當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

思想錄讀后感篇一

讀完《精益思想》之后，聯(lián)想到很多，從20xx年畢業(yè)至今，轉(zhuǎn)眼間，投身于工業(yè)工程領(lǐng)域已經(jīng)兩年了，這兩年來(lái)恰巧是全球產(chǎn)業(yè)鏈調(diào)整和中國(guó)大陸制造業(yè)形勢(shì)變化最迅速、最深刻的兩年，直到今天，這樣的變化遠(yuǎn)沒(méi)有到終點(diǎn)，工業(yè)工程未來(lái)的發(fā)展方向正在遭遇"龍卷風(fēng)”式的攪動(dòng)。

20xx年，源自華爾街的金融海嘯將全球經(jīng)濟(jì)帶入了一個(gè)漫長(zhǎng)的寒冬，在泡沫一個(gè)接一個(gè)的破滅之后，世界各國(guó)逐漸意識(shí)到制造業(yè)才是保證就業(yè)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)支撐，美國(guó)政府制定了“重塑美國(guó)制造”計(jì)劃，安倍內(nèi)閣出臺(tái)了“日本制造業(yè)回遷”計(jì)劃，另一方面，中國(guó)大陸經(jīng)歷了幾十年勞務(wù)工資快速上漲的階段，外資發(fā)現(xiàn)考慮勞動(dòng)生產(chǎn)率和土地、能源、稅務(wù)等成本之后，世界工廠在過(guò)去所表現(xiàn)的廉價(jià)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)變成了高昂的負(fù)擔(dān)，南亞大陸的印度，東南亞的菲律賓、越南等國(guó)如同二十年前的中國(guó)，成為制造業(yè)轉(zhuǎn)移的明星。

為了在這一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大戰(zhàn)中勝出，也必須勝出，因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在的關(guān)乎中國(guó)能不能走出“中等收入國(guó)家”的陷阱，關(guān)乎“中國(guó)夢(mèng)”能不能變成億萬(wàn)人的現(xiàn)實(shí)生活，在這樣的背景下，“中國(guó)制造20xx”孕育而生。別無(wú)他法，日本、韓國(guó)都是沿著這樣一條道路走過(guò)來(lái)的，任何一國(guó)的國(guó)民只會(huì)允許工資上漲，不會(huì)允許工資下降，任何一個(gè)企業(yè)只愿看到成本下降，不愿看到成本上升，而成功解決這一系列矛盾進(jìn)而邁入發(fā)達(dá)行列的國(guó)家，觀其今天的現(xiàn)狀，高度自動(dòng)化的生產(chǎn)系統(tǒng)，高素質(zhì)的勞工，先進(jìn)的生產(chǎn)和管理制度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這些都是普遍的領(lǐng)先之道，而恰恰也是我們今天所欠缺的東西。

首先是教育，模仿美國(guó)的精英教育體系，我們建立了世界上規(guī)模最大的“精英人才”工廠，然而這一定是泛濫的，帶引號(hào)的精英，每年700多萬(wàn)的大學(xué)畢業(yè)生，我們無(wú)法為他們提供與精英身份相匹配的工作，他們也很難勝任精英應(yīng)該承擔(dān)的工作。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，每年依舊有許多大中專(zhuān)院校升格為大學(xué)，有許多學(xué)校忙著改名，本科院校的隊(duì)伍越來(lái)越龐大，上大學(xué)變成了一件簡(jiǎn)單的事情，學(xué)技能、學(xué)本領(lǐng)反倒困難的多。

日本是典型的企業(yè)型學(xué)習(xí)社會(huì)，在企業(yè)里面有類(lèi)似大學(xué)一樣完善的培養(yǎng)機(jī)制，許多企業(yè)通過(guò)職能部門(mén)幾十年來(lái)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)領(lǐng)域?qū)χR(shí)的總結(jié)、開(kāi)發(fā)和傳承，為社會(huì)輸送了很多有用的人才。德國(guó)是另一個(gè)工業(yè)化的典型代表，他們的教育體系是對(duì)技能人才極度重視的“雙元”體制，德國(guó)的職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生有畢業(yè)證，同時(shí)還有跟本科生一樣的學(xué)位證，在國(guó)家教育體系中職業(yè)教育和本科教育是同等地位，享有同樣的財(cái)政、政策支持，最關(guān)鍵是全社會(huì)和政府一樣認(rèn)同這些拿著學(xué)位證的職業(yè)教育畢業(yè)生，然而在中國(guó)，只有那些農(nóng)村里面經(jīng)濟(jì)條件不好的孩子才會(huì)去上職業(yè)學(xué)校，幾年后一畢業(yè)被學(xué)校騙到沿海去做那些不需要任何技術(shù)能力的工作，充當(dāng)廉價(jià)的不能再廉價(jià)的勞動(dòng)力。

教育永遠(yuǎn)是發(fā)展最根本的問(wèn)題，科技是教育最耀眼的產(chǎn)物，技能是教育最現(xiàn)實(shí)的回報(bào)。中國(guó)雖然有這么龐大的人口基數(shù)，精英教育還是應(yīng)該回歸他精而少的本質(zhì)，然后輔之以類(lèi)似日本和德國(guó)的第二條人才培養(yǎng)通道，尖端技術(shù)交給少部分人，材米油鹽交給大部分人。

其次說(shuō)說(shuō)制造業(yè)的未來(lái)，也是關(guān)于工業(yè)工程未來(lái)方向的問(wèn)題。最近幾年來(lái)，工業(yè)機(jī)器人領(lǐng)域的發(fā)展尤為迅速，為了解決勞動(dòng)成本上升和用工難，在中國(guó)大陸沿海地區(qū)，制造企業(yè)也都在忙著搞自動(dòng)化，忙著機(jī)器替人，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，機(jī)器都取代了人，工業(yè)工程還能有什么用？畢竟，傳統(tǒng)的工業(yè)工程還是側(cè)重于研究人的行為，即便在時(shí)間的流逝中有了發(fā)展，產(chǎn)生了人機(jī)配合的研究，但面對(duì)業(yè)界一個(gè)又一個(gè)傳說(shuō)的無(wú)人化工廠，工業(yè)工程師似乎走到了失業(yè)的危難邊界。

日本豐田為了研究自動(dòng)化的問(wèn)題，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)建設(shè)了一個(gè)廠區(qū)，那里使用了豐田最為先進(jìn)的自動(dòng)化系統(tǒng)，但幾年后豐田發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)更加先進(jìn)的工廠卻不如具有一定自動(dòng)化程度，同時(shí)專(zhuān)心于搞精益改善的工廠所表現(xiàn)的效益，基于這樣的試驗(yàn)，豐田也放棄了對(duì)自動(dòng)化狂熱的追求，要知道對(duì)設(shè)備的投入以及維護(hù)等產(chǎn)生的資金不足以抵消節(jié)省人力所削減的成本，而且人類(lèi)是永遠(yuǎn)領(lǐng)先于機(jī)器的。機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)工業(yè)工程提出了挑戰(zhàn)，而并不是把工業(yè)工程逼到了絕路，這種挑戰(zhàn)一方面仍然要回歸到教育，如果教育體系的人們不能意識(shí)到這種挑戰(zhàn)，就不能對(duì)這門(mén)學(xué)科的教學(xué)安排做出調(diào)整，這種調(diào)整是需要增加更多關(guān)于電氣控制、機(jī)械設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)，否則工業(yè)工程的學(xué)生將越來(lái)越難以適應(yīng)未來(lái)的世界。另一方面，這種挑戰(zhàn)需要已經(jīng)就業(yè)的人們主動(dòng)去學(xué)習(xí)更多關(guān)于自動(dòng)化的知識(shí)，需要企業(yè)去培養(yǎng)更加復(fù)合的人才。

最后，再說(shuō)一說(shuō)理論上的問(wèn)題。我曾經(jīng)一度不愿承認(rèn)工業(yè)工程是一門(mén)管理科學(xué)，總想向人們解釋他是一項(xiàng)技術(shù)活，今天我不得不說(shuō)，工業(yè)工程就是一項(xiàng)管理的藝術(shù)。既然是管理，那就沒(méi)有絕對(duì)正確的定式！我們一直將日本豐田作為精益管理的標(biāo)桿，柔性生產(chǎn)，單元化作業(yè)，零庫(kù)存，多品種小批量……似乎一切的知識(shí)都是來(lái)自于豐田，這是一家企業(yè)，也是一本教科書(shū)，然而教科書(shū)就是對(duì)的嗎?我們忽略了一個(gè)事實(shí)，一直在談未來(lái)的趨勢(shì)，多品種小批量，然而豐田作為世界上最大的汽車(chē)制造企業(yè)，它本身很多產(chǎn)品就是大批量的產(chǎn)品，從皇冠到花冠，豐田旗下的哪一款汽車(chē)不是銷(xiāo)量羨煞了無(wú)數(shù)汽車(chē)制造商？豐田取得的很多成就其實(shí)際仍然是靠規(guī)模的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他本身就和精益的思想存在矛盾，今天的局勢(shì)，還沒(méi)有一家企業(yè)做到標(biāo)桿，工業(yè)工程未來(lái)的曙光還需要我們繼續(xù)探索。

思想錄讀后感篇二

精益思想讀完后，我們會(huì)獲得一些生產(chǎn)管理升級(jí)的知識(shí)。那怎么寫(xiě)讀后感呢?下面是本站小編精心為你整理精益思想讀后感，一起來(lái)看看。

在《精益思想》中，詹姆斯沃麥克詳細(xì)地闡述了精益思想的內(nèi)涵，并教我們?nèi)绾稳プ?，其?shí)從古至今，所有有所成就的人都在用這種思想來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，所謂的大道相通也許就是這樣吧?不過(guò)精益思想把古人的思想細(xì)化到工業(yè)生產(chǎn)中去了，僅此而已。但是人的智力并不沒(méi)有高到可以把這樣的思想隨心所欲地應(yīng)用出來(lái)，所以在做學(xué)術(shù)研究的人中出現(xiàn)像他一樣為人們領(lǐng)路的人，就很值得人們學(xué)習(xí)了。

這本書(shū)是豐田生產(chǎn)方式(也叫精益生產(chǎn)方式)的創(chuàng)始人，大野耐一先生的親筆著作。他被抬到一個(gè)什么樣的高度呢?據(jù)說(shuō)可以跟彼得.德魯克并駕齊驅(qū)。因?yàn)楸说?德魯克以理論和思考見(jiàn)長(zhǎng)，大野耐一卻是腳踏實(shí)地一步步從生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)走出來(lái)的。切不論二者誰(shuí)高誰(shuí)下，就“精益”這種東西來(lái)說(shuō)，你稱(chēng)之為生產(chǎn)方式也好，管理思想也罷，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)，對(duì)各行各業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我之所以會(huì)對(duì)《豐田生產(chǎn)方式》這本書(shū)感興趣，也是因?yàn)樯钌畋卉浖_(kāi)發(fā)中的精益理念所吸引，想去深入了解下原汁原味的精益到底是怎么一回事。再加上之前看過(guò)《目標(biāo)》、《豐田汽車(chē)案例——精益制造的14項(xiàng)管理原則》這兩本書(shū)，都有很多收獲，覺(jué)得精益是個(gè)非常值得深入研究的事物。

本書(shū)的篇幅并不大，一共才一百三十多頁(yè)，但其思想?yún)s非常深，對(duì)很多事物的探討，可以說(shuō)到了直達(dá)本質(zhì)的程度。所以我不建議初識(shí)精益者去讀，初學(xué)者在讀這本書(shū)之前，最好對(duì)汽車(chē)制造和精益思想先有所了解，這樣才會(huì)更有收獲，對(duì)這類(lèi)童鞋建議去看前面我提到的那兩本書(shū)。但如果你是對(duì)精益已經(jīng)有了一定認(rèn)識(shí)的人，那么此書(shū)是很值得細(xì)細(xì)一讀的，因?yàn)閺闹心憧梢灾苯幼匪莸截S田生產(chǎn)方式背后的思想、起因、以及發(fā)展歷程。這些東西對(duì)于正確的理解精益，恰當(dāng)?shù)卦谧约浩髽I(yè)中運(yùn)用精益，都是非常有用而必要的。正如我們?cè)谲浖_(kāi)發(fā)行業(yè)常見(jiàn)的最佳實(shí)踐一樣，你要引入它，首先要明白它能解決什么問(wèn)題，為什么它比較有效，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單地因?yàn)榇蠹叶歼@樣做而去跟風(fēng)。所以對(duì)于喜歡直接把方法和工具拿來(lái)用的“拿來(lái)主義者”，尤其應(yīng)該讀一下此書(shū)，在此書(shū)中你找不到具體的工具和方法，但卻能觸摸到該工具被設(shè)計(jì)出來(lái)的背后設(shè)想。

這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺;美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。

因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

思想錄讀后感篇三

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差;日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺;美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。

因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

思想錄讀后感篇四

通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實(shí)物更加變得清晰，處理起來(lái)更加具有目的性和條理性，在書(shū)中主要講述推行精益生產(chǎn)，何為精益生產(chǎn)，精益生產(chǎn)又稱(chēng)精良生產(chǎn)，其中的“精”標(biāo)識(shí)精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產(chǎn)就是及時(shí)制造、消除故障、消除一切浪費(fèi)，向零缺陷、零庫(kù)存進(jìn)軍，其中日本的豐田生產(chǎn)方式被稱(chēng)為精益生產(chǎn)的教科書(shū)。

在《精益思想》這本書(shū)中，它把精益制造定義為包含五個(gè)步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價(jià)值、定義價(jià)值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動(dòng)、拉動(dòng)式生產(chǎn)方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個(gè)精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產(chǎn)品的生產(chǎn)變成連續(xù)的附加價(jià)值流程（即單件流），采用根據(jù)下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產(chǎn)量的拉動(dòng)生產(chǎn)方式——即上游環(huán)節(jié)只生產(chǎn)補(bǔ)充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時(shí)間要領(lǐng)取的物料或零部件：同時(shí)，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。

精益思想必須從一種自覺(jué)的嘗試開(kāi)始，通過(guò)與客戶(hù)的對(duì)話，為具有特定功能以特定價(jià)格，提供的產(chǎn)品精確定義價(jià)值，這樣做就暫不考慮現(xiàn)有的資產(chǎn)和技術(shù)，而要在把強(qiáng)有力的專(zhuān)職生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)配備于生產(chǎn)線的基礎(chǔ)上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術(shù)專(zhuān)家的作用。

定義價(jià)值流程即識(shí)別價(jià)值流，價(jià)值流使一件特定產(chǎn)品通過(guò)任何一項(xiàng)商務(wù)活動(dòng)的三項(xiàng)關(guān)鍵性管理任務(wù)時(shí)所必須的一組特定活動(dòng)，這一階段通常會(huì)暴露出大量的、錯(cuò)綜復(fù)雜的浪費(fèi)。

建立連續(xù)的作業(yè)流程，實(shí)際上就是在我們生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品，往小了說(shuō)就是我們一條條生產(chǎn)線生產(chǎn)時(shí)均衡、穩(wěn)定，沒(méi)有任何的停滯，往上，公司的整個(gè)生產(chǎn)工藝流程中，所有的工序銜接均在流動(dòng)的，沒(méi)有任何的停滯。

拉動(dòng)式生產(chǎn)方式，即完全以客戶(hù)為需求進(jìn)行組織生產(chǎn)，客戶(hù)要什么，我們組織生產(chǎn)什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動(dòng)性生產(chǎn)。

《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評(píng)判自身修為的境界的標(biāo)桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，對(duì)精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實(shí)際結(jié)合進(jìn)行提升學(xué)習(xí)壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。

思想錄讀后感篇五

這已經(jīng)是我第二次讀《精益思想》這本書(shū)了。記得第一次讀，還是在。那時(shí)，自己所在的公司剛準(zhǔn)備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會(huì)對(duì)它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒(méi)有讀懂。盡然是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，但現(xiàn)在覺(jué)得理所當(dāng)然。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)這本書(shū)無(wú)非是本吹噓精益思想的書(shū)，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)。有這種感覺(jué)的主要原因是其中沒(méi)有講太多具體的操作方法。這對(duì)于當(dāng)時(shí)初入道的我來(lái)說(shuō)，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗(yàn)和閱歷的豐富，我覺(jué)得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對(duì)這個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標(biāo)和價(jià)值開(kāi)始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過(guò)一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)本，居然還是珍藏版，當(dāng)然，根本不知道和原來(lái)版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來(lái)對(duì)本書(shū)的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無(wú)奈。在不同的環(huán)境中有不同的問(wèn)題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國(guó)公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書(shū)的很多篇幅通過(guò)舉各個(gè)文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚(yáng)的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過(guò)程中，有長(zhǎng)處也有短處，而這本書(shū)恰恰是耐心的解釋了這些。德國(guó)公司的技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，但溝通差；日本公司的團(tuán)隊(duì)性好，但技術(shù)沉淀淺；美國(guó)公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過(guò)于追求眼前利益成為了他的短板。本書(shū)提供了很多不錯(cuò)的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點(diǎn)展望了精益企業(yè)的未來(lái)，引導(dǎo)大家展開(kāi)思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書(shū)的著重點(diǎn)不是落在具體的操作實(shí)務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學(xué)娓娓道來(lái)。

因此，我建議如果您初涉精益，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)和體驗(yàn)，這本書(shū)可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗(yàn)，這本書(shū)可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個(gè)精益的專(zhuān)家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

思想錄讀后感篇六

一、單元教學(xué)目標(biāo)：

1。了解前輩學(xué)者讀書(shū)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，了解他們的人才觀和學(xué)習(xí)思想，從中得到啟示，對(duì)自己的學(xué)習(xí)觀重新思考。

2。熟讀精思，了解作者的基本觀點(diǎn)和作品的內(nèi)涵，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語(yǔ)句，反復(fù)品位，理解這些語(yǔ)句的意義和在文章中的作用。

3。學(xué)習(xí)不同的論述方法（談話式、隨錄式、獨(dú)白式），并能模仿一定的表達(dá)方式寫(xiě)出有思想智慧的語(yǔ)句。

4。學(xué)習(xí)在與別人的交談中表達(dá)自己對(duì)問(wèn)題的看法。

二、單元課時(shí)安排：

共12課時(shí)

單元整體學(xué)習(xí)1課時(shí)

思想錄讀后感篇七

人因思想而偉大，人的全部尊嚴(yán)就在思想，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書(shū)中的主線。書(shū)中用理性來(lái)懷疑一切，另一方面指出真理的矛盾。讀完帕斯卡的《思想錄》，我覺(jué)得應(yīng)該說(shuō)這本書(shū)像是一本作者的隨想錄，因?yàn)樗闪闵⒌乃槠M成，而這每一塊碎片都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容；但也不乏很多碎片由于過(guò)度的零散，以至于讓我摸不到頭腦。

帕斯卡認(rèn)為，人在這無(wú)窮中是有限的，這種有限就決定了人不可能完全認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界。我很認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)――我相信人的認(rèn)知能力不可能達(dá)到這個(gè)世界的全部，畢竟“活到老學(xué)到老”不是妄言誑語(yǔ)。我們只是這個(gè)世界的組成部分，作為一個(gè)部分，我們不可能從根本上理解這個(gè)世界的某些基本的原則，我們不是主宰者，盡管我們很多時(shí)候憑借進(jìn)化了的頭腦極大程度的干預(yù)了自然的過(guò)程，但是很多人似乎在人類(lèi)業(yè)已取得巨大成就之上有了徹底認(rèn)識(shí)和控制一切的野心，我想這種極左的想法古已有之。但是，我們雖不能完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，但我們至少在我們力所能及的范圍中，努力探求這個(gè)世界的奧秘――也就是說(shuō)，我們承認(rèn)自己的局限，但是我們并不悲觀。帕斯卡在這里則暴露出了極度的悲觀。他說(shuō)，“既然我們……與極端有距離，那末人類(lèi)多了解一點(diǎn)東西又有什么意義呢？假如他多有了一點(diǎn)，他就了解得更高一點(diǎn)。但他距離終極，豈不永遠(yuǎn)是無(wú)窮的遙遠(yuǎn)嗎？”

作者深入人的內(nèi)心世界，深刻剖析自我，指出人內(nèi)心的虛無(wú)、自欺欺人。如“他要求自己偉大，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺小；他要求幸福，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿(mǎn)缺點(diǎn)”因此“他要費(fèi)勁苦心積像他自己也想別人來(lái)遮蔽自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人看到自己的缺點(diǎn)?！庇谑恰俺錆M(mǎn)缺點(diǎn)而又不承認(rèn)缺點(diǎn)”“它在缺點(diǎn)之上又增加了一項(xiàng)故意制造缺點(diǎn)”作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒(méi)有傷害我們，反而對(duì)我們是好事，它使我們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。但由于自愛(ài)的存在，是我們?cè)诓煌潭榷加袑?duì)真理的反感。所以“正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些必要責(zé)備別人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點(diǎn)，一定要做的好像要原諒我們的我的，并且在其中要攙雜進(jìn)去稱(chēng)贊以及愛(ài)護(hù)與尊重的憑據(jù)?！弊髡呒怃J的指出人不活在當(dāng)下。我們不滿(mǎn)當(dāng)下，把一切給予我們并不知道的未來(lái)。“假使我們檢查自己的思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全被未來(lái)占有?！薄艾F(xiàn)在永遠(yuǎn)不是我們的目的，過(guò)去和現(xiàn)在都是手段，唯有未來(lái)才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒(méi)有生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也救不了避免了?！?/p>

不得不說(shuō)帕斯卡爾真是個(gè)論說(shuō)的天才，自圓其說(shuō)的能力真的很高！他的表達(dá)思想的才能異常出色，對(duì)于思想表達(dá)笨笨的我，帕斯卡爾表達(dá)思想的手段非常值得我學(xué)習(xí)。雖然帕斯卡爾的觀點(diǎn)有很多是我所不認(rèn)同的，但是也有很多見(jiàn)解令我嘆服、令我沉思。帕斯卡爾的發(fā)現(xiàn)能力和邏輯能力讓我驚訝，帕斯卡爾的語(yǔ)言變化萬(wàn)端且出神入化，尤其是對(duì)我這種不善于言談的人來(lái)說(shuō)，帕斯卡爾的語(yǔ)言讓我受益匪淺。讀《思想錄》最能讓我有收獲的是：一個(gè)人，最寶貴的財(cái)富是思想。思想有超越一切的力量。任何欲禁止思想的舉措都是徒勞的。除了吃喝玩樂(lè)、追名逐利、人云亦云外，人還有超越這些的思想之存在，還有追求完美之探索，還有任監(jiān)禁、槍殺、失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)。這是人類(lèi)有別于其他萬(wàn)物的偉大之處，也是人之所以為人的目的所在。

帕斯卡說(shuō)，人不過(guò)如一根脆弱的葦草，但他是一根能夠思想的葦草，人的全部尊嚴(yán)來(lái)自思想。盡管這個(gè)學(xué)期把他的這本思想的語(yǔ)錄半知不解的看完，但是也頗有一些收獲和想法：在書(shū)中我強(qiáng)烈的感受到西方哲學(xué)對(duì)人內(nèi)在精神生活的反思，強(qiáng)烈的要求認(rèn)識(shí)自己的那股勁！人認(rèn)識(shí)自己是既幸福的又痛苦的。

思想錄讀后感篇八

一

不知道有多長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有這樣集中時(shí)間快速的把一本書(shū)讀完了。生活的瑣事、工作的忙碌，還有自己對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的迷戀，讓我平時(shí)只是在零零散散的讀著書(shū)。

讀《思想的星空》，讓我有一種酣暢淋漓之感。這是周?chē)?guó)平先生的一本

散文

現(xiàn)在人們的生活充斥著時(shí)髦、時(shí)尚，但我覺(jué)得那都是在追求外在的物質(zhì)生活。而人與人的差別在于靈魂，在于精神世界。現(xiàn)在社會(huì)上越來(lái)越推崇讀書(shū)，好像讀書(shū)也成了一種時(shí)尚。如果我們把讀書(shū)當(dāng)做一種時(shí)尚的話，那很有可能是我們?cè)谧x一些時(shí)尚類(lèi)的書(shū)，消遣我們的時(shí)間，把這當(dāng)做一種休閑。這應(yīng)該不能算作一種真正意義上的讀書(shū)。也就是說(shuō)不是隨便讀點(diǎn)什么就是閱讀。

讀書(shū)猶如交友，在這旅途上，人與書(shū)之間有邂逅、離散、重逢、訣別、眷戀、共鳴也可能誤解而后恍然大悟。人與書(shū)的關(guān)系如此的微妙，不亞于人與人之間的關(guān)系。書(shū)是人生的益友，但人生的路還得自己走，書(shū)只是給人生添加了如此多的情趣。所以說(shuō)讀書(shū)不僅僅是消遣，要讀好書(shū)，而不是天天看一些娛樂(lè)新聞，或者某些明星的八卦。

那什么樣的書(shū)是好書(shū)呢?我們又應(yīng)該怎么樣選擇?周?chē)?guó)平先生說(shuō)，我們也許可以粗略地把書(shū)分為三類(lèi)。一是完全不可讀的書(shū)，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞和有用的知識(shí)。二是可讀可不讀的書(shū)，這種書(shū)讀了可能有益處，但是不讀肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。專(zhuān)業(yè)書(shū)籍應(yīng)該歸入此類(lèi)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)人員可能是必讀書(shū)，對(duì)于其他人卻是不必讀的。三是必讀的書(shū)。也就是我們所說(shuō)的好書(shū)。這些書(shū)就我們的精神生活而言，每一個(gè)關(guān)心人類(lèi)精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀就會(huì)是一種欠缺和遺憾。

那生命的意義是什么呢?生命有沒(méi)有終極意義?相信每個(gè)人都會(huì)問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題。如果你沒(méi)有，那有兩種可能：一是在逃避這樣一個(gè)問(wèn)題;二可能是年齡還太小。我在讀碩士的時(shí)候，面對(duì)學(xué)習(xí)壓力和即將要畢業(yè)找工作的壓力，向自己提出了這樣的問(wèn)題。我活著的終極意義是什么，我沒(méi)有終極意義，因?yàn)槿俗罱K都是要死的。你看歷史上統(tǒng)一六國(guó)的秦始皇，一代女皇武則天，最后不都?xì)w入歷史的塵埃中嘛。有何意義可言，身后萬(wàn)事空。人不過(guò)是由化學(xué)元素組成，死后又回歸成那些化學(xué)元素，繼續(xù)去循環(huán)。

也許有很多人和我一樣困惑，但是都逃避了這樣的問(wèn)題，不再問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題而是渾渾噩噩的繼續(xù)活下去。但當(dāng)我讀了《思想的星空》，我恍然大悟，原來(lái)這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，這是無(wú)數(shù)前人、現(xiàn)代人思考研究的問(wèn)題。有這樣一句話：“人的終極差別不會(huì)是別的，只能是思想。只有思想可以使現(xiàn)實(shí)生活中的卑微者變的高不可攀。”人之間的差別在于內(nèi)在、在于靈魂、在于精神世界，如果是出于靈魂的需要去生活，也許生活就有了終極意義，使我們享受生活而不沉湎其中，看透人生而不消極對(duì)待。生活本身就是意義。

讀書(shū)應(yīng)該是人生的種種享受之一，讀書(shū)可以滿(mǎn)足人的求知欲，可使自己與書(shū)中的靈魂交流，可以豐富和增長(zhǎng)自身的精神。我們應(yīng)該好讀書(shū)，也應(yīng)該讀好書(shū)。好的書(shū)籍是一個(gè)偉大的精神寶庫(kù)，如果我們只是熱衷于享受人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富，而不去享用人類(lèi)的精神財(cái)富，這蒙受的損失該是多么大啊!

在此書(shū)中作者提到了作為普通人，我們應(yīng)該怎么讀經(jīng)典書(shū)。“時(shí)間”幫助我們挑選出了經(jīng)典，我們應(yīng)該以輕松的方式和態(tài)度來(lái)閱讀，沒(méi)必要刻意求解，先讀那些讀得懂的，能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)，久而久之便會(huì)熏染出人文修養(yǎng)?！昂米x書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。

二

似乎每一個(gè)假期，學(xué)校都回布置讀書(shū)的任務(wù)。在老師的建議下，我終于在寒假里把周?chē)?guó)平的散文文化陶冶卷讀完了。

之前周?chē)?guó)平這個(gè)名字，很多人都覺(jué)得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。讀他的文章可以發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平老師是一位典型的讀書(shū)人，著書(shū)立說(shuō)和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書(shū)或是文章，無(wú)非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了?！痹谖铱磥?lái)，就是應(yīng)該努力使自己的心靈品質(zhì)得以升華，你才會(huì)知道任何外部事物是有局限性的，我們才會(huì)更有戰(zhàn)斗力和激情，敢于挑戰(zhàn)一切，才能以更好的姿態(tài)，從容地面對(duì)世界。我們需要有足夠的耐力解決面前的一切困難阻礙!

對(duì)于我們，人生的大半都是未知，都需要探索;可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚;或是在行進(jìn)途中漸漸迷失了方向，那又有什么資格口稱(chēng)自己是在探索人生呢?前進(jìn)的步伐一刻也不能停下，了望的目光更是一刻也不能松懈。周?chē)?guó)平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問(wèn)世事，那是不可能且自私的;也不能沉浸于俗世，迷失了自我。

如果把攀登人生的高峰類(lèi)比于登山，那么最佳的狀態(tài)應(yīng)該是：肉體在不懈的攀登，步步為營(yíng)，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進(jìn)指明方向，永遠(yuǎn)不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達(dá)到無(wú)疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發(fā)之前先問(wèn)問(wèn)自己夠不夠堅(jiān)定;定期停下來(lái)修整，總結(jié)過(guò)去并展望未來(lái)，看看自己的路線是否偏移。“認(rèn)識(shí)你自己”，這是指導(dǎo)精神生活的圣經(jīng)。

學(xué)習(xí)的范疇，不只是我們現(xiàn)在體會(huì)到的那么淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。

思想錄讀后感篇九

中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過(guò)了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國(guó)的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史;是馬克思列寧主義不斷同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并在中國(guó)得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其重要的一頁(yè)。

一、馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的起點(diǎn)。但這并不是說(shuō)，適合中國(guó)情況、指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的理論就由此產(chǎn)生了。從這時(shí)起，中國(guó)的一批馬克思主義者就在探索中國(guó)革命的特殊規(guī)律，并試圖從理論上闡發(fā)遇到的問(wèn)題。這些問(wèn)題，都不是書(shū)本上的，也不是理論推導(dǎo)出來(lái)的，而是從中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中提出來(lái)的。武裝斗爭(zhēng)，是中國(guó)革命遇到的又一個(gè)問(wèn)題。首先提出的是舉什么旗幟、走什么道路的問(wèn)題。南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍?zhuān)虻氖菄?guó)民黨的旗子。八七會(huì)議后，毛澤東響亮地提出要打共產(chǎn)黨的旗子[1]，并在攻打?yàn)g陽(yáng)失利后，開(kāi)創(chuàng)了向井岡山進(jìn)軍、建立中國(guó)農(nóng)村革命根據(jù)地的偉大道路。從此，毛澤東始終站在了對(duì)中國(guó)革命特殊規(guī)律的偉大探索的最前列，站在了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最前列。探索中國(guó)革命特殊規(guī)律，就不能照搬書(shū)本，而要解放思想，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新。然而，在20年代后期和30年代前期，存在著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，對(duì)中國(guó)革命危害很大。1930年5月，毛澤東為了糾正紅軍中的教條主義思想傾向，寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。他后來(lái)回憶說(shuō)：“這篇文章是經(jīng)過(guò)一番大斗爭(zhēng)寫(xiě)出來(lái)的”。[2]文章提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。[3]這篇文章篇幅不長(zhǎng)，卻是毛澤東在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最重要的著作之一，包含著實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線的思想，成為后來(lái)被概括為毛澤東思想活的靈魂的雛形。

中國(guó)革命的根據(jù)地在農(nóng)村，斗爭(zhēng)的主要形式是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，主力軍和同盟者是農(nóng)民階級(jí)，這就提出一個(gè)的課題：如何在小生產(chǎn)者的汪洋大海里建設(shè)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨。毛澤東尤其強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，黨員不但要從組織上入黨，而且要從思想上入黨，注意用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和糾正黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，把各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)成分改造成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)戰(zhàn)士。他還強(qiáng)調(diào)保證黨對(duì)革命軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，絕對(duì)不允許槍指揮黨。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，這就是理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。這都是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)在中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)。

土地革命后期，中國(guó)的社會(huì)矛盾面臨一場(chǎng)大變動(dòng)。中日民族矛盾逐漸上升為主要矛盾，迫切要求實(shí)現(xiàn)第二次國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。歷史再一次提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)中國(guó)革命的根本性課題。第二次國(guó)共合作，是中國(guó)式的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的成功實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨不但有了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的獨(dú)立自主和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的總方針，而且形成了一整套又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，有理、有利、有節(jié)的策略方針。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要是通過(guò)實(shí)行什么樣的抗戰(zhàn)路線來(lái)實(shí)現(xiàn)的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)。隨后，又發(fā)表《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》，闡明持久戰(zhàn)的總方針和抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略地位及人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，科學(xué)地預(yù)測(cè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的軍事路線的解決和政治路線的確立總是緊密地聯(lián)系在一起的。這兩篇文章，和土地革命后期發(fā)表的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一起，成為毛澤東最重要的軍事著作，標(biāo)志著毛澤東軍事思想的成熟。

毛澤東思想在建國(guó)后究竟有沒(méi)有發(fā)展?有。不僅有發(fā)展，而且有重大發(fā)展。

建國(guó)以后，擺在全黨面前的一個(gè)重大課題，就是如何引導(dǎo)中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡。傳統(tǒng)的道路是蘇聯(lián)式的，就是通過(guò)工廠和土地的國(guó)有化，一舉向社會(huì)主義過(guò)渡。中國(guó)共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)農(nóng)業(yè)合作化和國(guó)家資本主義逐步實(shí)行社會(huì)主義改造的新道路。不是一舉過(guò)渡，而是瓜熟蒂落、水到渠成;不是單一國(guó)有制，而是形成國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)、集體所有制經(jīng)濟(jì)三足鼎立的新格局。

第一，關(guān)于新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國(guó)的建立，新民主主義革命的徹底勝利，人民民主專(zhuān)政政權(quán)的鞏固，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，創(chuàng)造了向社會(huì)主義過(guò)渡的政治經(jīng)濟(jì)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨制定了國(guó)家工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的過(guò)渡時(shí)期總路線，即在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，開(kāi)辟出一條適合中國(guó)情況的向社會(huì)主義過(guò)渡的新道路。

這條新道路是：通過(guò)以國(guó)家工業(yè)化為主要內(nèi)容的第一個(gè)五年計(jì)劃，開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，為社會(huì)主義改造奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)，遵循自愿互利、典型示范和國(guó)家?guī)椭脑瓌t，走從互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社這樣逐步過(guò)渡的道路。對(duì)個(gè)體手工業(yè)的改造，也采取類(lèi)似的方法。改造資本主義工商業(yè)，采取一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式，最終實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯、列寧所設(shè)想過(guò)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買(mǎi)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義革命的目的是為了解放社會(huì)生產(chǎn)力;我們進(jìn)行社會(huì)主義革命所用的方法是和平的方法。

在建立以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，建立起一套適合中國(guó)情況的社會(huì)主義政治制度，建立了人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度等。與此同時(shí)，開(kāi)始了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建立社會(huì)主義根本制度的任務(wù)。

第二，關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)處在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義發(fā)展階段。從進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)到建成社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。要努力把中國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。

在社會(huì)主義社會(huì)，要善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和處理各種復(fù)雜的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，仍然是社會(huì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾。在階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義社會(huì)存在敵我之間和人民內(nèi)部?jī)深?lèi)不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國(guó)家政治生活的主題。要造成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面，調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)國(guó)外一切積極因素，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在社會(huì)主義建設(shè)中，要始終把農(nóng)民和農(nóng)業(yè)問(wèn)題放在優(yōu)先考慮的地位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走出一條適合中國(guó)情況的工業(yè)化道路。在社會(huì)主義建設(shè)中，還要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方，漢族和少數(shù)民族等各種關(guān)系，處理好積累和消費(fèi)的關(guān)系，注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡。在政治建設(shè)上，要擴(kuò)大國(guó)家的民主生活，加強(qiáng)民主集中制和人民民主的法制，克服官僚主義;實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針;鞏固以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。在科學(xué)文化建設(shè)上，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。

第三，關(guān)于社會(huì)主義條件下的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義革命勝利以后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)同民族資產(chǎn)階級(jí)和各民主黨派結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，吸收他們參加人民民主政權(quán)。在社會(huì)主義改造過(guò)程中，堅(jiān)持同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買(mǎi)政策的同時(shí)，鼓勵(lì)和幫助他們過(guò)好社會(huì)主義改造這一關(guān)，成為自食其力的社會(huì)主義的勞動(dòng)者。

社會(huì)主義時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，具有廣泛的政治基礎(chǔ)。政治協(xié)商會(huì)議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要組織形式。在工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族、各階層、各民主黨派、各人民團(tuán)體、海外華僑和其他愛(ài)國(guó)民主人士，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。爭(zhēng)取用和平方式完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。

第四，關(guān)于思想政治工作和文化工作。思想政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。既要反對(duì)空頭政治家，又要反對(duì)不問(wèn)政治的傾向。政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這就是又紅又專(zhuān)。思想政治工作的中心任務(wù)，是進(jìn)行馬克思列寧主義教育。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。要牢固樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

文化工作是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)的基本方針，是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。文化建設(shè)，要面向現(xiàn)實(shí)，繼承中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，批判地吸收外國(guó)文化中的長(zhǎng)處，做到古為今用、洋為中用。要重視知識(shí)分子在革命和建設(shè)中的重要作用。知識(shí)分子要在工作和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同工人農(nóng)民打成一片，逐步樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀。

第五，關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)成為黨的建設(shè)的中心內(nèi)容。毛澤東告誡全黨，在革命勝利以后，務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。要警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚主義，嚴(yán)懲____分子。同時(shí)，要警惕和抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義中國(guó)實(shí)行“和平演變”的圖謀。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，這就是理論和實(shí)踐相結(jié)合、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起、實(shí)行自我批評(píng)等三大作風(fēng)。毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨確立的實(shí)事求是的思想路線，以及民主集中制的組織原則，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的和普遍的意義。

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思想錄讀后感篇十

參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書(shū)了？我見(jiàn)到的是他的第四本書(shū)，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩(shī)選》（上下冊(cè)）。黃山送我的書(shū)還沒(méi)有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。

今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書(shū)、談出版的書(shū)、談自費(fèi)出版的書(shū)，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書(shū)人、筆耕不輟的著書(shū)人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。

世界上有錢(qián)的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬(wàn)富翁、千萬(wàn)富翁、甚至億萬(wàn)富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車(chē)，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢(qián)，能干啥？死了之后，那錢(qián)還是他的？那么多錢(qián)，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過(guò)億，但整天郁郁寡歡，走路無(wú)精打采，不見(jiàn)一點(diǎn)精神，更別說(shuō)品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢(qián)，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌恕⒂幸嬗谏鐣?huì)的。他們把金錢(qián)看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無(wú)法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書(shū)者的愚見(jiàn)，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒(méi)有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒(méi)有了思想，沒(méi)有了精神，心里沒(méi)有了人、沒(méi)有了人情、沒(méi)有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂(lè)的貪圖享受的空殼！

人來(lái)到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂(lè)消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。

我想人來(lái)到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來(lái)歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書(shū)，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類(lèi)世界，真正稱(chēng)得上的思想不多。書(shū)的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類(lèi)的社會(huì)中，既然沒(méi)有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡(jiǎn)單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡(jiǎn)單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識(shí)，所有人的共識(shí)再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見(jiàn)了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類(lèi)也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來(lái)萬(wàn)字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門(mén)別類(lèi)的、也不是每一節(jié)都充滿(mǎn)了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來(lái)萬(wàn)字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的眼光，才能看見(jiàn)它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無(wú)底，也只是一般的常識(shí)，就是這一般的常識(shí)的思想，也不被常人所識(shí)，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來(lái)的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來(lái)了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過(guò)于慘重，痛苦的承擔(dān)相對(duì)輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說(shuō)是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無(wú)愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書(shū)，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤(rùn)更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感篇十一

偶爾，我覺(jué)得思想像彩色的蝴蝶，在盛開(kāi)的花園中采蜜，但取其味時(shí)，不損香色。而這蝴蝶不能在我們預(yù)設(shè)的花園中飛翔，它隨風(fēng)翻轉(zhuǎn)，停在一些我們考察的花叢中，甚至讓我覺(jué)得，那蝴蝶停下來(lái)時(shí)，有如一株花。

偶爾，我覺(jué)得思想猶如海洋，廣大與深度都不可探測(cè)，在它涌動(dòng)的時(shí)候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍(lán)天與星光。只是，思想在某些時(shí)候會(huì)有莫名的力量，那像是魚(yú)汛或暖流、黑潮從不知的北方到來(lái)，那可能就是被稱(chēng)為“靈感”的東西。

偶爾，我覺(jué)得思想像是《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“鷂飛戾天，魚(yú)躍深淵”的或是魚(yú)。上至飛鳥(niǎo)下至淵魚(yú)，無(wú)不充滿(mǎn)了生命力，無(wú)不歡欣悅豫，德教明察。鷂鳥(niǎo)的眼睛最銳利的，可以在一千公尺以上的高空，看見(jiàn)茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚(yú)的眼睛則永遠(yuǎn)不閉，那是由于海中充滿(mǎn)了兇險(xiǎn)，要隨時(shí)改變位置。

不過(guò)，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過(guò)于博大而不能主宰；呢？太過(guò)強(qiáng)猛，欠缺溫柔的性質(zhì)；魚(yú)則過(guò)于驚慌，因本能而生活。

思想如果愿意給一個(gè)形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的學(xué)名叫鵠，是吉祥的鳥(niǎo)，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開(kāi)有六尺長(zhǎng)的大鳥(niǎo)。它生長(zhǎng)在酷寒的北方，能順著一定的軌跡越過(guò)高山大河到達(dá)南方的溫暖之地，它既善于飛翔，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅；它善知和群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安于環(huán)境，不過(guò)分執(zhí)著……天鵝有許多的品質(zhì)，它的耐力、毅力和氣質(zhì)，都是令人傾倒的。芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對(duì)情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動(dòng)容。

我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過(guò)長(zhǎng)空，在動(dòng)蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質(zhì)。更要緊的是，天鵝是易于馴養(yǎng)的，使我不至于被思想牽動(dòng)，而能主引自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游。

據(jù)說(shuō)，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法。一個(gè)是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會(huì)安住于湖邊。另一種方法是，把天鵝養(yǎng)在一個(gè)較小的池塘里。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。

馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個(gè)水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥(niǎo)，不管它飛到萬(wàn)里之外，在它的心靈中永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)里的時(shí)空，在千百劫里流浪，有一天，它就會(huì)飛回它的家鄉(xiāng)。

在我的心靈之湖泊，有一只時(shí)常起飛的天鵝。我看它凌空而去，心里充滿(mǎn)對(duì)生命的探索的無(wú)限熱誠(chéng)。我讓那只天鵝起飛，心里一點(diǎn)也不操心，因?yàn)槲抑?，天鵝有一個(gè)家鄉(xiāng)，它的遠(yuǎn)途旅行只是偶然的棲息，它總會(huì)飛回來(lái)，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢(shì)，在湖中降落。

思想錄讀后感篇十二

這本書(shū)中介紹高萬(wàn)祥老師如何做一名“學(xué)習(xí)型”校長(zhǎng)的辦學(xué)思想和理念，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的同時(shí)，具有高尚的情操與人文關(guān)懷，如何給教師提供和書(shū)本擁抱，與大師對(duì)話的機(jī)會(huì)，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好，活得更好，發(fā)展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內(nèi)心里產(chǎn)生一種對(duì)高萬(wàn)祥老師的尊敬和欽佩之情。

一、總體感受

在書(shū)中，我看到高萬(wàn)祥校長(zhǎng)如何“和大師對(duì)話”，追求“讓全體師生在校園里過(guò)得更好、活得更好、發(fā)展得更好”的境界；看到了劉京海校長(zhǎng)“為了每一個(gè)孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟(jì)隆校長(zhǎng)如何從教育思想的高度去提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題；看到了吳昌順校長(zhǎng)通過(guò)研究導(dǎo)向、科研領(lǐng)略和科研搭橋，使學(xué)校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長(zhǎng)怎樣大膽改革、精心選擇，使學(xué)校很快發(fā)展為“不是重點(diǎn)的重點(diǎn)”；看到韋力校長(zhǎng)在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽(tīng)到他那“體現(xiàn)我生命價(jià)值的崗位是教育，是校長(zhǎng)工作。人若有來(lái)生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長(zhǎng)如何把教育作為一項(xiàng)事業(yè)、一門(mén)科學(xué)和一種藝術(shù)而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長(zhǎng)如何論述校長(zhǎng)是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》、《中國(guó)著名班主任德育思想錄》和《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》這三本書(shū)中，《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》是他花費(fèi)心思最多的。因?yàn)樗J(rèn)為，在學(xué)校發(fā)展的諸要素中，作為靈魂的校長(zhǎng)是關(guān)鍵所在。只有優(yōu)秀的校長(zhǎng)，才能為教師的成長(zhǎng)提供寬闊的舞臺(tái)，才能為學(xué)校的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、校長(zhǎng)們最喜愛(ài)的座右銘

三、校長(zhǎng)的辦學(xué)精髓

上海閘北八中長(zhǎng)期以來(lái)生源很差，在上海是出名的“墊底”學(xué)校。劉京海上任校長(zhǎng)后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項(xiàng)課題的研究，認(rèn)真探究非智力因素對(duì)學(xué)生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉(zhuǎn)化，并把這兩方面結(jié)合起來(lái)。飲食積極進(jìn)行實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平產(chǎn)生了飛躍。蘇州六中長(zhǎng)期以來(lái)生源、師資等條件較差，單求升學(xué)率沒(méi)有出路，肖德生校長(zhǎng)上任后，帶領(lǐng)全體教師以科研為先導(dǎo)，探索和時(shí)間綜合特色高中的辦學(xué)新模式，逐步形成了藝術(shù)教育特色，使學(xué)校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路。如今該校已躋身于國(guó)家級(jí)示范高中行列。吳江市青云中學(xué)高和桃源中學(xué)，現(xiàn)已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學(xué)校絕大部分是土生土長(zhǎng)的“村里人”，教師也都是學(xué)歷不高的農(nóng)村教師，但這兩所學(xué)校在全國(guó)拿了許多獎(jiǎng)，培養(yǎng)出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績(jī)，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神。校長(zhǎng)用教育科研充分調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)教師的潛能，促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高。昆山第一中心小學(xué)組織全體教師參與課程改革實(shí)驗(yàn)，并定于每年一月專(zhuān)門(mén)討論德育問(wèn)題，每年六月專(zhuān)題研究教學(xué)特色，每學(xué)期舉行三天的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等等，由此形成了一種“團(tuán)體學(xué)習(xí)”的氣氛，使學(xué)校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學(xué)，五年前房舍破破爛爛，教學(xué)質(zhì)量低下，張玉昆同志受命于為難之時(shí)，一上任校長(zhǎng)，就帶領(lǐng)教師積極參加了蘇州大學(xué)儲(chǔ)培君教授主持的“教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式研究”，繼而又請(qǐng)儲(chǔ)教授合作搞“初中生學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)”，由此使學(xué)校在短短的五年內(nèi)舊貌換新顏，教育質(zhì)量名列全市前茅。吳江市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)20實(shí)際90年代初起幾位校長(zhǎng)就很重視教育科研。先后請(qǐng)來(lái)杜殿坤、吳立崗等專(zhuān)家作指導(dǎo)，堅(jiān)持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質(zhì)教育實(shí)驗(yàn)”，不斷取得成效，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級(jí)教師。