雄如江上魚鯉，無(wú)水之魚何來(lái)弄潮，所以我方觀點(diǎn)是時(shí)勢(shì)造英雄。

時(shí)勢(shì)與英雄篇二

1.任何英雄都是時(shí)勢(shì)造的，因?yàn)槊總€(gè)人物背后都有一個(gè)歷史背景，這個(gè)歷史背景就是時(shí)勢(shì)。

2.任何時(shí)勢(shì)都能造英雄，亂世造英雄救國(guó)，治勢(shì)造英雄發(fā)展國(guó)力。

2.不是所有英雄都能造就時(shí)勢(shì)，例如無(wú)力回天的英雄。

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是：時(shí)勢(shì)造英雄。

我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是：時(shí)勢(shì)造英雄。既然我們說(shuō)馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一;那么我們就應(yīng)該說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”是一個(gè)正確的論斷。

所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過(guò)人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變!沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。

恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?歌德在《論拿破侖》中寫道：“時(shí)機(jī)一到，你應(yīng)運(yùn)而起，從此發(fā)生了這一切…”;俄國(guó)文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不斷強(qiáng)調(diào)：“偉大的領(lǐng)袖其實(shí)都是更大的歷史力量的產(chǎn)物，而這個(gè)決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日?，嵤轮幸稽c(diǎn)一滴地累積而成的?！绷?jiǎn)⒊凇队⑿叟c時(shí)勢(shì)》里說(shuō)：“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊(yùn)蓄，既已持滿而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì)，而生于第十世紀(jì)，或不能成;無(wú)哥白尼，地動(dòng)之說(shuō)終必行于世;雖無(wú)哥倫布，美洲新世界終必出現(xiàn)?！?/p>

縱觀古今中外，更有無(wú)數(shù)英雄以親身實(shí)例證明了“時(shí)勢(shì)造英雄”的論斷：

如無(wú)靖康之恥，豈有岳飛的抗金報(bào)國(guó)?!如無(wú)荷蘭入侵，豈有鄭成功的收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣?!如無(wú)外敵騷擾，豈有戚繼光的大敗倭寇?!如無(wú)鴉片殃國(guó)，豈有林則徐的虎門硝煙?!如無(wú)甲午海戰(zhàn)，豈有鄧世昌的壯烈犧牲?!如無(wú)滿清統(tǒng)治，豈有孫中山的辛亥革命?!如無(wú)法國(guó)大革命爆發(fā)，豈有拿破侖的蓋世英名?!如無(wú)哥斯達(dá)黎加奴隸制帝國(guó)，豈有胡安?桑塔瑪麗亞的里瓦斯城勝利?!如無(wú)南非種族歧視，豈有曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)?!

時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì);失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也!荀子有言曰：制天命而用之!

最后，我方用一句。

名言。

作為結(jié)束語(yǔ)，也希望對(duì)方辯友能從此言中發(fā)現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”的真諦。

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是：英雄造時(shí)勢(shì)。

通讀中國(guó)的古代，近代和現(xiàn)代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，真英雄必定是造時(shí)勢(shì)者。時(shí)勢(shì)被他造得成與不成，于他的英雄本色并無(wú)妨礙，事的成敗與得失也不足以成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)。

我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因?yàn)樗且粋€(gè)“形全于外，心全于中”的人，他有自己清晰，透徹的理念，他有堅(jiān)強(qiáng)和持久的毅力;他可以時(shí)時(shí)檢查自己，找出自己的弱點(diǎn)和不足，從而計(jì)劃好所有可以改善的步驟。事業(yè)(件)的成敗不是他所計(jì)較的，惟有正義與向上是他所關(guān)心的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對(duì)于強(qiáng)敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭(zhēng)在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這是正義創(chuàng)造未來(lái)之戰(zhàn)。為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言。

《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，把“將”視為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。這里的將，就是我們所說(shuō)的英雄?！皩ⅰ币邆涫裁礃拥乃刭|(zhì)呢?孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，換成現(xiàn)代語(yǔ)言，就是指將領(lǐng)一要足智多謀，二要賞罰有信，三要對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，四要勇敢果斷，五要軍紀(jì)嚴(yán)明。拿破侖曾說(shuō)過(guò)：一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。馬克思主義的歷史唯物主義也同樣認(rèn)為，英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大影響的。由此可見(jiàn)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的。讀罷《孫子兵法》，筆者也更加贊同擁有并善用造時(shí)勢(shì)的“將”，也就是我們所說(shuō)的英雄，有了他們，我們美好的明天已經(jīng)指日可待!縱覽前古后今，無(wú)數(shù)的英雄改寫了歷史創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)這更加證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的論斷。

英雄造時(shí)勢(shì)。遠(yuǎn)的我們就不說(shuō)了，近代典范就存在于毛澤東選集中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)中采取了：發(fā)動(dòng)群眾，打土豪、分田地，以農(nóng)村包圍城市，統(tǒng)一戰(zhàn)線，優(yōu)待俘虜，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，建立鞏固的根據(jù)地等等。

口號(hào)。

和策略。這些都是為了爭(zhēng)取民心，積聚實(shí)力，最后在適當(dāng)時(shí)機(jī)再與蔣介石決戰(zhàn)。蔣介石也算是一個(gè)英雄人物，但是只屬于時(shí)雄和奸雄這一個(gè)等級(jí)。與毛澤東這樣的英雄相比，就只能甘拜下風(fēng)了。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣介石數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍數(shù)渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為了一代英雄人物。正是有了毛澤東這位英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝，才可以在1949年成立了我們自己的國(guó)家。同樣，也是因?yàn)樗腻e(cuò)誤，才導(dǎo)致了1966年的文化大革命，在2019年的時(shí)間里，這一錯(cuò)誤決定使得中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展受到了嚴(yán)重挫折，這也從另一方面客觀公正地證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。還有1992年，鄧小平同志所建議實(shí)行的改革開(kāi)放政策，一改深圳的舊面貌，成就了今日深圳的輝煌，這更是一個(gè)英雄造時(shí)勢(shì)的壯舉和典范!

所以我方認(rèn)為：不管是在什么時(shí)代，在什么環(huán)境下，英雄造就時(shí)勢(shì)是必然的，這些英雄永遠(yuǎn)是山峰中的珠穆朗瑪，是武林高手中的“獨(dú)孤求敗”，是太極推手中的“張三豐”，永遠(yuǎn)是時(shí)代的弄潮兒。

最后，我以一句話結(jié)束我方的陳述：世界借英雄而始成立。請(qǐng)對(duì)方辯友三思。

我方觀點(diǎn)陳詞完畢!謝謝大家!

首先真摯感謝對(duì)方辯友的慷慨陳詞!對(duì)方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》，從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對(duì)于這些偉人的豐功偉績(jī)，我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對(duì)方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯(cuò)誤，這說(shuō)明對(duì)方辯友并不是從根本上認(rèn)同“英雄造時(shí)勢(shì)”的論斷，只是牽強(qiáng)式地、含糊式地、敷衍式地……陳述了“英雄造時(shí)勢(shì)”這一觀點(diǎn)。而這種錯(cuò)誤的陳述又恰恰說(shuō)明了“英雄造時(shí)勢(shì)”的說(shuō)法是不科學(xué)的，是站不住腳的。

“將”確實(shí)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可缺少的關(guān)鍵因素，但取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素只有“將”一個(gè)嗎?如果，徒有良將而無(wú)精兵，他如何指揮一盤散沙取得勝利?又如，單有精兵良將，而無(wú)天時(shí)、地利、人和，他又如何將勝利進(jìn)行到底?再如，有良將精兵，而對(duì)方亦有良將精兵，且對(duì)方精兵數(shù)量遠(yuǎn)大于己，雙方所處環(huán)境也相似，他又如何取得勝利?難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎?在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆……”，說(shuō)的正是時(shí)勢(shì)在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說(shuō)，《孫子兵法》在強(qiáng)調(diào)“將”的作用時(shí)是有前提的，加上這個(gè)前提才是孫武要表達(dá)的意思——當(dāng)時(shí)勢(shì)已經(jīng)成熟，英雄才會(huì)借時(shí)勢(shì)產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話，我們同樣會(huì)得出這樣的意思——英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大的影響，但無(wú)論這種影響有多么巨大，都無(wú)法創(chuàng)造客觀存在的時(shí)勢(shì)。因此，“英雄造時(shí)勢(shì)”是沒(méi)有理論依據(jù)的。

所以說(shuō)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的，只是對(duì)方辯友把孫武的觀點(diǎn)給極端理解了。

雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳，可是我們只要用十分之一的腦細(xì)胞去思考一下，就知道這段話正可以證明是時(shí)勢(shì)造就了毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖人物：有了土豪劣紳霸占土地這個(gè)時(shí)勢(shì)，才發(fā)生了毛澤東發(fā)動(dòng)群眾打土豪;有了取得民心的時(shí)勢(shì)，紅軍才積聚了實(shí)力;有了“適當(dāng)機(jī)會(huì)”這個(gè)時(shí)勢(shì)，毛澤東才能對(duì)蔣介石決一死戰(zhàn);有了第五次反圍剿失敗、紅軍進(jìn)退維谷這個(gè)時(shí)勢(shì)，王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義道路才沒(méi)有越走越遠(yuǎn)，毛澤東才有機(jī)會(huì)重新指揮紅軍掌握主動(dòng)，最終走向勝利。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：這只綿羊是普通的綿羊嗎?如果是普通的綿羊，它有率領(lǐng)老虎的能力嗎?既然對(duì)方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來(lái)為論點(diǎn)服務(wù)，那就是說(shuō)，對(duì)方辯友已經(jīng)認(rèn)為“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎”這個(gè)前提是成立的。我們不妨順著對(duì)方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理：既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了，那么這只綿羊必然是動(dòng)物中的英雄，有著超乎群虎的能力，我們又怎么能斷定“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?我們只能說(shuō)，拿破侖這句話自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。我們也只能說(shuō)，對(duì)方辯友引用拿破侖的這句話是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。

介于對(duì)方辯友在“英雄造時(shí)勢(shì)”陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯(cuò)誤性，我方有理由相信：對(duì)方辯友一定會(huì)在現(xiàn)在或是不久的將來(lái)，從內(nèi)心贊同我方的觀點(diǎn)：時(shí)勢(shì)造英雄。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“時(shí)勢(shì)造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出“時(shí)勢(shì)造英雄”的科學(xué)論斷。

問(wèn)題1：如果景陽(yáng)崗上沒(méi)有老虎出沒(méi)這個(gè)時(shí)勢(shì)，會(huì)有武松這個(gè)打虎英雄的產(chǎn)生嗎?

謝謝大家!

我在這里再次重申我們的觀點(diǎn)——英雄造時(shí)勢(shì)!!對(duì)方一辯和二辯已經(jīng)從另個(gè)角度替我們證明了，我為此表示感謝。

再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二辯：什么是時(shí)勢(shì)呢?我告訴你：時(shí)勢(shì)，是指時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。什么叫英雄呢?我還告訴你，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：1、武藝超群的人;2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人;3、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎?請(qǐng)看好我方一辯的發(fā)言，我們并不否認(rèn)一個(gè)事件對(duì)一個(gè)人物的影響，所以我們說(shuō)到了毛澤東。為什么提他呢?請(qǐng)問(wèn)你們想過(guò)嗎?我們要告訴你們：英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志，能夠正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏，還真是管用，這么簡(jiǎn)單的道理我也要再說(shuō)嗎?“為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言!”至于拿破侖所說(shuō)的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國(guó)有句老話：兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，英雄造時(shí)勢(shì)!社會(huì)由人組成，所有的事都是人做的，人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點(diǎn)從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn)，說(shuō)明他們同意了我們的這一認(rèn)識(shí)。那么這顯而易見(jiàn)體現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)因與外因的問(wèn)題。英雄人物，他是內(nèi)因;而時(shí)勢(shì)作為一種客觀形式或社會(huì)狀態(tài)，只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕，不辨自明也。

1：我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑。說(shuō)句難聽(tīng)的話：二辯，你不覺(jué)得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?你自己都說(shuō)人指揮不了一個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))，那這個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))就可以制造出個(gè)武松來(lái)了?這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。

2：我方一辯已經(jīng)明確了一點(diǎn)時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說(shuō)的眾所周知的武松打虎的故事，如果認(rèn)為時(shí)勢(shì)能夠制造出英雄來(lái)，那么景陽(yáng)崗上的老虎便能造出武松來(lái)。老虎能造出武松來(lái)么?顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。開(kāi)個(gè)玩笑，也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子。

3：我相信你一定是個(gè)受過(guò)很好教育的人，不會(huì)不知道"江山待有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年"的意思吧?誰(shuí)都想長(zhǎng)生不老，可有人做到嗎?難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰(shuí)辯論了。我就再告訴你們一次：時(shí)代是階段性的，英雄的影響是巨大而長(zhǎng)久的，可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。所以我方一辯用了個(gè)“時(shí)代”一詞。至于你所說(shuō)的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句“世界借英雄而始成立”，我真的不知道怎么說(shuō)了，怎么讓你們問(wèn)什么就真的問(wèn)呢?我只能說(shuō)你們的工夫沒(méi)做到，和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口，你們都不清楚嗎?也謝謝對(duì)方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯.連你們自己引用為你們提供所謂語(yǔ)言論據(jù)的人也可以說(shuō)出被我們引用的話，可見(jiàn)你們自己觀點(diǎn)的不確定性。

所以我們綜合以上的解釋得知：是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。英雄造時(shí)勢(shì)，是鐵一般的事實(shí)。

鑒于對(duì)方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯(cuò)誤，我方除了感謝對(duì)方的義務(wù)支持之外更有理由相信：對(duì)方辯友一定會(huì)馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點(diǎn)：英雄造時(shí)勢(shì)。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“英雄造時(shí)勢(shì)”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷“英雄造時(shí)勢(shì)”!

時(shí)勢(shì)與英雄篇三

自古以來(lái)我們常常聽(tīng)到的就是時(shí)勢(shì)造英雄，真的是這樣的嗎?下面是小編搜集整理的時(shí)勢(shì)造英雄辯論賽二辯提問(wèn)，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

首先真摯感謝對(duì)方辯友的慷慨陳詞!對(duì)方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》，從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對(duì)于這些偉人的豐功偉績(jī)，我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對(duì)方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯(cuò)誤，這說(shuō)明對(duì)方辯友并不是從根本上認(rèn)同“英雄造時(shí)勢(shì)”的論斷，只是牽強(qiáng)式地、含糊式地、敷衍式地……陳述了“英雄造時(shí)勢(shì)”這一觀點(diǎn)。而這種錯(cuò)誤的陳述又恰恰說(shuō)明了“英雄造時(shí)勢(shì)”的說(shuō)法是不科學(xué)的，是站不住腳的。

論證錯(cuò)誤1:“我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)?！?/p>

論證錯(cuò)誤2:“《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，……人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的?！?/p>

“將”確實(shí)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可缺少的關(guān)鍵因素，但取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素只有“將”一個(gè)嗎?如果，徒有良將而無(wú)精兵，他如何指揮一盤散沙取得勝利?又如，單有精兵良將，而無(wú)天時(shí)、地利、人和，他又如何將勝利進(jìn)行到底?再如，有良將精兵，而對(duì)方亦有良將精兵，且對(duì)方精兵數(shù)量遠(yuǎn)大于己，雙方所處環(huán)境也相似，他又如何取得勝利?難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎?在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆……”，說(shuō)的正是時(shí)勢(shì)在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說(shuō)，《孫子兵法》在強(qiáng)調(diào)“將”的作用時(shí)是有前提的，加上這個(gè)前提才是孫武要表達(dá)的意思--當(dāng)時(shí)勢(shì)已經(jīng)成熟，英雄才會(huì)借時(shí)勢(shì)產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話，我們同樣會(huì)得出這樣的意思--英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大的影響，但無(wú)論這種影響有多么巨大，都無(wú)法創(chuàng)造客觀存在的時(shí)勢(shì)。因此，“英雄造時(shí)勢(shì)”是沒(méi)有理論依據(jù)的。

所以說(shuō)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的，只是對(duì)方辯友把孫武的觀點(diǎn)給極端理解了。

論證錯(cuò)誤3:“近代典范就存在于毛澤東選集中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東……成為了一代英雄人物。

雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳，可是我們只要用十分之一的腦細(xì)胞去思考一下，就知道這段話正可以證明是時(shí)勢(shì)造就了毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖人物:有了土豪劣紳霸占土地這個(gè)時(shí)勢(shì)，才發(fā)生了毛澤東發(fā)動(dòng)群眾打土豪;有了取得民心的時(shí)勢(shì)，紅軍才積聚了實(shí)力;有了“適當(dāng)機(jī)會(huì)”這個(gè)時(shí)勢(shì)，毛澤東才能對(duì)蔣介石決一死戰(zhàn);有了第五次反圍剿失敗、紅軍進(jìn)退維谷這個(gè)時(shí)勢(shì)，王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義道路才沒(méi)有越走越遠(yuǎn)，毛澤東才有機(jī)會(huì)重新指揮紅軍掌握主動(dòng)，最終走向勝利。

論據(jù)錯(cuò)誤:拿破侖曾說(shuō)過(guò):一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:這只綿羊是普通的綿羊嗎?如果是普通的綿羊，它有率領(lǐng)老虎的能力嗎?既然對(duì)方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來(lái)為論點(diǎn)服務(wù)，那就是說(shuō)，對(duì)方辯友已經(jīng)認(rèn)為“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎”這個(gè)前提是成立的。我們不妨順著對(duì)方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理:既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了，那么這只綿羊必然是動(dòng)物中的英雄，有著超乎群虎的能力，我們又怎么能斷定“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?我們只能說(shuō)，拿破侖這句話自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。我們也只能說(shuō)，對(duì)方辯友引用拿破侖的這句話是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。

介于對(duì)方辯友在“英雄造時(shí)勢(shì)”陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯(cuò)誤性，我方有理由相信:對(duì)方辯友一定會(huì)在現(xiàn)在或是不久的將來(lái)，從內(nèi)心贊同我方的觀點(diǎn):時(shí)勢(shì)造英雄。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“時(shí)勢(shì)造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出“時(shí)勢(shì)造英雄”的科學(xué)論斷。

問(wèn)題1:如果景陽(yáng)崗上沒(méi)有老虎出沒(méi)這個(gè)時(shí)勢(shì)，會(huì)有武松這個(gè)打虎英雄的產(chǎn)生嗎?

謝謝大家!

我在這里再次重申我們的觀點(diǎn)--英雄造時(shí)勢(shì)!!對(duì)方一辯和二辯已經(jīng)從另個(gè)角度替我們證明了，我為此表示感謝。

再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二辯:什么是時(shí)勢(shì)呢?我告訴你:時(shí)勢(shì)，是指時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。什么叫英雄呢?我還告訴你，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是:1、武藝超群的人;2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人;3、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎?請(qǐng)看好我方一辯的發(fā)言，我們并不否認(rèn)一個(gè)事件對(duì)一個(gè)人物的影響，所以我們說(shuō)到了毛澤東。為什么提他呢?請(qǐng)問(wèn)你們想過(guò)嗎?我們要告訴你們:英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志，能夠正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏，還真是管用，這么簡(jiǎn)單的道理我也要再說(shuō)嗎?“為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言!”至于拿破侖所說(shuō)的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國(guó)有句老話:兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，英雄造時(shí)勢(shì)!社會(huì)由人組成，所有的事都是人做的，人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點(diǎn)從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn)，說(shuō)明他們同意了我們的這一認(rèn)識(shí)。那么這顯而易見(jiàn)體現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)因與外因的問(wèn)題。英雄人物，他是內(nèi)因;而時(shí)勢(shì)作為一種客觀形式或社會(huì)狀態(tài)，只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕，不辨自明也。

下面我來(lái)回答對(duì)方的三個(gè)問(wèn)題:。

1:我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑。說(shuō)句難聽(tīng)的話:二辯，你不覺(jué)得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?你自己都說(shuō)人指揮不了一個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))，那這個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))就可以制造出個(gè)武松來(lái)了?這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。

2:我方一辯已經(jīng)明確了一點(diǎn)時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說(shuō)的眾所周知的武松打虎的故事，如果認(rèn)為時(shí)勢(shì)能夠制造出英雄來(lái)，那么景陽(yáng)崗上的老虎便能造出武松來(lái)。老虎能造出武松來(lái)么?顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。開(kāi)個(gè)玩笑，也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子。

3:我相信你一定是個(gè)受過(guò)很好教育的人，不會(huì)不知道"江山待有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年"的意思吧?誰(shuí)都想長(zhǎng)生不老,可有人做到嗎?難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰(shuí)辯論了。我就再告訴你們一次:時(shí)代是階段性的，英雄的影響是巨大而長(zhǎng)久的，可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。所以我方一辯用了個(gè)“時(shí)代”一詞。至于你所說(shuō)的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句“世界借英雄而始成立”，我真的不知道怎么說(shuō)了，怎么讓你們問(wèn)什么就真的問(wèn)呢?我只能說(shuō)你們的工夫沒(méi)做到，和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口，你們都不清楚嗎?也謝謝對(duì)方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯.連你們自己引用為你們提供所謂語(yǔ)言論據(jù)的人也可以說(shuō)出被我們引用的話，可見(jiàn)你們自己觀點(diǎn)的不確定性。

所以我們綜合以上的解釋得知:是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是:英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們:內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。英雄造時(shí)勢(shì)，是鐵一般的事實(shí)。

鑒于對(duì)方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯(cuò)誤，我方除了感謝對(duì)方的義務(wù)支持之外更有理由相信:對(duì)方辯友一定會(huì)馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點(diǎn):英雄造時(shí)勢(shì)。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“英雄造時(shí)勢(shì)”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷“英雄造時(shí)勢(shì)”!

問(wèn)題1:請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)為是創(chuàng)造時(shí)勢(shì)重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

您比我辛苦，我們都是二十幾歲的年輕一代，來(lái)這里參加辯論，是盟里讓我們鍛煉。您所說(shuō)的敬佩我們不敢當(dāng)，敬畏還可以勉強(qiáng)地接受。至于我，出自哪間學(xué)校，以及你說(shuō)的:“但看完對(duì)方辯友的陳述之后，茫然之余不僅多了幾分遺憾?！边@樣一句帶有諷刺意味的話，是否已經(jīng)偏離了主題，實(shí)在有失你方的風(fēng)度!

回答一:“假如眾生皆成佛，英雄就失去了產(chǎn)生的意義?！睂?duì)方辯友所說(shuō)的假如也只能是假如，既然眾生皆不能成佛，也就是人人的智力不能夠約束自己與發(fā)展自己，人間不能真正平等，那么就需要我們的英雄造這樣的時(shí)勢(shì)，所以，時(shí)勢(shì)造英雄這句話有缺陷，更合理的說(shuō)法應(yīng)該是:“英雄造時(shí)勢(shì)”。

回答三:我方認(rèn)為英雄的影響可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，一個(gè)英雄可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)英雄倒下了還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄涌出來(lái)，只要人不息英雄就不會(huì)斷，這難道不是影響到永遠(yuǎn)嗎?難道不是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的事件的時(shí)代性嗎?為什么正方就要回避我方的關(guān)于人在一個(gè)生活，一個(gè)事件中的重要性這一問(wèn)題呢?正方辯友所說(shuō)找了二十幾萬(wàn)條都沒(méi)有找到的話，怎么我一搜就有?是網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題?不會(huì)的，那就是正方在怕，怕后面的話對(duì)你們不利是嗎。原話是:“恩格斯說(shuō):“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有人另一個(gè)人來(lái)扮演的。拿破輪滿足了當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒(méi)有預(yù)先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿足了這一需要，第二、三個(gè)拿破輪就沒(méi)這種歷史地位了，因?yàn)闅v史的需要已經(jīng)得到了滿足。拿破輪就成為了不可替代的歷史人物，具有歷史的必然性。”這證明了我方所說(shuō)的人的重要性和英雄的不可替代!

下面仍然向?qū)Ψ教岢鋈齻€(gè)問(wèn)題，希望你們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的解答，進(jìn)一步強(qiáng)化自己“英雄造時(shí)勢(shì)”這一正確的思路。

問(wèn)題一、請(qǐng)正方直接回答我方問(wèn)題:請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)為是創(chuàng)造時(shí)勢(shì)重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

大家好!

時(shí)勢(shì)與英雄篇四

李白是一個(gè)狂人，也只有李白的狂放能舉起詩(shī)歌的火炬來(lái)照亮輝煌壯麗的唐代文明；李白是一個(gè)詩(shī)人，也只有詩(shī)歌的國(guó)度能締造李白的不凡來(lái)灌溉茫茫無(wú)邊的詩(shī)歌之土。時(shí)勢(shì)造英雄，也只有唐代，這個(gè)空氣中也彌漫著詩(shī)香，土地里也耕耘著自由的時(shí)代，締造了超然的李白，締造了狂放的李白，吸引著我走近的李白。

唐代是中國(guó)詩(shī)壇的珠穆朗瑪峰，李白則是峰頂?shù)囊粔K堅(jiān)石，偉岸而不可動(dòng)搖，唐代是中國(guó)詩(shī)壇的長(zhǎng)江與黃河，李白則是浪尖的一股勁流，兇猛而不可阻撓。失去了巨峰基墊的堅(jiān)石，擁有不了自身的偉岸；失去了巨浪烘托的勁流，擁有不了自身的兇猛。于是我們了然失去了時(shí)勢(shì)后盾的英雄，擁有不了自身的不凡。

唐代的歷史環(huán)境締造了超然的李白?！拔舫似ヱR去，今驅(qū)萬(wàn)乘來(lái)”，自認(rèn)為是老子李耳后裔的李世民來(lái)了，騎著那昭陵六駿，如一陣風(fēng)，興盛了“站在九天絕頂看人間”的老莊道家，興盛了自魏晉至南北朝便勃興的佛教，沒(méi)有過(guò)往的思想芥蒂，沒(méi)有過(guò)往的言論束縛。于是，李白也插上了夢(mèng)想的羽翼在自由的天空飛翔。他是“其翼若垂天之云”的大鵬，不屑于做儒家的信徒；他是“雙睛喂宿，六翩垂云”的大鸚，昂首觀宇宙把視野擴(kuò)大到最大限度。他是云，必須飛到天頂去探測(cè)天空的浩渺；他是水，必須奔向大海去揚(yáng)起海上的狂濤。于是他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，用超然物外的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活中的一切哀苦。生活的超然使他耐得住身為百姓的凡，受得住皇帝召見(jiàn)的喜，挺得住無(wú)情流放的悲。詩(shī)格的超然使他寫得出岑參、高適般大氣磅礴的邊塞詩(shī)“明月出天山，蒼茫云海間，長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)?！笔顾麑懙贸鐾蹙S般恬靜優(yōu)美的山水詩(shī)“對(duì)酒不覺(jué)嗅，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。”使他寫得出孟浩然寫意田園的田園詩(shī)“跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！备顾麑懙贸霆?dú)絕古今，無(wú)人匹敵的《將進(jìn)酒》等等。宋代詩(shī)歌評(píng)論家嚴(yán)羽說(shuō)別人寫詩(shī)是用筆一句句寫下來(lái)，李白則只要把心里那股氣一張口噴出來(lái)就行了。我想這就是我看到的時(shí)代造出的超然李白吧！

唐代的政治環(huán)境締造了狂放的李白。高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”的李白昂首挺進(jìn)皇宮。但他畢竟是完全生活在夢(mèng)中的詩(shī)人，夢(mèng)一旦醒來(lái)，留下的就只是失望。他不明白只有詩(shī)人屈從政治家，斷沒(méi)有政治家屈從詩(shī)人；他不明白唐代的政壇需要的絕不是一個(gè)夢(mèng)化了的詩(shī)人，更不是一個(gè)不可一世的詩(shī)人。于是，他叫喊出“君王雖愛(ài)娥眉好，無(wú)奈宮中妒殺人”，他吶喊出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”夢(mèng)想的羽翼一次次被無(wú)情地傷害，現(xiàn)實(shí)的荊棘一寸寸不停地蔓延。

是累了還是倦了？你停下了曾想憧憬的一切一切。但政壇的失意成就了你詩(shī)壇的得意，無(wú)盡的躊躇成就了你無(wú)邊的自由。你明白了“人生得意須盡歡，莫使金蹲空對(duì)月”，你明白了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。你奔跑，從那現(xiàn)實(shí)的荊棘奔向無(wú)邊的草原；你狂放，從那沒(méi)有被人的心智造成阻隔的天地到完美的不容絲毫卑屈的人格?？穹诺哪?，眼里的長(zhǎng)江是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”，眼里的黃河是“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。未必真那么險(xiǎn)峻的蜀道也“哈吁烯，危乎高哉，蜀道之難難于上青天?！彼悴坏枚喔呔奶炖焉揭病疤炖堰B天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。”狂放的心智，狂放的李白，我想這才是我看到的時(shí)勢(shì)造出的狂放李白吧！

“酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！边@是李白，站在巨峰頂上遙望的李白。挺在巨浪尖前進(jìn)的李白。超然狂放的李白。我走近的李白。我想更是唐代締造的李白，時(shí)勢(shì)造英雄，詩(shī)場(chǎng)英雄的李白。

時(shí)勢(shì)與英雄篇五

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是：時(shí)勢(shì)造英雄。

我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是：時(shí)勢(shì)造英雄。既然我們說(shuō)馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一;那么我們就應(yīng)該說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”是一個(gè)正確的論斷。

所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過(guò)人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變!沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。

恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?歌德在《論拿破侖》中寫道：“時(shí)機(jī)一到，你應(yīng)運(yùn)而起，從此發(fā)生了這一切…”;俄國(guó)文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不斷強(qiáng)調(diào)：“偉大的領(lǐng)袖其實(shí)都是更大的歷史力量的產(chǎn)物，而這個(gè)決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日?，嵤轮幸稽c(diǎn)一滴地累積而成的?！绷?jiǎn)⒊凇队⑿叟c時(shí)勢(shì)》里說(shuō)：“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊(yùn)蓄，既已持滿而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì)，而生于第十世紀(jì)，或不能成;無(wú)哥白尼，地動(dòng)之說(shuō)終必行于世;雖無(wú)哥倫布，美洲新世界終必出現(xiàn)?！?/p>

如無(wú)靖康之恥，豈有岳飛的抗金報(bào)國(guó)?!如無(wú)荷蘭入侵，豈有鄭成功的收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣?!如無(wú)外敵騷擾，豈有戚繼光的大敗倭寇?!如無(wú)鴉片殃國(guó)，豈有林則徐的虎門硝煙?!如無(wú)甲午海戰(zhàn)，豈有鄧世昌的壯烈犧牲?!如無(wú)滿清統(tǒng)治，豈有孫中山的辛亥革命?!如無(wú)法國(guó)大革命爆發(fā)，豈有拿破侖的蓋世英名?!如無(wú)哥斯達(dá)黎加奴隸制帝國(guó)，豈有胡安?桑塔瑪麗亞的里瓦斯城勝利?!如無(wú)南非種族歧視，豈有曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)?!

時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì);失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也!荀子有言曰：制天命而用之!

最后，我方用一句。

名言。

作為結(jié)束語(yǔ)，也希望對(duì)方辯友能從此言中發(fā)現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”的真諦。

時(shí)勢(shì)與英雄篇六

“四海驚傳拿破侖，國(guó)民漸不我思存。功名何似微生學(xué)，打破人間地獄門?！辈淘嘣诖嗽?shī)中對(duì)拿破侖的功名作了評(píng)價(jià)。拿破侖系法蘭西帝國(guó)的締造者，在執(zhí)政期間多次對(duì)外擴(kuò)張，創(chuàng)造了一系列軍事奇跡，形成了龐大的帝國(guó)體系，是一位具有世界影響的歷史人物，其事跡廣為流傳，故蔡元培云“四海驚傳拿破侖”。但一個(gè)“驚”字，體現(xiàn)出蔡元培對(duì)拿破侖享有盛名感到“驚訝”、“驚奇”。為什么呢?因?yàn)椤皣?guó)民漸不我思存”?！安晃宜即妗?，即“匪我思存”，意為“不是我想念的”。蔡元培用這個(gè)典故意指拿破侖雖一度被眾人贊頌，但現(xiàn)在已不能贏得法國(guó)“國(guó)民”之心。蔡元培還在該詩(shī)后加注，用事實(shí)證明這個(gè)觀點(diǎn)。蔡元培說(shuō)，他的朋友、“中國(guó)留法第一人”李石曾對(duì)他說(shuō)，有一年，法國(guó)一家著名報(bào)社讓讀者投票評(píng)選“法國(guó)最偉大的人物”，結(jié)果“得票最多者，為微生物學(xué)者巴斯德，而拿破侖次之”。路易斯·巴斯德(1822—1895)，法國(guó)微生物學(xué)家、化學(xué)家，發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病作出了不朽貢獻(xiàn)，被稱為“微生物學(xué)之父”。蔡元培以在評(píng)選中拿破侖不如巴斯德的實(shí)例說(shuō)明，與捍衛(wèi)人類健康和生命的巴斯德相比，拿破侖以犧牲生命搞侵略擴(kuò)張所獲得的“功名”顯得不足道:“功名何似微生學(xué)，打破人間地獄門?！睂?duì)拿破侖作此評(píng)價(jià)，折射出蔡元培教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的思想。蔡元培強(qiáng)調(diào)，“教育文化為一國(guó)立國(guó)之根本，而科學(xué)研究尤為一切事業(yè)之基礎(chǔ)?！?《提議以俄英退換庚款撥充教育基金案》)1919年，蔡元培《告北大學(xué)生暨全。

國(guó)學(xué)。

生聯(lián)合會(huì)書》一文在回顧近代中國(guó)自強(qiáng)歷程時(shí)指出:“我國(guó)輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后乃始知教育之必要。”蔡元培認(rèn)為，拿破侖一世雖曾經(jīng)戰(zhàn)敗普魯士，但普魯士最終依靠教育復(fù)興在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中重振雄風(fēng)，俘虜拿破侖三世，統(tǒng)一全德。他在192019年3月15日致汪精衛(wèi)的信中就這樣說(shuō):“昔普魯士受拿破侖蹂躪時(shí)，大學(xué)教授菲希脫為數(shù)次愛(ài)國(guó)之演說(shuō)，改良大學(xué)教育，卒有以救普之亡。而德意志統(tǒng)一之盛業(yè)，亦發(fā)端于此。”

是“時(shí)勢(shì)造英雄”，還是“英雄造時(shí)勢(shì)”?蔡元培在第二首《拿破侖》中以為，拿破侖能成就功名，完全是各種機(jī)遇造成的:“無(wú)非時(shí)勢(shì)造英雄，億萬(wàn)原因一果中。乍敗乍成均偶爾，托翁健筆寫天功?！?/p>

社會(huì)大變革時(shí)期，都是英雄輩出的時(shí)代。拿破侖之所以偉大，是由震驚世界的法國(guó)大革命這一偉大事件所造就的。恩格斯(1820—1895)曾指出:“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉島人做了被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，———這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如不曾有拿破侖這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?《致符·博爾吉烏斯》)于是，蔡元培也認(rèn)為:“無(wú)非時(shí)勢(shì)造英雄，億萬(wàn)原因一果中?！?/p>

在“乍敗乍成均偶爾，托翁健筆寫天功”這兩句詩(shī)中，蔡元培引用了列夫·托爾斯泰對(duì)拿破侖的評(píng)論。托爾斯泰以俄羅斯抵抗拿破侖侵略為背景創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，在這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，他這樣評(píng)價(jià)拿破侖:。

“一個(gè)沒(méi)有信仰、沒(méi)有習(xí)慣、沒(méi)有傳統(tǒng)、沒(méi)有名望，甚至祖籍不是法國(guó)的人似乎是憑借極其奇特的偶然機(jī)會(huì)，在使法國(guó)波動(dòng)的各黨派之間，不依附其中任何一個(gè)黨派，竟然能出人頭地，爬上了顯赫的地位。”在詩(shī)后注釋中，蔡元培就以托爾斯泰對(duì)拿破侖的描寫和評(píng)價(jià)，來(lái)佐證拿破侖是“時(shí)勢(shì)英雄”的觀點(diǎn)。他說(shuō):“俄國(guó)托爾斯泰作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》小說(shuō)，寫拿破侖侵俄，先勝后敗，皆有種種原因，使之不得不然，彼此均無(wú)所謂戰(zhàn)功也?！辈淘嗾J(rèn)為，拿破侖這個(gè)英雄人物是被外界條件所塑造的，必須把他放到當(dāng)時(shí)歷史條件下去認(rèn)識(shí)，外界的條件遠(yuǎn)比你這個(gè)人更重要。這也是蔡元培一貫所持的“時(shí)勢(shì)造英雄”的歷史觀的流露。

“前車已覆后車來(lái)，第二威廉現(xiàn)舞臺(tái)。咄咄侏儒胡短視，野心不死欲燃灰?！边@是蔡元培《拿破侖》第三首，意思是說(shuō)，不斷有人步拿破侖后塵，但任何“短視”之侵略行徑，只不過(guò)都是拿破侖“野心”之死灰復(fù)燃，不會(huì)有好下場(chǎng)。蔡元培以“前車已覆”來(lái)說(shuō)拿破侖的逝去，表明其認(rèn)為拿破侖的教訓(xùn)應(yīng)為世人借鑒。但令他痛惜的是，拿破侖的“前車之鑒”并未被人汲取，“前車已覆后車來(lái)，第二威廉現(xiàn)舞臺(tái)”，還是不斷有人挑起對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家的侵略。第二威廉，即威廉二世(1859—1941)，德意志帝國(guó)末代皇帝。他宣揚(yáng)來(lái)自亞洲黃種人的威脅———“黃禍論”，曾于1897年11月派兵侵占中國(guó)膠州灣。192019年，德國(guó)加入八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，192019年又利用薩拉熱窩事件挑起第一次世界大戰(zhàn)。蔡元培對(duì)威廉二世的重蹈覆轍，早就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤慨和擔(dān)憂，并認(rèn)為他也將像拿破侖一樣給人類“文化進(jìn)步”造成阻力。一戰(zhàn)爆發(fā)不久，192019年10月2日，蔡元培在給蔣維喬的信中就憂慮重重:“此次德軍破壞中立，蹂躪人道主義，使其果獲全勝，其禍真甚于洪水。今此禍雖似可免，而戰(zhàn)局何時(shí)可定，竟難逆睹。世界文化，或由此而別啟一促進(jìn)之途轍，如拿破侖第一以后之民權(quán)主義，固未可定;然以現(xiàn)狀論，則文化進(jìn)步之阻力，固彰彰矣?！痹凇斑瓦唾搴桃?，野心不死欲燃灰”這兩句詩(shī)中，蔡元培結(jié)合現(xiàn)實(shí)，借題發(fā)揮，譴責(zé)當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)的侵略。日本人個(gè)子矮小、氣焰囂張，蔡元培稱其是“咄咄侏儒”。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本強(qiáng)占中國(guó)臺(tái)灣、澎湖列島，擴(kuò)張領(lǐng)土的欲望受到刺激，走上了侵略中國(guó)和亞洲的軍國(guó)主義道路。蔡元培認(rèn)為，日本妄圖侵略擴(kuò)張的“野心”是拿破侖、威廉二世的“死灰復(fù)燃”，是違背歷史潮流的“短視”行徑，軍國(guó)主義最終沒(méi)有好下場(chǎng)。1934年7月1日，蔡元培曾作《日本往哪里去》一文明確指出，“日本劫奪我東北四省，完全是一種冒險(xiǎn)的賭博”，“‘如問(wèn)日本往哪里去?’我們的答案是:走往危險(xiǎn)的路上去?！辈淘嗯険裟闷苼?、第二威廉、日本軍國(guó)主義的侵略行徑，是其民族獨(dú)立思想和人道主義、和平主義立場(chǎng)的流露。192019年11月11日德國(guó)投降，標(biāo)志著第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，蔡元培歡欣鼓舞，于11月15日在北大舉行的慶祝協(xié)約國(guó)勝利的演講大會(huì)上，親自發(fā)表《黑暗與光明的消長(zhǎng)》的演講。他認(rèn)為協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝同盟國(guó)，昭示了黑暗強(qiáng)權(quán)論的消滅、光明互助論的發(fā)展，陰謀派的消滅、正義派的發(fā)展，武斷主義的消滅、平民主義的發(fā)展，黑暗的種族偏見(jiàn)的消滅、大同主義的發(fā)展，并深信這是世界大同發(fā)展的機(jī)會(huì)，“世界的大勢(shì)已經(jīng)到了這個(gè)程度，我們不能逃在這個(gè)世界以外，自然隨大勢(shì)而趨了”。蔡元培渴望的是各國(guó)平等、和睦相處的世界秩序，在這種價(jià)值追求下，他竭力抨擊拿破侖侵略擴(kuò)張主義的死灰復(fù)燃，亦是情理之中的。

時(shí)勢(shì)與英雄篇七

謝謝主席，各位評(píng)委，大家晚上好。

阿爾卑斯之雪雖白，但無(wú)法否認(rèn)雜質(zhì)的存在。對(duì)方辯友滔滔不絕的雄辯也同樣無(wú)法掩飾辭理的缺失。讓我來(lái)指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)偏頗之處。

我方認(rèn)為時(shí)勢(shì)只不過(guò)是人與人之間關(guān)系所產(chǎn)生的一種總的客觀形勢(shì)，如果按對(duì)方辯友的觀點(diǎn)時(shí)勢(shì)真的有什么超自然的力量去創(chuàng)造人類的杰出群體———英雄，那么它必然也可創(chuàng)造非杰出人群———狗熊、惡人、平民。這樣看來(lái)時(shí)勢(shì)的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，因?yàn)槲覀兛吹浇艹龅娜撕头墙艹鋈巳杭釉谝黄鹁褪侨祟?，如果?duì)方辯友真的認(rèn)為是時(shí)勢(shì)創(chuàng)造了全人類而且人類一直是跟著時(shí)勢(shì)走的話，那么恭喜對(duì)方辯友您又在世界上創(chuàng)造了一種宗教，只需您稍加完善，就可以回去當(dāng)教主了。

但是如果您不想當(dāng)教主那么您還是回到唯物主義的陽(yáng)光大道上來(lái)吧，首先馬克思主義唯物辨證法認(rèn)為內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。英雄之所以為英雄其根本原因是因?yàn)槠鋬?nèi)在品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)以及他的所作所為，而且時(shí)勢(shì)也不是人成為英雄的全部外在條件，個(gè)人機(jī)遇、他人幫助以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等等許多條件都是人成為英雄的外部條件，如果硬把時(shí)勢(shì)這個(gè)可能的外部條件之一說(shuō)成是造英雄的法寶，我方實(shí)難茍同。

當(dāng)然按對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，您其實(shí)是認(rèn)為時(shí)勢(shì)產(chǎn)生了一種對(duì)英雄的客觀需求，這種需求導(dǎo)致英雄的出現(xiàn)，但是有需求就一定有供給嗎？比如在古代人們?cè)谧匀唤缑媲帮@得無(wú)能為力，人們肯定希望有英雄帶領(lǐng)他們走出災(zāi)難，可有時(shí)往往沒(méi)有，所以我們會(huì)看到在水災(zāi)泛濫的時(shí)候人們創(chuàng)造出了龍王，蝗災(zāi)時(shí)造出了蟲神。這些神仙妖怪可都是應(yīng)時(shí)勢(shì)之需而產(chǎn)生的，可他們也算英雄嗎？由此我們可以看出對(duì)方辯友貌似嚴(yán)密堅(jiān)實(shí)的邏輯下，其實(shí)是漏洞百出，難圓其說(shuō)。

時(shí)勢(shì)與英雄篇八

這世道合久必分，分久必合，看似平靜的湖面下，總有人敏銳地察覺(jué)到堅(jiān)冰下的裂縫，懷一腔熱血與豪情，將這世間攪得風(fēng)起云涌。秦朝暴政，百姓叫苦不迭，陳勝吳廣揭竿而起，筑壇盟誓，而后群雄奮起，楚漢相爭(zhēng)，若說(shuō)英雄結(jié)束了殘暴的統(tǒng)治，開(kāi)啟了新的征程，倒不如說(shuō)暴虐的政權(quán)咎由自取，而英雄成了眾人呼之的劊子手。

在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)光蹉跎間，從躊躇滿志的少年郎，到滄桑失志的平凡人，我們慢慢接受社會(huì)的安排，我們終究領(lǐng)會(huì)“寒門難出貴子”，我們整日哀嘆埋怨，嘆身世艱辛，怨生不逢時(shí)。

不，我想，個(gè)人命運(yùn)當(dāng)是掌握在個(gè)人手中。

若陳勝吳廣在暴政之下隨波逐流，懦弱自私，何來(lái)的留名青史，為后人所敬仰？也許他們也只會(huì)成為蕓蕓眾生中的一員，一抹不甘的殘魂。

反觀當(dāng)下，說(shuō)是命運(yùn)被社會(huì)安排，不去說(shuō)是被自己安排，被那個(gè)卑微、怕事、放縱、懶惰的自己安排。若是泥，必會(huì)在污濁間蹉跎歲月，渾渾噩噩一沖即散，必會(huì)整日哀嘆，而不做任何努力；若是蓮，必能出淤泥而不染，濯清漣而不妖，必能掌控自我命運(yùn)，大鵬一日乘風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

時(shí)勢(shì)與英雄篇九

網(wǎng)文，雖是快餐文化，但有些書，有些句子真的讓人很感動(dòng)。

第一句：三十年河?xùn)|，三十年河西，莫欺少年窮。

這是句古話，但是隨著《斗破蒼穹出現(xiàn)而基本上變的家喻戶曉，《斗破蒼穹》中蕭炎的經(jīng)歷正向讀者展示了這句話的真正含義，奇巧的構(gòu)思，超乎尋常的想象力，讓《斗破蒼穹》成為一本現(xiàn)象級(jí)的作品，而且“三十年河?xùn)|，三十年河西，莫欺少年窮”也逐漸紅遍大江南北。

第二句：魔前一叩三千年，回首凡塵不做仙!只為她，掌緣生滅。

這句話出自于耳根大神的《求魔》，作為仙俠小說(shuō)大作，《求魔》給讀者留下了太深刻的回憶，不甘命運(yùn)的擺布，奮起反抗的蘇銘成為無(wú)數(shù)讀者心目中的英雄，塑冥族族人，第三代火蠻的繼承人，蠻族大陸的四代蠻神，一生為反抗命運(yùn)而斗爭(zhēng)，真真假假，假假真真，《求魔》非常值得一看，而“魔前一叩三千年，回首凡塵不做仙”也成為眾多讀者心目中的經(jīng)典。

第三句：正義就像是怕鬼的小姑娘，非得同伴足夠多才肯出現(xiàn)，單槍匹馬的正義倒是少見(jiàn)。

第四句：我想，五千年浩瀚歷史中，重重天威下，總有一兩個(gè)男人站著吧!

這句話出自于酒徒的《家園》，作為一本非常好看的歷史類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，《家園》整部?jī)?nèi)容橫跨大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外，主角李旭，在背叛中成長(zhǎng)，在挫折中前行，在“男兒功名馬上取”的鼓勵(lì)之下一步步走上逐鹿天下的道路，我想，五千年浩瀚歷史中，重重天威下，總有一兩個(gè)男人站著吧!既是對(duì)李旭的期許，也是對(duì)李旭的肯定。

第五句：前10年，是歷史在造就英雄，而后10年，則是英雄與歷史的共舞。

出自于說(shuō)不得大師的《傭兵天下》，是英雄造就了歷史，還是歷史成就了英雄，這是很多年來(lái)一直爭(zhēng)論的一個(gè)話題，而《傭兵天下》則給了大家一個(gè)完美的解釋，那就是時(shí)勢(shì)造英雄，艾米、大青山、池傲天等一個(gè)個(gè)經(jīng)典人物形象從腦海中飄過(guò)，一種心痛的感覺(jué)從中而生，尤其是對(duì)于大青山的死，至今小編依然耿耿于懷。

第六句：不為成仙，只為在這紅塵等你歸來(lái)。

第七句：除非黃土白骨，我守你歲月無(wú)憂。

這句話出自于書海蒼生的《十年一品溫如言》，這是一本讓小編看一遍哭一遍的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，溫衡與言希之間，有一種距離，叫做你的愛(ài)情與我的愛(ài)情的差值，究竟誰(shuí)愛(ài)誰(shuí)多一點(diǎn)，究竟誰(shuí)能配的上你，正是本書不斷探討的問(wèn)題，除非黃土白骨，我守你歲月無(wú)憂，愛(ài)情是線索，親情是逐流，《十年一品溫如言》值得一看。

第八句：若天壓我，劈開(kāi)那天，若地拘我，踏碎那地，我等生來(lái)自由身，誰(shuí)敢高高在上.

這句出自于今何在的《悟空傳》，作為曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)第一書，《悟空傳》雖未百萬(wàn)字但依舊被眾多的讀者奉為心目中的神作，悲劇英雄式的寫作方式讓唐僧師徒四人的取經(jīng)路變得更加坎坷，人的本性比一切神靈都高貴，人就是要像孫悟空一樣通過(guò)不斷的反叛既有的體系來(lái)認(rèn)清自我，找回自我，進(jìn)而超越自我，《悟空傳》值得一看。

時(shí)勢(shì)與英雄篇十

一辯陳詞：要說(shuō)明英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄這一問(wèn)題，首先得弄懂兩個(gè)概念，就是英雄和時(shí)勢(shì)。什么是英雄?在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是1、武藝超群的人;2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人;3為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們從今天要討論的英雄是指后兩者。時(shí)勢(shì)是指：時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。從解釋上就清楚，英雄造時(shí)勢(shì)是指：英雄出現(xiàn)主要是為了作出貢獻(xiàn)，造就一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)形態(tài)或者歷史變革。時(shí)勢(shì)造英雄是：通過(guò)當(dāng)時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當(dāng)時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。再通過(guò)英雄來(lái)造新的時(shí)勢(shì)。兩個(gè)都是向相同個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，因此只要判斷出到底哪個(gè)是最有可能有利于達(dá)到目的，就可以做出最后的選擇。我們又可以從解釋上得知是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要*英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現(xiàn)的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，雖然英雄的出現(xiàn)是偶然，但是時(shí)勢(shì)必須要有這么英雄人物的出現(xiàn)來(lái)改變這就是必然了。最終還是突出了“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度分析，雖然會(huì)有可能讓其他人取代某個(gè)英雄完成某個(gè)歷史使命，但不是每個(gè)英雄都是別人能代替得了的!請(qǐng)注意“取代”和“代替”的不同。愛(ài)因斯坦創(chuàng)造了《相對(duì)論》，當(dāng)時(shí)全世界只有寥寥數(shù)人能夠明白。武則天成為歷史上第一位也是唯一一位女皇帝，至今無(wú)人能取代。還有很多例子說(shuō)明英雄的不可代替性，我們將在以后的陳述中一一列舉。根據(jù)以上分析，我方得出結(jié)論就是：因?yàn)橛⑿鄣牟豢纱嫘耘c歷史使命性，所以英雄造時(shí)勢(shì)比時(shí)勢(shì)造英雄更值得選擇。

二辯陳詞：(從道理方面說(shuō)明內(nèi)因與外因的關(guān)系，主次的重要性，闡明英雄的不可代替性，突出“英雄造時(shí)勢(shì)”是“時(shí)勢(shì)造英雄”的最終目的。)不是時(shí)勢(shì)造就了英雄，英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們超越常人的意志，正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。與那些所謂的時(shí)雄不同，真正的大英雄不會(huì)完全被形勢(shì)所左右。他們不但會(huì)認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)會(huì)，更要會(huì)引導(dǎo)形勢(shì)，和改造形勢(shì)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)形勢(shì)不利的時(shí)候，不會(huì)坐困愁城，而是想方設(shè)法，擺脫困境。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍四渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為英雄中的英雄。正是有了毛澤東這位大英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝。這就是英雄的不可代替性。我方一辯已經(jīng)在立論中做出解釋：為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體也是英雄。不是個(gè)人英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用!!死去的個(gè)人英雄不一定能完成他的使命，但是還有千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)名英雄為完成這一使命而繼續(xù)奮斗。最后還是“英雄造時(shí)勢(shì)”啊!

(本辯論的主要方式為進(jìn)攻，因?yàn)榉朗叵喈?dāng)困難。)既是對(duì)方提出英雄造時(shí)勢(shì)，那么，對(duì)于正方的立論，就只有兩種理解：一是所有時(shí)勢(shì)都是英雄造的，那么請(qǐng)問(wèn)，亂世這個(gè)時(shí)勢(shì)是哪個(gè)英雄造成的?到底是哪個(gè)英雄這么缺德，非要看到天下大亂?二是英雄一定能造就時(shí)勢(shì)，那么請(qǐng)問(wèn)，無(wú)力回天的英雄能造就什么時(shí)勢(shì)?如岳飛在殺頭之時(shí)，能造就什么時(shí)勢(shì)?如果對(duì)方這兩點(diǎn)都不能論證，那么對(duì)方到底想論證什么?英雄可以把時(shí)代踩在腳下，時(shí)代更能將英雄埋入黃土!曾有偉人所說(shuō)：沒(méi)有英雄的民族是悲哀的民族，有了英雄不會(huì)珍稀的民族更是悲哀的民族。英雄的魅力來(lái)自哪里?來(lái)自與時(shí)代，蘊(yùn)藏于民眾當(dāng)中。

我方認(rèn)為：時(shí)勢(shì)造英雄，有什么樣的環(huán)境才會(huì)有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì)創(chuàng)出相應(yīng)的時(shí)勢(shì)出來(lái)。正如我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄--李云龍.他本是一個(gè)太行山上編筐的窮人.戰(zhàn)爭(zhēng)使他成了一名不識(shí)幾個(gè)字的軍事奇才.

有什么樣的環(huán)境才會(huì)有什么的英雄出來(lái)，這樣的英雄才會(huì)創(chuàng)出相應(yīng)的時(shí)勢(shì)出來(lái)。時(shí)勢(shì)造英雄，這是歷史唯物主義關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)。所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境?！坝⑿邸奔唇艹鋈宋?。杰出人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的重大任務(wù)提上日程，并且能夠提供解決這個(gè)任務(wù)的舞臺(tái)和條件時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生杰出人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)任務(wù)。正如馬克思引用愛(ài)爾維修的話所說(shuō)的：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！痹谝欢ǖ臍v史時(shí)代，杰出人物的出現(xiàn)，是必然的。至于這樣的杰出人物究竟是誰(shuí)，他恰巧出現(xiàn)在某個(gè)具體的時(shí)間、地點(diǎn)，那無(wú)疑具有偶然的性質(zhì)。恩格斯深刻地闡述了杰出人物出現(xiàn)的這種必然和偶然的辯證關(guān)系，他說(shuō)：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的。”杰出人物既然是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，那么他們就不能不帶有時(shí)代的特征。任何英雄豪杰都不能超出自己時(shí)代給予他們的限制。自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，杰出人物又總是屬于一定的階級(jí)、階層，因而在他們身上又總是反映著一定的階級(jí)、階層的特征。當(dāng)然，每個(gè)杰出人物又總是具有他自身固有的許多的特點(diǎn)?？傊?，杰出人物是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，他們不是超歷史、超時(shí)代、超階級(jí)的。和時(shí)勢(shì)造英雄的觀點(diǎn)相對(duì)立，唯心史觀堅(jiān)持英雄造時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，片面夸大杰出人物的作用，否認(rèn)杰出人物是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，把英雄豪杰打扮成天生的奇才，看作是超歷史、超時(shí)代、超階級(jí)的人物。不管是誰(shuí)，每個(gè)歷史人物都生活在特定的歷史條件下，他的一言一行、一舉一動(dòng)，都毫無(wú)例外地受到歷史條件的制約與影響。但是每個(gè)人也都以其聰明才智、所作所為，給歷史以或大或小的作用與影響。我們既承認(rèn)歷史的必然性，“每個(gè)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)”(列寧語(yǔ))。同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，“因?yàn)槿繗v史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的”。時(shí)勢(shì)與英雄就是這樣互相制約、相輔相成。但毫無(wú)疑問(wèn)，個(gè)人是時(shí)代的產(chǎn)物，應(yīng)該是時(shí)勢(shì)造英雄，而不是英雄造時(shí)勢(shì)，但英雄能夠?qū)v史進(jìn)程產(chǎn)生或大或小的影響。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們講述歷史人物，千萬(wàn)不要脫離歷史背景。只有把歷史人物放在特定歷史條件下考察，才能對(duì)他們作出恰如其分的評(píng)價(jià)。否則，不論是抬高或貶低歷史人物，都是違背歷史唯物主義觀點(diǎn)的。

英雄人物與他們所處時(shí)代的關(guān)系，有的是沖突，有的是順應(yīng)，或許沖突會(huì)更多一些。但這并不表明時(shí)代只是一味壓抑他們而沒(méi)有給他們展示的舞臺(tái)，相反，這種人與時(shí)代間的張力使英雄與時(shí)代間的關(guān)系更加親密。從斯巴達(dá)克斯身上我們看到奴隸主的殘酷壓迫，從拿破侖身上我們看到波旁末期的法國(guó)，可以說(shuō)，每一個(gè)英雄身上都綴滿了時(shí)代的影子，時(shí)代的危機(jī)襯托了英雄，這正是它給予英雄的另一種形態(tài)的機(jī)遇。

英雄讓歷史的天空群星閃爍，但天空本就存在，非星星創(chuàng)造。英雄也是人，不是石頭里蹦出的神，所以讓我們也客觀唯物地對(duì)待英雄。當(dāng)我們贊頌英雄時(shí)，不要忘記他們的來(lái)處!

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)勢(shì)造英雄!

時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，古老的爭(zhēng)論放在當(dāng)今的時(shí)勢(shì)之下，我們更應(yīng)當(dāng)以一種時(shí)代的眼光審視這個(gè)辯題。我方認(rèn)為，英雄是指為社會(huì)作出突出貢獻(xiàn)，且被社會(huì)廣泛認(rèn)可的人物。時(shí)勢(shì)指的是特定歷史時(shí)期的社會(huì)基本態(tài)勢(shì)。造即造就。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，也就是說(shuō)時(shí)勢(shì)決定當(dāng)時(shí)是否出現(xiàn)英雄，以及出現(xiàn)什么樣的英雄。首先，從英雄產(chǎn)生的根源上看，英雄的產(chǎn)生并不是由人的主觀意識(shí)所決定的。人是社會(huì)中人，英雄也是社會(huì)的產(chǎn)物。而社會(huì)遵循著它必然的客觀規(guī)律向前發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到某些特定歷史時(shí)期時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)時(shí)代先鋒的需求。而這時(shí)，必將有相對(duì)具備該條件的人登上歷史舞臺(tái)，而具備了該條件的人也只有在滿足了這一社會(huì)需求后，方能成其偉業(yè)，完成自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。正如梁起超先生所言：“若路得非生于十六世紀(jì)，則不能成改革宗教之功;若十六世紀(jì)無(wú)路得，亦必有他人起而改革之者。”是什么讓“浪花淘盡英雄”?正是“滾滾長(zhǎng)江東逝水”這一社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次，就英雄產(chǎn)生的類型上看，什么樣的時(shí)勢(shì)決定出現(xiàn)什么樣的英雄。國(guó)難當(dāng)頭，我們需要力挽狂瀾，救民于水火的英雄;百?gòu)U待興，我們需要?jiǎng)?lì)精圖治，重建河山的英雄;而在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們需要繼往開(kāi)來(lái)，勇于創(chuàng)新的英雄。時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，決定了英雄應(yīng)當(dāng)扮演的社會(huì)角色。另外，我方并不因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，就否定掉英雄自身的超凡素質(zhì)，就抹殺掉英雄在歷史上的赫赫功績(jī)。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清楚的看到，英雄只是為時(shí)勢(shì)打上鮮明的個(gè)人烙印，英雄身后的廣大人民群眾才是推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的根本動(dòng)力，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律才是指引社會(huì)前進(jìn)方向的燈塔。而片面的夸大英雄的作用，只會(huì)陷入個(gè)人英雄主義，歷史唯心主義的泥潭。今天我們?cè)谶@里倡導(dǎo)的是一種理性的英雄觀，只有清楚的認(rèn)識(shí)到時(shí)勢(shì)和英雄的關(guān)系，才會(huì)有更多的英雄在時(shí)勢(shì)的召喚下乘風(fēng)破浪。席勒說(shuō)得好：“真正的價(jià)值不在人生舞臺(tái)上，而在我們扮演的社會(huì)角色當(dāng)中”。

時(shí)勢(shì)就好比環(huán)境，英雄就好比一個(gè)物種(人類)的優(yōu)勝者。不過(guò)此例有點(diǎn)特殊，英雄本來(lái)就是時(shí)勢(shì)的一部分，即環(huán)境和物種之間有重疊部分。時(shí)勢(shì)造英雄是指在環(huán)境(主要指社會(huì)環(huán)境)惡劣的時(shí)候，人類的佼佼者(英雄)就脫穎而出，成為環(huán)境的適應(yīng)者、優(yōu)勝者。從進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)看，這是物種選擇，優(yōu)勝劣汰的體現(xiàn)。不是英雄造就了歷史，而是人民大眾。英雄只是順應(yīng)歷史潮流推波助瀾起了領(lǐng)袖的作用!!

恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有人另一個(gè)人來(lái)扮演的。拿破輪滿足了當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程的需要，所以他成功了，但是歷史并沒(méi)有預(yù)先選定拿破輪，非此人不可，這純粹是偶然的。一旦拿破輪滿足了這一需要，第二、三個(gè)拿破輪就沒(méi)這種歷史地位了，因?yàn)闅v史的需要已經(jīng)得到了滿足。

我認(rèn)為是時(shí)勢(shì)造英雄。時(shí)勢(shì)應(yīng)該是指大的社會(huì)潮流，而英雄指有才能有作為的人。人就像是種子，掉落在社會(huì)這個(gè)大的泥土環(huán)境中，有利的因素可讓你發(fā)芽，無(wú)限成長(zhǎng);而不利的因素讓你埋沒(méi)此生。英雄的個(gè)數(shù)少，但個(gè)體并不是必然。就像居里夫人自傳中所寫：每一個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)杰出的人物，居里夫人便是其中一個(gè)。但若不是她一定也會(huì)另有其人。就像是用簸箕抖沙子?？倳?huì)有最后一兩個(gè)，是簸箕孔的大小決定沙子，而決非是沙子決定簸箕。如果"野心家"想改革，但是很可惜卻沒(méi)作出一番成就來(lái)，沒(méi)有造時(shí)勢(shì)，或者沒(méi)有造好時(shí)勢(shì)，如袁世凱，那么他還能稱為英雄?呵呵，希特勒不是英雄，因?yàn)殡m然他改造了時(shí)勢(shì)，但是他卻阻礙了歷史的進(jìn)步，試想發(fā)動(dòng)一次戰(zhàn)爭(zhēng)造成的損失不說(shuō)，他奉行的"納粹黨"就是一種對(duì)人性的摧殘，這是一種文明的倒退，14世紀(jì)末期15世紀(jì)初出現(xiàn)的文藝復(fù)興時(shí)期的思想---人生來(lái)就是平等的，解放人性，這是歷史的進(jìn)步，而他逆著這種平等思想，非要處置猶太人，如此他就可以是阻礙了歷史的進(jìn)步分子了.所以他不是英雄.所以改造了時(shí)勢(shì)的不一定是英雄.

歷史唯物主義告訴我們英雄造時(shí)勢(shì)是站不住腳的。因?yàn)闅v史的發(fā)展是客觀的，是不容逆轉(zhuǎn)的。比如岳飛，他是不是英雄?盡管他取得了一系列大捷，卻不能挽救宋朝傾覆的命運(yùn)。這是因?yàn)樗纬呀?jīng)走在了歷史的滅亡期。這個(gè)時(shí)勢(shì)，正是歷史趨勢(shì)的體現(xiàn)。所謂英雄正是那些積極順應(yīng)歷史潮流并加速其發(fā)展的人。再有能耐的人逆歷史潮流而動(dòng)，是肯定不會(huì)有好下場(chǎng)的，更不要論造勢(shì)了，徒增笑柄而已。

時(shí)刻在上演著滄海桑田的戲劇性場(chǎng)面，一輪大的行情波動(dòng)可能就決定或改變了許多人的命運(yùn)。而在不斷的大浪淘沙之中，能夠立于不敗之地的人顯然是鳳毛麟角。而他們之所以能夠成為成功者，就在于很好地把握了“時(shí)”和“勢(shì)”，所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”

昔者曹操煮酒論英雄，天下之大，無(wú)一人放在眼內(nèi)，‘惟使君(劉備)與操耳!’而今，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”正可謂亂世出英雄。而真正得勢(shì)者，可得守勢(shì)者又有幾人?“秦掃六合，其勢(shì)何壯哉?”，姑不論秦人之殘暴，能平定天下者，英雄也!而秦始皇所以得天下者，惟暴惟武，未曾有絲毫之文治之功，是故二世而亡也!此則“時(shí)勢(shì)造就了秦始皇也”!

隋煬帝可謂昏君也，然京杭大運(yùn)河大可與秦長(zhǎng)城相媲美，只有夠魄力者，才敢如此大膽地為人所不敢為。而正因?yàn)榇?，隋亡?不得民心，不可謂之英雄，但他卻改變了時(shí)勢(shì)。唐太宗皇帝，文有“貞觀”，武功更可平天下，平突厥，可謂英雄否?然而又不可避免地有“玄武門之變”，是故英雄不是完人。成吉思汗率領(lǐng)他的蒙古大軍橫掃千鈞，大有席卷天下之勢(shì)，可謂英雄也!然大元王朝之殘暴，有如秦人也，在歷史的車輪中不可避免地滅亡了。亂世也，時(shí)也;英雄者，得勢(shì)者也!

毛澤東可謂大英雄也，救民于水深火熱之中，救中華民族于危亡之中;中國(guó)革命若非他，興許結(jié)局就會(huì)改變了。然而時(shí)勢(shì)造英雄者，偶然性是很大的。如果陳獨(dú)秀等中共早期領(lǐng)導(dǎo)人能堅(jiān)持正確的領(lǐng)導(dǎo)，也許他們就是英雄。機(jī)會(huì)是平等的，所以英雄莫問(wèn)出處。鄧小平之改革開(kāi)放的提出，正是由于社會(huì)之需要，順應(yīng)時(shí)勢(shì)之發(fā)展的情況下提出來(lái)的。所以如果若非是他，興許另外一些領(lǐng)導(dǎo)人也會(huì)提出這個(gè)改革開(kāi)放來(lái)的。

現(xiàn)今我們美好的生活是由無(wú)數(shù)無(wú)名英雄用他們的青春，用他們的血淚，用他們的生命所換來(lái)的。正是由于這些無(wú)名的英雄，所以大英雄才更顯得出他們的雄才大略，運(yùn)籌帷幄。就是故英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì);失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎?勢(shì)者，命也!荀子有言曰：制天命而用之!英雄未必可以改變時(shí)勢(shì)，但時(shí)勢(shì)卻是造就英雄的搖籃。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，像拿破侖，他們代表了一個(gè)時(shí)代，按照馬克思哲學(xué)所表達(dá)的世界觀和歷史論，無(wú)疑應(yīng)該是“時(shí)勢(shì)造英雄”，英雄只有適應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮和充分發(fā)揮自己的才智，在拿破侖時(shí)代即使沒(méi)有拿破侖也會(huì)有另一個(gè)人來(lái)完成時(shí)代使命，就像沒(méi)有馬克思也會(huì)有別的什么人來(lái)寫出科學(xué)共產(chǎn)主義理論一樣。

個(gè)人畢竟是個(gè)人，當(dāng)他順應(yīng)了“整個(gè)人類的”意愿時(shí)，他才有空間活動(dòng)，否則，還有可能成為歷史罪人呢。

遠(yuǎn)古那場(chǎng)洪水不是英雄造的，但危難中誕生的大禹成為了萬(wàn)世景仰的英雄。中世紀(jì)的極度黑暗不是英雄造的，但正是它激起了人民領(lǐng)袖，啟蒙思想家，藝術(shù)家和科學(xué)家的反抗和奮斗，造成了史上任何其他時(shí)勢(shì)下都沒(méi)有的百花齊放，流光溢彩。時(shí)勢(shì)不都是英雄所造，但我們總可以看到一批順應(yīng)時(shí)勢(shì)的杰出人物挺身而出，時(shí)勢(shì)卻總是造就英雄!

二英雄不都造就時(shí)勢(shì)。

岳飛滿身豪氣，滿心忠誠(chéng)，卻最終被奸人所害，沒(méi)能改變南宋被金所吞的趨勢(shì)，但這并未改變數(shù)百年來(lái)人們對(duì)他的崇敬。戊戌變法流產(chǎn)后譚嗣同在菜市口受刑，他的新思想和勇氣沒(méi)能延長(zhǎng)他一心想拯救的大清王朝的生命，他的英勇卻跨越了一個(gè)世紀(jì)，今天帶給我們的震撼依然不減。他們無(wú)力改變時(shí)勢(shì)，但時(shí)勢(shì)卻將他們凸現(xiàn)出來(lái)，使他們終被后人欽敬。英雄不都造就時(shí)勢(shì)，這并不妨礙他們成為英雄，但若沒(méi)有了時(shí)勢(shì)的造就，他們亦不會(huì)是如此令人欽佩，如此啟示后人，如此英雄的存在!

辯論的方法：1，正面證明法，2反證法，3比較法三個(gè)方法選擇突破口，此辯題本來(lái)就是雞和蛋的問(wèn)題，沒(méi)有辦法從正面反面證明，來(lái)說(shuō)那個(gè)是正確那個(gè)是錯(cuò)誤，那么不如把兩方都包容起來(lái)，弱化對(duì)方的攻擊力度。從比較的方面找出突破口，著重哪個(gè)的意義與地位更重要，得出那個(gè)才是我們真正的選擇。這就是獨(dú)辟蹊徑，避實(shí)就虛。再通過(guò)“內(nèi)因”“外因”的輕重，一下?lián)舻箤?duì)方!特別是四辯總結(jié)陳述很重要啊。

時(shí)勢(shì)與英雄篇十一

古人云：“時(shí)勢(shì)造英雄?！笨稍谀潜鸟R亂的年代中，又有幾個(gè)可以稱得上真英雄呢。秦朝崩潰，也不過(guò)出了劉邦，項(xiàng)羽兩位英雄。漢朝傾倒，也不過(guò)劉，孫，曹三家鼎足天下。

英雄與事實(shí)之間到底是什么關(guān)系呢？讓我們先從兩詞的意思分析一下。

何謂英雄？聰明秀出，謂之英；膽力過(guò)人，謂之雄。又一說(shuō)在普通人中間有超出常人的能力的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情，或者他們自己做出了重大的事情。何謂時(shí)勢(shì)？指某一段時(shí)段的情勢(shì)。說(shuō)的是天下的形式。從詞義上看英雄與時(shí)勢(shì)并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。但為何英雄總是出現(xiàn)在亂世之中呢？我認(rèn)為這主要由于以下兩點(diǎn)：一．在亂世中人民缺少精神寄托，導(dǎo)致他們很容易倒向一方。二．英雄懂得利用時(shí)勢(shì)為自己創(chuàng)造有利條件。

上述之人皆生于亂世之中，但卻無(wú)一人可稱英雄。有的人生在盛世之中，卻可以英雄之名流傳于民間。一如一些俠客。英雄，必是猛士。敢想人之所不敢想，敢為人之所不敢為。敢于走在人們的前面，敢于為眾生所犧牲。

時(shí)勢(shì)，只不過(guò)是英雄的一個(gè)背景罷了。真正成就英雄的是他們自身那種敢為天下先的精神，是他們自身那種懂得把握時(shí)勢(shì)的智慧。

所謂英雄者，敢為人之所不敢為，敢當(dāng)人之所不敢當(dāng)。

所謂英雄者，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。

所謂英雄者，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，屢敗屢戰(zhàn)。

所謂英雄者，必可造出屬于他們自己的時(shí)勢(shì)。

時(shí)勢(shì)與英雄篇十二

1.任何英雄都是時(shí)勢(shì)造的，因?yàn)槊總€(gè)人物背后都有一個(gè)歷史背景，這個(gè)歷史背景就是時(shí)勢(shì)。

2.任何時(shí)勢(shì)都能造英雄，亂世造英雄救國(guó)，治勢(shì)造英雄發(fā)展國(guó)力。

2.不是所有英雄都能造就時(shí)勢(shì)，例如無(wú)力回天的英雄。

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是：時(shí)勢(shì)造英雄。

我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是：時(shí)勢(shì)造英雄。既然我們說(shuō)馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;既然我們說(shuō)馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一;那么我們就應(yīng)該說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”是一個(gè)正確的論斷。

所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過(guò)人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變!沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。

恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?歌德在《論拿破侖》中寫道：“時(shí)機(jī)一到，你應(yīng)運(yùn)而起，從此發(fā)生了這一切…”;俄國(guó)文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不斷強(qiáng)調(diào)：“偉大的領(lǐng)袖其實(shí)都是更大的歷史力量的產(chǎn)物，而這個(gè)決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日常瑣事中一點(diǎn)一滴地累積而成的?！绷?jiǎn)⒊凇队⑿叟c時(shí)勢(shì)》里說(shuō)：“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊(yùn)蓄，既已持滿而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì)，而生于第十世紀(jì)，或不能成;無(wú)哥白尼，地動(dòng)之說(shuō)終必行于世;雖無(wú)哥倫布，美洲新世界終必出現(xiàn)?！?/p>

如無(wú)靖康之恥，豈有岳飛的抗金報(bào)國(guó)?!如無(wú)荷蘭入侵，豈有鄭成功的收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣?!如無(wú)外敵騷擾，豈有戚繼光的大敗倭寇?!如無(wú)x片殃國(guó)，豈有林則徐的虎門硝煙?!如無(wú)甲午海戰(zhàn)，豈有鄧世昌的壯烈犧牲?!如無(wú)滿清統(tǒng)治，豈有孫中山的辛亥革命?!如無(wú)法國(guó)大革命爆發(fā)，豈有拿破侖的蓋世英名?!如無(wú)哥斯達(dá)黎加奴隸制帝國(guó)，豈有胡安?桑塔瑪麗亞的里瓦斯城勝利?!如無(wú)南非種族歧視，豈有曼德拉領(lǐng)導(dǎo)的民族解放事業(yè)?!

時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也!得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì);失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也!荀子有言曰：制天命而用之!

最后，我方用一句。

名言。

作為結(jié)束語(yǔ)，也希望對(duì)方辯友能從此言中發(fā)現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”的真諦。

adversitymakesamanwise,notrich.aheroisnothingbutaproductofhistime.(逆境出人才，時(shí)勢(shì)造英雄。)。

尊敬的各位觀眾朋友們、主持人、對(duì)方辯友，大家好!

本次辯論賽的題目是：時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?我方的觀點(diǎn)是：英雄造時(shí)勢(shì)。

通讀中國(guó)的古代，近代和現(xiàn)代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，真英雄必定是造時(shí)勢(shì)者。時(shí)勢(shì)被他造得成與不成，于他的英雄本色并無(wú)妨礙，事的成敗與得失也不足以成為衡量英雄的標(biāo)準(zhǔn)。

我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因?yàn)樗且粋€(gè)“形全于外，心全于中”的人，他有自己清晰，透徹的理念，他有堅(jiān)強(qiáng)和持久的毅力;他可以時(shí)時(shí)檢查自己，找出自己的弱點(diǎn)和不足，從而計(jì)劃好所有可以改善的步驟。事業(yè)(件)的成敗不是他所計(jì)較的，惟有正義與向上是他所關(guān)心的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對(duì)于強(qiáng)敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭(zhēng)在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這是正義創(chuàng)造未來(lái)之戰(zhàn)。為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言。

《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，把“將”視為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。這里的將，就是我們所說(shuō)的英雄。“將”要具備什么樣的素質(zhì)呢?孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，換成現(xiàn)代語(yǔ)言，就是指將領(lǐng)一要足智多謀，二要賞罰有信，三要對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)，四要勇敢果斷，五要軍紀(jì)嚴(yán)明。拿破侖曾說(shuō)過(guò)：一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。馬克思主義的歷史唯物主義也同樣認(rèn)為，英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大影響的。由此可見(jiàn)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的。讀罷《孫子兵法》，筆者也更加贊同擁有并善用造時(shí)勢(shì)的“將”，也就是我們所說(shuō)的英雄，有了他們，我們美好的明天已經(jīng)指日可待!縱覽前古后今，無(wú)數(shù)的英雄改寫了歷史創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)這更加證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的論斷。

英雄造時(shí)勢(shì)。遠(yuǎn)的我們就不說(shuō)了，近代典范就存在于毛澤東選集中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)中采取了：發(fā)動(dòng)群眾，打土豪、分田地，以農(nóng)村包圍城市，統(tǒng)一戰(zhàn)線，優(yōu)待俘虜，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，建立鞏固的根據(jù)地等等。

口號(hào)。

和策略。這些都是為了爭(zhēng)取民心，積聚實(shí)力，最后在適當(dāng)時(shí)機(jī)再與蔣x決戰(zhàn)。蔣x也算是一個(gè)英雄人物，但是只屬于時(shí)雄和奸雄這一個(gè)等級(jí)。與毛澤東這樣的英雄相比，就只能甘拜下風(fēng)了。毛澤東在紅軍第五次反圍剿失敗，被蔣x數(shù)十萬(wàn)大兵重重包圍的時(shí)候，果斷地站出來(lái)，重新接掌紅軍指揮權(quán)。紅軍數(shù)渡赤水，采用聲東擊西，飄忽不定的戰(zhàn)術(shù)，迷惑敵軍，從而掌握了主動(dòng)。最后，紅軍擺脫了圍困，完成了長(zhǎng)征，建立了西北根據(jù)地。正是由于毛澤東表現(xiàn)出了卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)并得到紅軍將領(lǐng)們(都是能征慣戰(zhàn)的英雄好漢)的一致推崇，在遵義會(huì)議被推舉為紅軍的領(lǐng)袖，成為了一代英雄人物。正是有了毛澤東這位英雄的領(lǐng)導(dǎo)，紅軍才能在1936年后無(wú)往而不勝，才可以在1949年成立了我們自己的國(guó)家。同樣，也是因?yàn)樗腻e(cuò)誤，才導(dǎo)致了1966年的文化大革命，在2019年的時(shí)間里，這一錯(cuò)誤決定使得中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展受到了嚴(yán)重挫折，這也從另一方面客觀公正地證明了我方英雄造時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)。還有1992年，鄧小平同志所建議實(shí)行的改革開(kāi)放政策，一改深圳的舊面貌，成就了今日深圳的輝煌，這更是一個(gè)英雄造時(shí)勢(shì)的壯舉和典范!

所以我方認(rèn)為：不管是在什么時(shí)代，在什么環(huán)境下，英雄造就時(shí)勢(shì)是必然的，這些英雄永遠(yuǎn)是山峰中的珠穆朗瑪，是武林高手中的“獨(dú)孤求敗”，是太極推手中的“張三豐”，永遠(yuǎn)是時(shí)代的弄潮兒。

最后，我以一句話結(jié)束我方的陳述：世界借英雄而始成立。請(qǐng)對(duì)方辯友三思。

我方觀點(diǎn)陳詞完畢!謝謝大家!

首先真摯感謝對(duì)方辯友的慷慨陳詞!對(duì)方辯友從《孫子兵法》談到了《毛澤東選集》，從良將五要素延伸到了毛澤東的卓越才能以及鄧小平的改革創(chuàng)舉。對(duì)于這些偉人的豐功偉績(jī)，我方始終以瞻仰的心態(tài)予以肯定。但對(duì)方在陳詞中出現(xiàn)了一系列的論據(jù)和論證上的錯(cuò)誤，這說(shuō)明對(duì)方辯友并不是從根本上認(rèn)同“英雄造時(shí)勢(shì)”的論斷，只是牽強(qiáng)式地、含糊式地、敷衍式地……陳述了“英雄造時(shí)勢(shì)”這一觀點(diǎn)。而這種錯(cuò)誤的陳述又恰恰說(shuō)明了“英雄造時(shí)勢(shì)”的說(shuō)法是不科學(xué)的，是站不住腳的。

：“我們認(rèn)為，英雄是不受他所處的時(shí)勢(shì)所左右的，他只會(huì)指揮時(shí)勢(shì)并且創(chuàng)造時(shí)勢(shì)?！?/p>

：“《孫子兵法》通篇上下，十分強(qiáng)調(diào)“將”的作用，……人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的。”

“將”確實(shí)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可缺少的關(guān)鍵因素，但取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵因素只有“將”一個(gè)嗎?如果，徒有良將而無(wú)精兵，他如何指揮一盤散沙取得勝利?又如，單有精兵良將，而無(wú)天時(shí)、地利、人和，他又如何將勝利進(jìn)行到底?再如，有良將精兵，而對(duì)方亦有良將精兵，且對(duì)方精兵數(shù)量遠(yuǎn)大于己，雙方所處環(huán)境也相似，他又如何取得勝利?難道僅僅依靠神話的不斷再現(xiàn)嗎?在《孫子兵法》里我方看到這樣一段話“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆……”，說(shuō)的正是時(shí)勢(shì)在戰(zhàn)事中的重要地位。所以說(shuō)，《孫子兵法》在強(qiáng)調(diào)“將”的作用時(shí)是有前提的，加上這個(gè)前提才是孫武要表達(dá)的意思——當(dāng)時(shí)勢(shì)已經(jīng)成熟，英雄才會(huì)借時(shí)勢(shì)產(chǎn)生。用同樣的思維去分析馬克思的話，我們同樣會(huì)得出這樣的意思——英雄人物對(duì)歷史的發(fā)展是有重大的影響，但無(wú)論這種影響有多么巨大，都無(wú)法創(chuàng)造客觀存在的時(shí)勢(shì)。因此，“英雄造時(shí)勢(shì)”是沒(méi)有理論依據(jù)的。

所以說(shuō)，古今中外，人們是認(rèn)同孫武先生的觀點(diǎn)的，只是對(duì)方辯友把孫武的觀點(diǎn)給極端理解了。

：“近代典范就存在于毛澤東選集中。在這部著作中，記錄了我們的一代偉人毛澤東……成為了一代英雄人物。

雖然這段話在網(wǎng)上已經(jīng)廣為流傳，可是我們只要用十分之一的腦細(xì)胞去思考一下，就知道這段話正可以證明是時(shí)勢(shì)造就了毛澤東這個(gè)領(lǐng)袖人物：有了土豪劣紳霸占土地這個(gè)時(shí)勢(shì)，才發(fā)生了毛澤東發(fā)動(dòng)群眾打土豪;有了取得民心的時(shí)勢(shì)，紅軍才積聚了實(shí)力;有了“適當(dāng)機(jī)會(huì)”這個(gè)時(shí)勢(shì)，毛澤東才能對(duì)蔣x決一死戰(zhàn);有了第五次反圍剿失敗、紅軍進(jìn)退維谷這個(gè)時(shí)勢(shì)，王明的“左”傾機(jī)會(huì)主義道路才沒(méi)有越走越遠(yuǎn)，毛澤東才有機(jī)會(huì)重新指揮紅軍掌握主動(dòng)，最終走向勝利。

：拿破侖曾說(shuō)過(guò)：一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊。

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：這只綿羊是普通的綿羊嗎?如果是普通的綿羊，它有率領(lǐng)老虎的能力嗎?既然對(duì)方辯友把拿破侖的這句話作為論據(jù)來(lái)為論點(diǎn)服務(wù)，那就是說(shuō)，對(duì)方辯友已經(jīng)認(rèn)為“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎”這個(gè)前提是成立的。我們不妨順著對(duì)方辯友提供的這一假設(shè)繼續(xù)推理：既然這只綿羊具有率領(lǐng)一群老虎的能力了，那么這只綿羊必然是動(dòng)物中的英雄，有著超乎群虎的能力，我們又怎么能斷定“一只綿羊率領(lǐng)的一群老虎打不過(guò)一只老虎率領(lǐng)的一群綿羊”呢?我們只能說(shuō)，拿破侖這句話自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。我們也只能說(shuō)，對(duì)方辯友引用拿破侖的這句話是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。

介于對(duì)方辯友在“英雄造時(shí)勢(shì)”陳述中所出現(xiàn)的論據(jù)、論證錯(cuò)誤性，我方有理由相信：對(duì)方辯友一定會(huì)在現(xiàn)在或是不久的將來(lái)，從內(nèi)心贊同我方的觀點(diǎn)：時(shí)勢(shì)造英雄。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“時(shí)勢(shì)造英雄”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出“時(shí)勢(shì)造英雄”的科學(xué)論斷。

問(wèn)題1：如果景陽(yáng)崗上沒(méi)有老虎出沒(méi)這個(gè)時(shí)勢(shì)，會(huì)有武松這個(gè)打虎英雄的產(chǎn)生嗎?

謝謝大家!

我在這里再次重申我們的觀點(diǎn)——英雄造時(shí)勢(shì)!!對(duì)方一辯和二辯已經(jīng)從另個(gè)角度替我們證明了，我為此表示感謝。

再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方二辯：什么是時(shí)勢(shì)呢?我告訴你：時(shí)勢(shì)，是指時(shí)世的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)。什么叫英雄呢?我還告訴你，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：1、武藝超群的人;2、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的人;3、為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的群體。我們現(xiàn)在要討論的英雄是指后兩者。我們認(rèn)為連以后的發(fā)展方向，發(fā)展趨勢(shì)都指揮、掌握不了的人，也配稱為英雄嗎?請(qǐng)看好我方一辯的發(fā)言，我們并不否認(rèn)一個(gè)事件對(duì)一個(gè)人物的影響，所以我們說(shuō)到了毛澤東。為什么提他呢?請(qǐng)問(wèn)你們想過(guò)嗎?我們要告訴你們：英雄之所以成為英雄，是因?yàn)槊恳粋€(gè)英雄都有著他獨(dú)特的個(gè)性以及成為英雄的氣質(zhì)。他們有超越常人的意志，能夠正確地握大局，利用時(shí)勢(shì)登上歷史的舞臺(tái)。他們做到了常人做不到的事，改變了常人改變不了的社會(huì)形勢(shì)，改變了歷史。英雄不甘安于現(xiàn)狀，他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)的洞察力和理性的大腦，清醒的意識(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)事業(yè)誤入歧途時(shí)，會(huì)果斷地采取行動(dòng)，撥亂反正，把事業(yè)帶上正確的道路。這是英雄的不可替代性。我方一辯的隱藏，還真是管用，這么簡(jiǎn)單的道理我也要再說(shuō)嗎?“為正義和人民的利益而戰(zhàn)，雖有不勝的可能也應(yīng)當(dāng)做，毫無(wú)疑問(wèn)的是，它就是一個(gè)一新時(shí)代的開(kāi)始序言!”至于拿破侖所說(shuō)的那只羊是什么羊我不知道，但我知道中國(guó)有句老話：兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。

我方堅(jiān)持認(rèn)為，英雄造時(shí)勢(shì)!社會(huì)由人組成，所有的事都是人做的，人才是執(zhí)行行為的主體。這一觀點(diǎn)從正方一、二辯的發(fā)言中得到了更充分的完全體現(xiàn)，說(shuō)明他們同意了我們的這一認(rèn)識(shí)。那么這顯而易見(jiàn)體現(xiàn)出了一個(gè)內(nèi)因與外因的問(wèn)題。英雄人物，他是內(nèi)因;而時(shí)勢(shì)作為一種客觀形式或社會(huì)狀態(tài)，只是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。孰重孰輕，不辨自明也。

1：我可以說(shuō)看你這問(wèn)題我就想笑。說(shuō)句難聽(tīng)的話：二辯，你不覺(jué)得你在掄圓了胳臂然后狠狠打你們自己的嘴嗎?你自己都說(shuō)人指揮不了一個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))，那這個(gè)非生物體(時(shí)勢(shì))就可以制造出個(gè)武松來(lái)了?這一工程肯定比我們的指揮還要浩大。

2：我方一辯已經(jīng)明確了一點(diǎn)時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，而不一定能創(chuàng)造英雄。還舉你所說(shuō)的眾所周知的武松打虎的故事，如果認(rèn)為時(shí)勢(shì)能夠制造出英雄來(lái)，那么景陽(yáng)崗上的老虎便能造出武松來(lái)。老虎能造出武松來(lái)么?顯然不能。試想，如果人們僅僅去順應(yīng)自然、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，那么我們一定還生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，我們無(wú)法完成我們自身的進(jìn)化。開(kāi)個(gè)玩笑，也許正方的三位辯手到目前為止還是騎在樹(shù)上的三只猴子。

3：我相信你一定是個(gè)受過(guò)很好教育的人，不會(huì)不知道"江山待有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年"的意思吧?誰(shuí)都想長(zhǎng)生不老,可有人做到嗎?難道你們連這些都不明白?真不知道在和誰(shuí)辯論了。我就再告訴你們一次：時(shí)代是階段性的，英雄的影響是巨大而長(zhǎng)久的，可以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。所以我方一辯用了個(gè)“時(shí)代”一詞。至于你所說(shuō)的如何科學(xué)地理解我方一辯的那句“世界借英雄而始成立”，我真的不知道怎么說(shuō)了，怎么讓你們問(wèn)什么就真的問(wèn)呢?我只能說(shuō)你們的工夫沒(méi)做到，和你們引用的所謂論據(jù)的話是出自一人之口，你們都不清楚嗎?也謝謝對(duì)方二辯替我們駁斥了你們自己的一辯.連你們自己引用為你們提供所謂語(yǔ)言論據(jù)的人也可以說(shuō)出被我們引用的話，可見(jiàn)你們自己觀點(diǎn)的不確定性。

所以我們綜合以上的解釋得知：是英雄創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)，而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件，拐了一個(gè)圈子，最終還是要靠英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是：英雄是內(nèi)因，時(shí)勢(shì)是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：內(nèi)因，也就是英雄人物是變化的根據(jù)，時(shí)勢(shì)這個(gè)外因是通過(guò)內(nèi)因起作用而發(fā)生變化的。時(shí)勢(shì)造英雄是烘托，輔助，英雄造時(shí)勢(shì)才是起決定性作用的。孰重孰輕，不辨自明也。英雄造時(shí)勢(shì)，是鐵一般的事實(shí)。

鑒于對(duì)方辯友在陳述中所出現(xiàn)的方向性錯(cuò)誤，我方除了感謝對(duì)方的義務(wù)支持之外更有理由相信：對(duì)方辯友一定會(huì)馬上從內(nèi)到外地贊同我方的觀點(diǎn)：英雄造時(shí)勢(shì)。為了加速對(duì)方辯友對(duì)“英雄造時(shí)勢(shì)”論斷的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)程，現(xiàn)提出三個(gè)問(wèn)題供對(duì)方辯友思考，希望對(duì)方辯友通過(guò)反復(fù)揣摩，能盡快得出和我們一樣的科學(xué)論斷“英雄造時(shí)勢(shì)”!

問(wèn)題1：請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)為是創(chuàng)造時(shí)勢(shì)重要還是產(chǎn)生英雄有意義?

時(shí)勢(shì)與英雄篇十三

岳飛這個(gè)名字，中國(guó)人是再熟悉不過(guò)的了。他是能與韓世忠等人平起平坐的抗金名將。能得到前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的榮譽(yù)，是皇帝的左膀右臂，他也是皇帝最信任的人。

北宋末年，金兵南下直取開(kāi)封，宋徽宗、宋欽宗被俘虜。他的兒子趙構(gòu)，將京都遷往臨安。中原局面混亂，金兵趁虛而入。此時(shí)，抗金名將岳飛在此之際橫空出世。

岳飛本是回家探望母親，誰(shuí)曾想家鄉(xiāng)湯陰縣已經(jīng)尸橫遍野、血流成河，報(bào)仇的火焰在心中熊熊燃起，他安頓好母親，選擇從軍，這一年他是第三次從軍，由于前兩次從軍，岳飛頗有些經(jīng)驗(yàn)，在軍中當(dāng)上偏將（武將中最低的官職），因參與政事而被革職。后來(lái)認(rèn)識(shí)一名伯樂(lè)，名叫張鎖，張鎖再次啟用岳飛。這是岳飛第四次從軍，結(jié)果因?yàn)橘Q(mào)然出擊而傷亡慘重，地方政府決定將他斬首。

第二名伯樂(lè)老將宗澤將他救下，讓他參與抗金。岳飛十分積極，他小心謹(jǐn)慎，結(jié)果還是寡不敵眾，只剩下殘兵敗將。士兵們傷亡慘重，已經(jīng)無(wú)心戰(zhàn)斗，岳飛鼓勵(lì)他們，揚(yáng)起他們的斗志。岳飛帶領(lǐng)他們北伐，非常成功，看著自己在血海中收復(fù)的土地，他寫下傳送千古的名句《滿江紅》“待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！苯沂玖嗽里w精忠報(bào)國(guó)的赤膽忠心。后來(lái)，他設(shè)下嚴(yán)厲的軍紀(jì)，岳飛帶頭遵守。這支部隊(duì)深受老百姓喜愛(ài)，把他們親切地稱為“岳家軍”。

岳飛準(zhǔn)備渡河北上，打算徹底打敗敵人，收復(fù)北方。不料高宗趙構(gòu)聽(tīng)信秦檜的讒言，連下12道金牌命令岳飛撤軍，不準(zhǔn)再打。后來(lái)秦檜又誣告岳飛謀反，害死了這位大英雄。岳飛抗金雖然沒(méi)有最后成功，可他的功績(jī)將永載史冊(cè)，受到人民的懷念。

“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！闭f(shuō)的就是這位抗金英雄——岳飛吧。中華上下五千年中涌現(xiàn)了層出不窮的英雄，除了上文中提到的'岳飛，還有古代的文天祥、屈原，近代的劉胡蘭、邱少云等，他們都是我們的民族英雄。

雖然英雄的肉體早已埋藏在中華的黃土大地上，可是他們的英雄氣概將于天地共存，只要這種英雄氣質(zhì)存在，他們的靈魂就不會(huì)消散，他們將永垂不朽！

時(shí)勢(shì)與英雄篇十四

在公共視野里，姜文先生只做了一件事情，他貢獻(xiàn)了自己導(dǎo)演生涯的第5部作品《一步之遙》，繼續(xù)保持著低產(chǎn)而高質(zhì)的節(jié)奏。中國(guó)影壇如早期的制造業(yè)，高歌猛進(jìn)卻充斥著粗制濫造，姜文因此顯得不同尋常。

他的上一部電影《讓子彈飛》出現(xiàn)在，贏得極佳的觀影口碑，最終票房6.7億，是他目前電影中票房最高的一部。4年時(shí)間，中國(guó)電影銀幕數(shù)從6000塊增長(zhǎng)到2萬(wàn)塊，快速擴(kuò)大的市場(chǎng)吸引了眾多的參與者，電影質(zhì)量卻無(wú)法一蹴而就，爛片高票房的情況屢見(jiàn)不鮮。姜文的回歸像一次儀式，觀眾樂(lè)于見(jiàn)到一個(gè)藝術(shù)家在商業(yè)時(shí)代獲得尊重。

《一步之遙》故事的原型是發(fā)生在1920年代的一起命案實(shí)用類文本閱讀姜文：時(shí)勢(shì)英雄堅(jiān)硬如水靳錦。美術(shù)指導(dǎo)柳青接到的要求是“high”，“制作人跟我說(shuō)應(yīng)該弄得特high?！奔夹g(shù)上high的表現(xiàn)為高色彩飽和度和快速的剪輯節(jié)奏，導(dǎo)演的要求是“它一定是強(qiáng)烈的、鮮艷的、感染人的。”

故事上，“high”則和陽(yáng)剛的人物形象緊密相連。姜文電影中的男性主人公重情信義，對(duì)弱者有極強(qiáng)的保護(hù)本能，是目前中國(guó)影壇稀缺的類型。戲外，以高品質(zhì)電影著稱的姜文與他的銀幕角色發(fā)生了某種程度的重疊，展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的飛揚(yáng)形象?！爸袊?guó)人太渴望有一個(gè)自己感覺(jué)特別硬朗、特別佩服的這么一個(gè)電影，有一個(gè)這樣的精神需求?！绷嗾f(shuō)。

導(dǎo)演中心制鞏固了這種形象。

今年3月份，姜文出席投資方英皇公司的酒會(huì)時(shí)曾對(duì)媒體表示，藝術(shù)創(chuàng)作一定要集權(quán)，“我覺(jué)得凡是那些一流的電影，他們的導(dǎo)演都用集權(quán)制?！彼噲D竭盡可能去打造一個(gè)理想世界。

《一步之遙》里有場(chǎng)發(fā)生在火車?yán)锏膽?，姜文給柳青的要求是“火車要搭得不像火車，但還是火車，比火車還要火車”。為配合主人公快樂(lè)的心境，火車中有金色的沙灘。沙子和小米的顏色都不符合姜文所描繪的“溫暖的感受”，美術(shù)組最終運(yùn)來(lái)幾噸玉米磨碎，才讓火車?yán)锍霈F(xiàn)金光閃閃的“沙灘”。

“他必須通過(guò)這種苛求，把其他人帶出世俗生活的氣場(chǎng)?！庇霸u(píng)人史航如此評(píng)價(jià)姜文的電影追求。與姜文合作過(guò)《讓子彈飛》的攝影師趙非表示，姜文電影的視覺(jué)要求是“堅(jiān)決不要臟亂差”的“主觀現(xiàn)實(shí)主義”，“要的是那種特別脆、特別有勁兒的風(fēng)格”。

強(qiáng)硬的姜文亦曾多次碰壁。的《鬼子來(lái)了》之后，他被禁拍6年。推出蟄伏之作《太陽(yáng)照常升起》，卻因情節(jié)晦澀而遭到市場(chǎng)冷遇，6000萬(wàn)投資僅收獲1800萬(wàn)票房。

“他們不看啊，他們不但不看，還嘲笑我，說(shuō)這個(gè)電影我們看不懂。我原來(lái)以為看不懂會(huì)不好意思，起碼還得裝懂吧，結(jié)果人家就是看不懂，就不想看，那我也沒(méi)辦法實(shí)用類文本閱讀姜文：時(shí)勢(shì)英雄堅(jiān)硬如水靳錦?！苯膶?duì)《人物》記者說(shuō)，“所以拍了《讓子彈飛》，起碼讓人家把錢賺回去唄?！?/p>

重新打量市場(chǎng)需求的姜文在20帶來(lái)了《讓子彈飛》，“站著把錢掙了”是電影里的一句臺(tái)詞，也是觀眾對(duì)這部電影的評(píng)價(jià)，其中包含了莫大的欣慰：商業(yè)市場(chǎng)終于擁抱了有質(zhì)量的藝術(shù)作品。

姜文不是“死磕”型導(dǎo)演，他不去硬碰體制，也不蔑視市場(chǎng)，而是想盡辦法找到合適的語(yǔ)法講述自己的故事。“智者近水，水是不跟人作對(duì)的。它一定繞道而行，找到它應(yīng)該可以找到的方式。”柳青說(shuō)。

悲情英雄并不是姜文的選擇，他要做的是時(shí)勢(shì)英雄。

制片人馬珂為姜文的故事做資本上的保駕護(hù)航?！蹲屪訌楋w》投資超過(guò)1億，宣發(fā)費(fèi)用5000萬(wàn)，創(chuàng)了當(dāng)年中國(guó)電影的宣發(fā)紀(jì)錄?！兑徊街b》的投資超過(guò)3億，宣發(fā)費(fèi)用“打破了我們自己創(chuàng)造的紀(jì)錄”

在目前的中國(guó)影壇，沒(méi)有類似美國(guó)奧斯卡獎(jiǎng)一樣對(duì)于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的公信判斷，票房可能是評(píng)價(jià)創(chuàng)作者與觀眾之間關(guān)系的最高量化指標(biāo)閱讀答案。馬珂希望姜文只管創(chuàng)作，他想辦法為作品找到更多的觀眾，“姜文這樣一個(gè)對(duì)品質(zhì)有極端要求的創(chuàng)作者，對(duì)我是最大的保險(xiǎn)栓?！?/p>

“我覺(jué)得拍一個(gè)掙錢的電影不是特別難的事?！苯牟[起眼睛。票房是他最不想談的話題，卻在任何一個(gè)場(chǎng)合都無(wú)法避免。具體的數(shù)字結(jié)果似乎正成為誘人的果實(shí)，他努力說(shuō)明，那不是種下種子的目的，“我們把更多的`精力讓這個(gè)電影變得更有意思，更好看，總比死乞白賴掉錢眼里有意思，對(duì)不對(duì)?”

(選自《人物》20第10期，有改動(dòng))。

相關(guān)鏈接：姜文，中國(guó)大陸演員、導(dǎo)演、編劇、監(jiān)制。1984年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院，24歲即憑借在《芙蓉鎮(zhèn)》《春桃》中的表演獲得了1987年、1988年兩屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳男演員，之后的一系列作品也都產(chǎn)生了較大的反響，包括獲得1988年柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)的《紅高粱》、獲得1993年中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)的《北京人在紐約》等。

作為導(dǎo)演的姜文亦獲得較多肯定，他擅長(zhǎng)在電影中加入特有的幽默風(fēng)格，并以此反映某些時(shí)代現(xiàn)實(shí)。自編自導(dǎo)的處女作《陽(yáng)光燦爛的日子》被《時(shí)代周刊》評(píng)為“九五年度全世界十大最佳電影”之首;抗戰(zhàn)題材影片《鬼子來(lái)了》在20第53屆戛納國(guó)際電影節(jié)上榮獲了評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng);年末上映的賀歲電影《讓子彈飛》刷新了國(guó)產(chǎn)電影的多項(xiàng)票房紀(jì)錄，并斬獲國(guó)內(nèi)大小獎(jiǎng)項(xiàng)二十余個(gè)。年獲上海國(guó)際電影節(jié)“華語(yǔ)電影杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

時(shí)勢(shì)與英雄篇十五

從人類社會(huì)形成的第一天起，每個(gè)人的心中就有了一個(gè)值得崇拜的英雄，每個(gè)人也都渴望能成為英雄，從此，英雄的種子便在一代一代人們的心中傳播。所不同的是，時(shí)代在變化，英雄在更替，成為英雄的方式也在改變?？v觀歷史，我們不妨說(shuō)——時(shí)勢(shì)造英雄。

有資料表明：在封建社會(huì)，人們推崇的英雄有如下幾位：屈原、諸葛亮、岳飛、于謙等等，他們的共同點(diǎn)就是每個(gè)人都有一顆忠誠(chéng)侍主的心。對(duì)君主忠貞不二，惟命是從無(wú)論得志與否，情勢(shì)如何。由此可見(jiàn)，封建社會(huì)評(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)“忠”字，哪怕是“愚忠”，也會(huì)受到人們的褒揚(yáng)與嘆息。

斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)代在變遷，人們?cè)u(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有靜止，終于，1948年的一陣炮聲，驚醒了又一批英雄的夢(mèng)。

近代史上，力圖救國(guó)救民，振興中華的人被稱為英雄：林則徐的虎門銷煙，洪秀全的太平天國(guó)，康有為的百日維新，孫中山的辛亥革命，一位位英雄與一次次時(shí)代的變革緊密相連，英雄們的出現(xiàn)增添了歷史發(fā)展的必然性。

時(shí)代依舊在變化，新思潮在涌起，落后的思想逐漸被人們摒棄，馬克思、列寧的名字響徹華廈大地——那是人們心目中的新英雄，是結(jié)束中國(guó)苦難歷史的救世主。而后，毛澤東——一位集政治家、軍事家、思想家為一身的偉人，傾倒了每一位中國(guó)人，那是英雄的顛峰。

二、現(xiàn)代人對(duì)英雄的詮釋。

50—60年代，從保爾?柯察金到雷峰，從影片中的眾多英雄到國(guó)家元首，無(wú)一不被罩上神圣的光環(huán)——艱苦奮斗的精神，毫不利己，專門利人的氣度，讓每一個(gè)人都經(jīng)受著思想的洗禮，人人爭(zhēng)當(dāng)英雄的事跡在社會(huì)上廣為流傳。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的思想又走上了另一個(gè)極端：“造原子彈的不如賣茶葉蛋的!

”人們的人生觀，價(jià)值觀在變化，導(dǎo)致了英雄時(shí)代的斷代。

時(shí)代告訴我們，“毫不利己，專門利人”的觀點(diǎn)是片面的，我們要把個(gè)人利益同集體利益結(jié)合起來(lái)，于是比爾?蓋茨，張朝陽(yáng)這些既實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，又為國(guó)家乃至全人類做出貢獻(xiàn)的人被尊為英雄。

“力拔山兮氣蓋世”，擁有武力氣壯山河的是英雄;“成者王侯，敗者寇”，一統(tǒng)天下者為英雄;“得民者得天下”，民心所向者是英雄;“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”，人民大眾是英雄。

龐大的歷史體系，龐大的英雄隊(duì)伍，你可以從每一個(gè)英雄身上找到時(shí)代的影子。因此，我們不得不承認(rèn)：時(shí)世造英雄!

時(shí)勢(shì)與英雄篇十六

泱泱神州大地，英雄輩出。

“那紅臉的關(guān)公握大刀，黑臉的張飛叫喳喳”想必是婦孺皆知。那個(gè)三國(guó)時(shí)期的猛將至今地位很高?？鬃颖蛔馂椤拔氖ァ?，關(guān)公便當(dāng)仁不讓地做了“武圣”。在全球有華人聚集的地方，就有關(guān)老爺?shù)膹R，甚至在酒店的廳堂，百姓的家里都有關(guān)老爺?shù)南?。關(guān)羽是個(gè)很講義氣、很盡忠的武將，他幫劉備打下江山，萬(wàn)事做得仁至義盡。中國(guó)人以他為楷模，向他學(xué)習(xí)“仁、義、禮、智、信”，各朝各代的皇帝就需要臣民們這樣，關(guān)公的地位就越來(lái)越高，從“英雄”變成了“圣雄”亦或是“神”。那關(guān)公廟修得越來(lái)越大，關(guān)公像與佛祖像差不多了，高高在上，望三川五岳惟我獨(dú)尊。關(guān)公也是活生生的人，他也有出錯(cuò)的時(shí)候，只是在某個(gè)方面做得比較好，人們出于他對(duì)自己權(quán)益的維護(hù)做出過(guò)貢獻(xiàn)，才視為英雄。當(dāng)時(shí)老百姓最基本的權(quán)益就是希望天下太平，能過(guò)安穩(wěn)的日子足矣。當(dāng)一個(gè)混沌的世代來(lái)臨的時(shí)候，人們將希望寄托在一個(gè)能維持秩序的人身上，并稱他為“英雄”。關(guān)公實(shí)際上是一個(gè)真英雄，這里的“英雄”只是勇敢有正義的意思。可過(guò)分地渲染和拔高，“英雄”的含義也扭曲了。

我并沒(méi)否認(rèn)關(guān)公不是“真英雄”，英雄總是有的，真正的英雄在每個(gè)人心中?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”只能在一段時(shí)間有效，“真英雄”經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。

時(shí)勢(shì)與英雄篇十七

幾天前我和弟弟玩的'時(shí)候突發(fā)其想要做一個(gè)實(shí)驗(yàn)---做人造石頭。材料是一份水泥，三份黃沙和三份石子。把它們混合在一起加水?dāng)嚢?，成形后放在太?yáng)下曬二三天就成功了。

當(dāng)時(shí)，我和弟弟好不容易才找夠了石子和黃沙，可怎么也找不到足夠的水泥優(yōu)秀作文專注寫作作文人，沒(méi)辦法只好找工人叔叔借了。呵呵！材料齊了，動(dòng)工。我們先把它們攪拌好再加水，不停地修改，最后形狀終于出來(lái)了，我們立即把它們放到太陽(yáng)下曬。

三天后我迫不及待的去看我的石頭，啊！石頭終于做好了！我差點(diǎn)沒(méi)高興得暈過(guò)去。這可是我第一次造石頭啊，太興奮了！

造石頭可太有趣了！

時(shí)勢(shì)與英雄篇十八

電影《軍艦島》為我們講述了二戰(zhàn)時(shí)期日本人在軍艦島上奴役朝鮮百姓為其作勞工的故事，塑造了三種人物，世故圓滑、茍且安生的李姜玉，想當(dāng)朝鮮人內(nèi)部老大為日本人賣命的崔七星，與潛入軍艦島的特工樸武英……他們何者為英雄？我認(rèn)為，他們都是英雄，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。

從廣義上看，英雄是勇武過(guò)人的杰出人物，他們往往與“精忠報(bào)國(guó)”、“舍身就義”等詞語(yǔ)掛鉤，被認(rèn)為是時(shí)代的先鋒，但是，這意味著英雄高不可攀、異于常人嗎？其實(shí)不然，普通人也可以成為英雄，在日本失敗最后關(guān)頭，打算殺死所有朝鮮人，毀滅罪證之時(shí)，原本阿諛?lè)畛小⒂懞萌毡救说睦罱?，也為保護(hù)女兒冒死逃走；黑幫老大崔七星奮勇殺敵體現(xiàn)了其有情有義，更不必說(shuō)，選擇帶出所有被奴隸的勞工的樸武英…這就是時(shí)勢(shì)造英雄。即使是處在底層的市井人物，在危難關(guān)頭，也可以挺身而出，當(dāng)一把英雄。

時(shí)勢(shì)造英雄，更蘊(yùn)含了遵循客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)換定位的哲理。和平與發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代主題，是歷史潮流。英雄必定是遵循歷史潮流的。20—年10月5日，諾貝爾和平獎(jiǎng)公布，是一位90后的姑娘穆拉德，她擊敗特朗普而當(dāng)選，被稱為“平民英雄”，她在逃脫了is組織后選擇站出來(lái)，講述自己的遭遇，為還在is手里的族人發(fā)聲。很多人都很普通，卻又因維護(hù)正義、維護(hù)和平而變得不普通，他們是平民，同時(shí)，也是英雄。

只要銘記歷史，不忘初心，追隨時(shí)代新趨勢(shì)，人人都能成為時(shí)代的先鋒，成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的英雄！

時(shí)勢(shì)與英雄篇十九

我一直覺(jué)得是時(shí)勢(shì)造就了英雄。其實(shí)無(wú)論是英雄還是梟雄，都是因?yàn)榄h(huán)境為他們的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，而他們也及時(shí)抓住了機(jī)遇，這才催生了這些不同凡響的人物。

如果秦始皇生活在西周鼎盛時(shí)期，縱使他有再大的本事、再高的謀略，也不可能鑄造大秦帝國(guó)的輝煌，充其量也就是讓秦國(guó)發(fā)展得更好些，在國(guó)內(nèi)深受百姓愛(ài)戴罷了。如果秦始皇處在漢武帝剛剛登基的那個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)代，修建長(zhǎng)城也不會(huì)落下千古罵名，反而可能會(huì)受到百姓的無(wú)盡景仰和膜拜。我以為不必過(guò)于苛責(zé)秦始皇。試問(wèn)：不修長(zhǎng)城，那些六國(guó)的士兵又怎么處置？放他們回去讓六國(guó)實(shí)力死灰復(fù)燃嗎？我以為，秦始皇的貢獻(xiàn)本不該被后人以一兩點(diǎn)過(guò)失而掩蓋。

自古以來(lái)，多少人哀嘆自己生不逢時(shí)——和平年代，武士哀嘆英雄無(wú)用武之地；戰(zhàn)亂年代，學(xué)者哀嘆空有滿腹才華無(wú)處施展。杜甫若生在盛唐，世上也許就少了一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人；賈誼若早生幾十年，世上也許就多了一位偉大的政治家……時(shí)勢(shì)這種東西，可遇而不可求，但你可以利用時(shí)勢(shì)展現(xiàn)自己的某一個(gè)或幾個(gè)方面的才能——前提是你必須有這樣的潛質(zhì)。就像岳飛和辛棄疾這兩位原本都是文武雙全的人：岳飛文才不凡，可惜后人只記得他的武功；辛棄疾武功卓著，可惜后人只記得他的文才——時(shí)勢(shì)使然爾。

人們不能隨心所欲地改變世界，但是我們?nèi)匀豢梢耘Τ蔀闀r(shí)代造就的那個(gè)英雄。

時(shí)勢(shì)與英雄篇二十

張之洞是晚清政壇舉足輕重一位人物。他26歲中探花，早期任職于翰林院、詹事府等機(jī)構(gòu)，做過(guò)湖北、四川的學(xué)政，主要從事的是研究和教育工作，敢于發(fā)表意見(jiàn)，是著名的清流黨成員；44歲開(kāi)始官運(yùn)亨通，歷任山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、署理兩江總督、大學(xué)士兼軍機(jī)大臣，可謂入閣拜相、位極人臣。張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的著名代表，他在地方工作期間，尤其是兩廣和湖廣總督任上，大興洋務(wù)，創(chuàng)辦新式學(xué)堂、軍隊(duì)、工廠等，引領(lǐng)一代風(fēng)氣之先，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

本書重點(diǎn)從張之洞外放督撫前夕開(kāi)始寫起。彼時(shí)43歲的他還只是從五品的洗馬，自認(rèn)為才高同儕，卻官運(yùn)不濟(jì)，內(nèi)心也是很郁悶的。他官雖小，但格局卻很大，識(shí)見(jiàn)不凡，因上書言“伊犁事件”等奏折而引起慈禧太后的注意，一年內(nèi)連升三級(jí)，外放山西做巡撫。在晉期間，他禁鴉片、清藩庫(kù)、辦學(xué)堂，做得有聲有色。三年后升為兩廣總督，面臨中法交戰(zhàn)，請(qǐng)出老將馮子材，在后方運(yùn)籌帷幄，取得近代中外交戰(zhàn)的第一次勝利――諒山大捷，大大提高了他的聲望。他在廣州招攬洋務(wù)人才，開(kāi)始建工廠、辦洋務(wù)。但他在兩廣總督任上只干了五年，真正大辦洋務(wù)還是在做了十八年的湖廣總督任上。在武昌，他創(chuàng)辦了漢陽(yáng)鐵廠、槍炮廠以及紡織局，創(chuàng)辦了一批新式學(xué)堂，輸送了不少留洋學(xué)生，按照西方軍制創(chuàng)建了一支新軍。同時(shí)，奏請(qǐng)建設(shè)京漢、粵漢、川漢等鐵路。在他的帶領(lǐng)下，武昌洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，武昌儼然成為了全國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心。

張之洞一生汲汲于事功，致力于國(guó)家富強(qiáng)，忠誠(chéng)于滿清朝廷，這是一個(gè)典型的儒家士大夫修齊治平的人生路線。如果他生于太平年代，或許可以做一個(gè)太平宰相，佐天子、調(diào)陰陽(yáng)、安百姓，成就一段圓滿功名。然而，他生于“兩千年未有之大變局”的年代，上是蠻橫專制的異族統(tǒng)治者，外有洋人的堅(jiān)船利炮和革命思想輸入，雖然他部分接受了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的新思想，但畢竟是一個(gè)從兩千多年封建傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的舊官僚，他的見(jiàn)識(shí)受限于傳統(tǒng)，他的作為受限于時(shí)代。他處于新舊交替的時(shí)代，試圖以“中體西用”的思想調(diào)和維新與守舊的沖突。但是，時(shí)勢(shì)的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，他畢生經(jīng)營(yíng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終都在某種程度上走向了他追求目標(biāo)的反面。比如，他的洋務(wù)工廠衙門作風(fēng)嚴(yán)重、虧損累累，他的新式學(xué)堂選派出去的留學(xué)生過(guò)半成為了革命黨骨干，他提議修建的川漢鐵路最終成了武昌起義的導(dǎo)火索，而他培養(yǎng)的新軍更是成了武昌起義的'主力軍，直接掘了清廷的墓。

這本書的結(jié)尾引述了黃興在日本的一個(gè)演講。黃興是張之洞創(chuàng)辦的兩湖書院走出去的學(xué)生，可以算作張之洞的門生。黃興笑稱，應(yīng)該給張之洞鑄一個(gè)百噸黃金的大勛章，以獎(jiǎng)勵(lì)他對(duì)革命作出的重大貢獻(xiàn)。張之洞臨死前認(rèn)為，他一生的心血都白費(fèi)了。嗚呼！時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦難以脫離時(shí)勢(shì)。借用梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)李鴻章的名言，套在張之洞身上也是合適的：吾敬張之洞之才，吾惜張之洞之識(shí)，吾悲張之洞之遇。

風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，千秋功過(guò)自有人評(píng)說(shuō)。張之洞亦一代人杰，他的一生值得書寫。本書文筆生動(dòng)，既把故事寫得引人入勝，也把景致描繪得栩栩如生，引用了很多詩(shī)詞歌賦，顯示了作者深厚的文學(xué)功底。特別是不僅寫張之洞一人，還穿插介紹了同時(shí)代的一些重要事件和人物背景，可謂是一幅宏大的時(shí)代畫卷，讀完后更能加深對(duì)清末上層政治的理解。本書作者唐浩明也為曾國(guó)藩立過(guò)傳，同樣值得一讀。

時(shí)勢(shì)與英雄篇二十一

《水滸傳》這本書的書名毫不起眼，因此剛開(kāi)始，我對(duì)它并不感興趣?？僧?dāng)我聽(tīng)到別人說(shuō)起書里的故事時(shí)，我卻動(dòng)搖了，確實(shí)，它那豐富有趣的內(nèi)容，讓我曾一度愛(ài)不釋手。

《水滸傳》的作者是施耐庵，他在書中塑造了一百零八個(gè)人物，其中，使我印象最深刻的是——武松。

武松，是一個(gè)勇敢，善良，熱心的人；是一個(gè)愛(ài)打抱不平的英雄。而滲透在武松性格中的，有關(guān)古代英雄的力、智、勇，充分寄托著作者正戰(zhàn)勝邪，善戰(zhàn)勝惡的理想。

《水滸傳》表面上一本關(guān)于武打的長(zhǎng)篇小說(shuō)，但它卻揭示了現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系背后所存在的問(wèn)題，比如說(shuō)，我覺(jué)得書中的“及時(shí)雨”宋公明為人善良，雖然他手無(wú)寸鐵，但卻樂(lè)于助人。與武松相比，他看上去十分文弱，但很多英雄都被他感化?？勺詈筮€是因?yàn)槌舐纳鐣?huì)風(fēng)氣，而把他逼上了梁山，從這里我們可以看出，很多時(shí)候，社會(huì)的正義需要的不是一個(gè)人的正直，而是許多人的正直，當(dāng)這種正直大到可以形成一種社會(huì)風(fēng)氣之時(shí)，我們的和諧社會(huì)才有希望。

其實(shí)，不管是武松的英勇善戰(zhàn)，還是“及時(shí)雨”宋公明的與人為善，或是魯智深的大智大勇，林沖的忍辱負(fù)重……這些英雄都有著不同的性格特點(diǎn)，如果那個(gè)社會(huì)可以給予他們更好機(jī)會(huì)，我相信他們都能有一番成就。

所以我想，時(shí)勢(shì)造英雄的意思是，只有良好的社會(huì)氛圍才能造就更多的英雄志士，更多的偉大人物。

時(shí)勢(shì)與英雄篇二十二

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！边@是魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)?！妒酚洝肥钦分?，它可以說(shuō)是司馬遷的得意之作，里面的故事也給了我許多的感觸和益處。我認(rèn)為《史記》令我感悟最深的還是這樣一句話：英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。

或許有人會(huì)認(rèn)為：“英雄就是天生的，像我們這種普通人是不會(huì)有成為英雄的機(jī)會(huì)的?！蔽也⒉徽J(rèn)同這種觀點(diǎn)。曾有人說(shuō)過(guò)：“面臨危機(jī)，才知英雄無(wú)幾?！痹诿媾R困境的時(shí)候，庸人只會(huì)埋怨命運(yùn)的不公，埋怨自己的不幸，卻不知道為自己爭(zhēng)取一下。而英雄與他們不同之處在于面臨困境的時(shí)候，不自艾自怨，而是努力為自己尋求出路，即使前方的道路艱難險(xiǎn)阻，他們也毫不退縮。所以說(shuō)，在之中造就了一個(gè)英雄，而英雄又用自己的努力造就了一個(gè)盛世時(shí)代。如果因?yàn)樽约旱呐橙酰丝s，而致使自己失去了成為英雄的機(jī)會(huì)，那真要淪為世人的笑柄了。

《史記》中曾記載這樣一段話：陳勝曰：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎!”英雄并不是天生的，而是時(shí)勢(shì)造就的。陳勝吳廣起義是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民階級(jí)起義運(yùn)動(dòng)。如果當(dāng)時(shí)的秦國(guó)的國(guó)君能勤政愛(ài)民，不過(guò)分地壓榨百姓，造成了這么嚴(yán)峻的形勢(shì)，也不會(huì)爆發(fā)了農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，如果沒(méi)有秦國(guó)的暴政，我們也就不會(huì)知道陳勝吳廣了。所以這都是歷史選擇的結(jié)果，也向來(lái)沒(méi)什么如果。即使這次的起義被鎮(zhèn)壓了、失敗了。但不能否認(rèn)的是，陳勝吳廣能在這么危急的時(shí)刻，想到的不是退縮、妥協(xié)，而是勇敢地面對(duì)困境，并積極的為自己尋找通向成功的道路。即使最后并沒(méi)能成功，但他們無(wú)疑是一名英雄。陳勝吳廣通過(guò)自己的努力以及影響，為秦國(guó)的滅亡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)。

無(wú)獨(dú)有偶，韓信也是一名英雄?！妒酚洝分性涊d：蕭何曰：“王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信;必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者?！睆氖捄芜@段話中，我們可以看出，當(dāng)前的形勢(shì)嚴(yán)峻，劉邦正與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，急需人才，而韓信這樣的英雄也就應(yīng)運(yùn)而生了。如果當(dāng)時(shí)是一個(gè)和平盛世，那這個(gè)社會(huì)需要的就不是韓信這樣兇猛、戰(zhàn)功累累的武將，而是為皇上獻(xiàn)策的謀臣。所以正是因?yàn)檫@樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，韓信才有了施展才能的機(jī)會(huì)，成為英雄的機(jī)會(huì)。而韓信運(yùn)用自己的才能，為劉邦打下了一片大好江山，錦繡盛世?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的形勢(shì)造就了韓信，而韓信也造就了漢王的江山。

相反，李斯就不能稱得上是一名英雄。《史記》中曾記載：李斯垂淚太息曰：“嗟乎!獨(dú)遭亂世，既已不能死，安托命哉!”同樣是逢遭亂世，同樣是在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，韓信能建功立業(yè)，為漢王打下錦繡江山。而李斯聽(tīng)信了趙高的讒言，最終使秦國(guó)走向了滅亡，而自己也被殘忍殺害，落了一個(gè)小人的罵名。如果李斯在趙高勸說(shuō)他立胡亥為國(guó)君的時(shí)候斷然拒絕，不知只考慮自己的利益，而遵從秦始皇的遺詔擁立公子扶蘇為秦國(guó)的國(guó)君的話，那秦國(guó)就不會(huì)滅亡，李斯也能流芳千古，不至于招致如此惡名。也許有人會(huì)說(shuō)：“人不為己天誅地滅。況且李斯拒絕了趙高的提議，說(shuō)不定會(huì)被殺害?！蔽页姓J(rèn)這種情況是有可能發(fā)生。但是生命的意義并不在于它的長(zhǎng)度，而在于它的深度。文天祥曾說(shuō)過(guò)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”人生來(lái)就注定了死亡，何不用有限的生命去做有意義的事情。李斯因?yàn)槿狈@種精神，而使成為英雄的機(jī)會(huì)與自己擦肩而過(guò)。而他的自私自利也影響了當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，加速了秦國(guó)的滅亡。

而韓信的主公劉邦也深諳這一點(diǎn)?！妒酚洝分性涊d：“劉邦因?yàn)槁?tīng)蕭何說(shuō)到韓信的才華，而重用韓信，最終幫他打下了萬(wàn)里江山?！眲钪涝诋?dāng)今這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，會(huì)涌現(xiàn)出許許多多的英雄想要建功立業(yè)，使自己名垂青史。而他就給這些英雄提供機(jī)會(huì)。他也知道自己的才華不是很出眾，所以劉邦利用這種嚴(yán)峻的形勢(shì)來(lái)招攬英雄，造就英雄。使那些英雄幫他造就了一個(gè)有利的時(shí)勢(shì)，成就了他的錦繡江山。

所以說(shuō)，通過(guò)閱讀《史記》，李斯，韓信，陳勝，劉邦的故事，令我感悟最深的是——時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)。

作者：陳瀅。

公眾號(hào)：魯東語(yǔ)文工作室。

時(shí)勢(shì)與英雄篇二十三

我們?nèi)祟愑泻芏嘤⑿?，比如：林則徐和鄧。在動(dòng)物王國(guó)里，也有英雄。他們?yōu)榱司韧?，不惜犧牲一切?/p>

在一個(gè)悶熱的下午，我從學(xué)?；貋?lái)，無(wú)意中看見(jiàn)鄰居家的大花貓?jiān)谕饷嬗崎e地散步。突然，大花貓眼前一亮，他對(duì)著一棵高大的楊樹(shù)喵喵直叫，仔細(xì)一看，原來(lái)在一個(gè)分岔口，有一個(gè)鳥巢，里面有2個(gè)鳥蛋，旁邊有一只可愛(ài)的小鳥。大花貓叫的更兇了，小鳥突然從鳥巢的邊緣摔了下來(lái)，他使勁拍打著自己的翅膀，最后落在了草地上?？礃幼右呀?jīng)不能動(dòng)彈。這時(shí)的大花貓可開(kāi)心了，他就像捕捉到了老鼠一樣，傲慢地朝小鳥走去。在大花貓張開(kāi)血盆大口，即將吃掉小鳥時(shí)，鳥媽媽回來(lái)了。

在那一個(gè)緊急的時(shí)刻，鳥媽媽就在天空中看見(jiàn)了自己的孩子遇到危險(xiǎn)，他不顧一切的沖上去，在大花貓的前面，使勁向大花貓拍打著翅膀?？纱蠡ㄘ埐](méi)有逃跑，反而更加兇狠了。大花貓向前走了幾步，又退了回來(lái)。原來(lái)，鳥媽媽在用自己的嘴巴琢大花貓，他以這樣的方式來(lái)保護(hù)自己的幼兒，鳥媽媽在大花貓身上東啄啄西啄啄，最后，大花貓身上的毛都被啄掉了好多，最后逃跑了。

鳥媽媽走向自己的孩子，用嘴梳理他的羽毛，鼓勵(lì)他飛向自己的家園。經(jīng)過(guò)了重重困難，他們母子倆飛回了鳥巢。雖然鳥媽媽不能幫助更多的同伴，但是他為了救自己的幼兒，居然和大花貓對(duì)抗，可想而知，鳥媽媽也是一個(gè)動(dòng)物英雄啊!